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樹(shù)的作用和好處篇一

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樹(shù)的作用和好處篇二

1,、樹(shù)木能調(diào)節(jié)氣候,，堅(jiān)持生態(tài)平衡,。樹(shù)木經(jīng)過(guò)光合作用,，吸進(jìn)二氧化碳，釋放氧氣,，使空氣清潔,、新鮮,。

2、樹(shù)木能防風(fēng)固沙,，涵養(yǎng)水土,，同時(shí)還能防止水土流失。

3,、樹(shù)林能減少噪音污染。

4,、樹(shù)木能調(diào)節(jié)空氣濕度,。

5,、樹(shù)木能增加綠化，美化環(huán)境。

6,、樹(shù)木是木材,、木雕等工藝品德原料,。

7、樹(shù)木的分泌物能殺死細(xì)菌,，凈化空氣?？盏孛苛⒎矫卓諝庵杏?至4萬(wàn)個(gè)細(xì)菌，而森林里每立方米空氣中僅有300至400個(gè)細(xì)菌,。

8、樹(shù)木具有藥用價(jià)值,，可制成藥材。

9,、樹(shù)木具有賞美價(jià)值，增加藝術(shù)成分,。

樹(shù)的作用和好處篇三

那么，樹(shù)木在陽(yáng)宅風(fēng)水中有哪些具體功用,？大體來(lái)說(shuō)，一是經(jīng)過(guò)觀察樹(shù)木的繁茂與否,，能夠檢驗(yàn)“結(jié)穴”處是否有“靈氣”。一是在風(fēng)水格局中,，不一樣位置的林木具有不一樣的使命,。

在風(fēng)水布局中，宅基后面的靠山通常蓄養(yǎng)著茂密林木,，成為一道神奇美麗的綠帶屏障，這就是俗說(shuō)的“風(fēng)水林”,，也稱“龍座林”，其功用是為護(hù)蔭地脈（龍脈）,。贛南大余《郭氏族譜》云：“欒林為保障要?jiǎng)?wù)，村居墳山皆不可少,。若地有樹(shù)木，如人有衣冠,，所以庇祖靈,，蔭后嗣也,！如果時(shí)加培植，后嗣必昌榮,。”蒼翠之山群,，自然得天獨(dú)厚，氣候沖和,，水源充足，亦得五行之生助,，即有天時(shí)、地利,、人和之助，風(fēng)水學(xué)稱為“當(dāng)令”,。可見(jiàn)宅基“后龍”靠山草木茂盛,，是生氣旺盛的見(jiàn)證。但如果肆意破壞,，不僅僅會(huì)因氣候失調(diào)，水源不足而減弱“靈氣”,，并且會(huì)導(dǎo)致龍脈崩塌，破壞宅基周圍小氣場(chǎng),。這種情景，是人為造成風(fēng)水學(xué)所說(shuō)的“失令”,?！墩V指要》云：“每見(jiàn)有村落自來(lái)不發(fā)者,，一旦人旺財(cái)興，雙榜聯(lián)科,，只因宅合元運(yùn)。樹(shù)長(zhǎng)林茂,，煙霧團(tuán)結(jié)，豈非吉?dú)忡娪诖说卣吆?？使木盡伐，屋稍解,，風(fēng)吹氣散，又未有不敗者,?！闭Э催@些風(fēng)水理論,，似乎覺(jué)得古人有故作神秘高深之嫌,，其實(shí)不然,，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的風(fēng)水學(xué)理論,，是以“太極”生化模式為立論的,。那里所說(shuō)的“宅合元運(yùn)”,、“吉?dú)忡娪诖说亍倍际侵竿暾幕顟B(tài)生命體具有自主“摶氣”功能。

風(fēng)水學(xué)之所以難為常人理解,，是因?yàn)槠渚钐幰堰M(jìn)入玄學(xué)范疇,。但如果結(jié)合現(xiàn)代名詞淺白地解說(shuō)，則更易為人理解理解?，F(xiàn)代科學(xué)證明：環(huán)境的改變能夠引起生物的變異，環(huán)境的多樣性是生物多樣性的主要原因,。古語(yǔ)云：“橘生淮南則為桔，橘生淮北則為枳,。”說(shuō)的就是這個(gè)道理,。有什么樣的環(huán)境就會(huì)誘發(fā)出什么樣的結(jié)果，,、共振,、陽(yáng)性的風(fēng)水場(chǎng)對(duì)人和事物會(huì)產(chǎn)生良性的作用，而不,、陰性的風(fēng)水場(chǎng)對(duì)人和事物會(huì)產(chǎn)生惡性的作用?！队诙紞{溪蕭氏族譜》中的“族規(guī)”專門有保育風(fēng)水規(guī)文：“吾族以庵山為后龍，以中壩為水口,，其間之樹(shù)木皆一族眾掌,，但有不肖子弟往往偷伐，不知后龍之有樹(shù)木猶人之有衣服,，水口有樹(shù)木猶人之有唇齒，無(wú)衣服則人必寒凍,，無(wú)唇齒則人且立斃?！惫识图业貐^(qū)有民諺云：“愈要富，門前樹(shù),；愈要窮，倒后龍,。”可見(jiàn)古人這種“一物動(dòng)必肇生另一物動(dòng)”的樸素思維方式,，是在靜悟了人與自然萬(wàn)物互生共榮關(guān)系的規(guī)律性總結(jié)。

在客家山區(qū)的村莊前,，幾乎都不約而同地站立著一棵翌翌蒼蒼、精神抖擻的大樹(shù),，其神態(tài)猶如一村之旗幟，人們給她取了個(gè)頗具中國(guó)文化內(nèi)涵的稱謂——“風(fēng)水樹(shù)”,。要明白，從村落風(fēng)水形局要求來(lái)說(shuō),，不是隨便什么樹(shù)都能夠成為風(fēng)水樹(shù)的,。一是要求樹(shù)種壽命長(zhǎng),、不落葉,、質(zhì)地好,、易生長(zhǎng),，挺拔雄偉,，枝葉茂盛,，能夠象征著一個(gè)村的興盛,，如冬青,、榕,、樟、桂,、銀杏、榆,、槐等,；二是樹(shù)要長(zhǎng)對(duì)地方，位置貼合村落風(fēng)水布局，即“太極點(diǎn)”位置；三是一棵樹(shù)雖然占據(jù)了有利位置，卻沒(méi)有雄壯旺盛的長(zhǎng)勢(shì),，也不可能成為風(fēng)水樹(shù),。一棵風(fēng)水樹(shù)的長(zhǎng)成,，須得天時(shí)地利人和,，吸天地精華,，收物脈氣血，風(fēng)雷不折,，百毒莫侵，歷經(jīng)百千年而巍然矗立于村口,。這樣的樹(shù)才足以慰藉和庇護(hù)一個(gè)村莊的生靈，才能被一村莊的人認(rèn)定為風(fēng)水樹(shù),。

如此神圣之樹(shù)，在風(fēng)水中的作用到底如何呢,？第一，留風(fēng)儲(chǔ)水,。中國(guó)傳統(tǒng)的“風(fēng)水”內(nèi)涵很深?yuàn)W，不是簡(jiǎn)單的“空氣流動(dòng)”,、“流水”就能解釋清楚?！帮L(fēng)”是天陰，“肅肅出乎天”者,；“水”是地靈,，“赫赫發(fā)乎地”者,，二氣下沖上感而化生萬(wàn)物,。陽(yáng)宅風(fēng)水最重要的是納氣，座向納地氣（地靈），門窗收天陰（旺氣）,。地氣從下緩緩而發(fā),，界水則止,，遇大樹(shù)而團(tuán)聚,，如龍含珠；天陽(yáng)力浮而速,，乘空而蕩，遇高則留，回風(fēng)返氣，自上及下,，交于地氣。陽(yáng)宅若能下乘地之貴氣,，上得天之旺氣，必然福貴雙全,，福祉綿長(zhǎng)。村莊是居所的4放大,，其道理自然是相同的，所以村莊前方的風(fēng)水樹(shù),，因其立于村莊格局之太極點(diǎn)位置，且冠蓋如傘,，兩儀氣機(jī)自然圓轉(zhuǎn)不息，下可與后山龍脈相貫,，上可接天之元運(yùn)旺氣，交合二氣,，帶動(dòng)全村生機(jī)，養(yǎng)育生靈,。這是風(fēng)水樹(shù)最大之功用。其次,，原鄉(xiāng)情結(jié)。一棵風(fēng)水樹(shù)是村莊世代人與一棵樹(shù)共同意志的結(jié)果,。此說(shuō)與山西洪洞大槐樹(shù)下為人口播遷的出發(fā)點(diǎn)堅(jiān)持著某種默契。外來(lái)人看到村里的風(fēng)水樹(shù)茂盛,，就會(huì)說(shuō)這村興旺,。外出人歸來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到風(fēng)水樹(shù),，心里就會(huì)踏實(shí),。遇上風(fēng)雷摧折樹(shù)枝，或是枝葉枯萎,，村人會(huì)感到惴惴不安,。村人要起屋、娶親等,，常會(huì)到樹(shù)下插香祈求保佑。遇有村中大事,，人們常在樹(shù)下聚會(huì)商議。月亮皎潔的夏夜,，人們也愛(ài)圍在樹(shù)下，聽(tīng)村里老人講述風(fēng)水樹(shù)的歷史,，講述村里流傳久遠(yuǎn)的神話故事。

關(guān)于這些,，從文學(xué)角度來(lái)說(shuō)增添了一棵樹(shù)的神秘色彩和情趣。而從風(fēng)水學(xué)來(lái)說(shuō),，根據(jù)信息全息論觀點(diǎn),，局部總是全息著整體,，只要緊扣時(shí)空網(wǎng)絡(luò)中的信息源點(diǎn),，運(yùn)用“太極思維”,，則可發(fā)現(xiàn)“原鄉(xiāng)情結(jié)”是生命種子對(duì)母體信息的展開(kāi)播放，是原初棲居模式在連貫時(shí)空中不斷的延續(xù)復(fù)制。這就是宇宙生命在延續(xù)傳承過(guò)程中所體現(xiàn)出的偉大和神奇,！

陸游詩(shī)云：“故人具雞黍,，邀我至田家,。綠樹(shù)村邊合，青山廓外斜,。開(kāi)軒面場(chǎng)埔，把酒話桑麻,。待到重陽(yáng)日,，還來(lái)就菊花?！鄙剿?shù)木,、屋舍、風(fēng)俗,、人情天然地交融在一齊，這就是人們向往的田園自然狀態(tài),！稍稍留心，不難發(fā)現(xiàn)這種“詩(shī)意的棲居”模式其實(shí)滲透著順乎人性情的風(fēng)水理念,。

在風(fēng)水觀念中，村落或住宅的外圍植以樹(shù)木,，不只是單單為了遮蔭乘涼、美化環(huán)境,，更重要的是能夠護(hù)形固氣,，防止生氣散蕩,。具體來(lái)說(shuō)，一是蔽風(fēng)護(hù)形：《宅譜邇言》云：“宅基以樹(shù)木為衣毛,。蓋廣陌局散，非林障不足以護(hù)生機(jī),。茍不栽樹(shù)木,，如人無(wú)衣，鳥(niǎo)無(wú)毛,，裸身露體，安能保暖,？”山上平地及沿海平原，天風(fēng)浩蕩,，冬季北風(fēng)冷冽而強(qiáng)，對(duì)人,、蓄,、作物及宅體皆有害，而合理植種林木,，能夠屏擋風(fēng)煞，護(hù)衛(wèi)形體,。二是固聚陽(yáng)氣：《宅法舉隅》云：“宅外種樹(shù)，招聚陽(yáng)氣,?！苯家暗貐^(qū),，一片空曠,，氣蕩無(wú)收，配合山形水勢(shì)栽種樹(shù)木,，縮小住宅范圍，構(gòu)成懷抱格局,，使之有團(tuán)聚之象，營(yíng)造一個(gè)穩(wěn)定氣場(chǎng),。

利用林木為村莊護(hù)形固氣，在客家地區(qū)來(lái)說(shuō)是具有普遍意義的良好傳統(tǒng),，但源頭無(wú)疑是緣于傳統(tǒng)風(fēng)水信仰。如贛南興國(guó)縣三僚廖氏宗族居住地“承前人蓄植經(jīng)致,，樹(shù)木暢茂,，成林蒼蒼,，恍如書(shū)圖”,。值得注意的是,，雖然植樹(shù)以護(hù)形固氣，但樹(shù)木的擺布要合理,，只宜宅后及兩旁環(huán)繞栽植，宅前之樹(shù)要遠(yuǎn)一些,，不宜閉塞門庭。古人曰：“門前明凈無(wú)遮蔽,，宅后偏宜綠樹(shù)濃,。繁茂四時(shí)形不露，安居久遠(yuǎn)祿千鐘,。”現(xiàn)代都市住宅,，高樓林立，到處是鋼筋水泥,，長(zhǎng)久居住，對(duì)健康極為不利,，往往容易得陰虛火旺之癥。所以住宅有庭院或前庭空地者,，可合理種植樹(shù)木來(lái)改變狀況。工廠,、機(jī)關(guān)以及學(xué)校尤其需要重視這個(gè)問(wèn)題。

何謂水口,？就是在某一地區(qū)水流進(jìn)或水流出的地方，一般情景下均指出水口,。凡水來(lái)之處謂之“天門”，若來(lái)不見(jiàn)源流謂之“天門開(kāi)”,。水去處謂之“地戶”，不見(jiàn)水去謂之“地戶無(wú)閉”,。凡是風(fēng)水寶地之流水格局，均是來(lái)水朝抱有情,，去口關(guān)掉緊密，這樣才能藏風(fēng)聚氣,，蘊(yùn)育生機(jī)。但如果水口直去無(wú)收，則不能蓄藏生氣,，成浩蕩格局，故應(yīng)人工培補(bǔ),，在水口處立橋,、立塔、立祠廟及植大樹(shù),，以扼住門戶,。古人曰：“關(guān)門若有千重鎖,，必有王侯居此間?！被罩菪輰幑帕帧饵S氏重修祖譜》記其地形云：“東流出水口橋，建亭其上扼要沖,，而下注方塘，以大溪為村中一大水口,，橋之東有長(zhǎng)堤綿亙里許,，上有古松樹(shù)十株,。”關(guān)鎖水口之具體方法,，應(yīng)視這一地區(qū)形局大小而定，如是大州大縣,，則可立塔、立祠廟,；如是村落屋場(chǎng)，則立橋,、植樹(shù)最為適宜,。

有人說(shuō)水口林又有“抵煞林”之稱,，能夠抵擋東北風(fēng)和北風(fēng)的侵入,，這種說(shuō)法似乎有些欠妥,。大凡一村之水口在東北和北方的極少,，即便要抵擋這種勁力強(qiáng)大的風(fēng)煞，也不是村口的幾株水口樹(shù)就能解決的問(wèn)題,。如果把村落形勢(shì)比作壺形，則水口如壺口,，水口林就是壺塞。

這只是一種比象,，不是真要把水口塞死，而是站在村里往水口處望,，看不到流水直接外泄，取其環(huán)抱之形局,。若問(wèn)：區(qū)區(qū)一橋或幾株樹(shù)就能起著護(hù)托村落生氣的作用，其理如何,？那里涉及生氣運(yùn)化聚合原理,。地靈,、天陰在常態(tài)下均程氤氳彌漫狀態(tài),，風(fēng)吹則散蕩，遇水而逐行,，山水際遇即交合團(tuán)聚。因其運(yùn)行非如風(fēng)捷,，而是若含若吐，如侵如浸，遇阻則回旋,，故水口之橋、樹(shù),，確能將逐水之生氣蕩回“壺中”，于中媾和,，“氣變則有形，形變而有生”,。

此造化之妙,，在乎山水含情,！湖南《毛氏族譜》有贊曰：“一鉤流水一拳山,，虎踞龍盤在此間。靈秀聚鐘人莫識(shí),，石橋如鎖幾重關(guān)?！绷硗庥汹M南藉的一位地師將水口比作人的腿腳,，而關(guān)鎖水口則如冬天穿鞋襪之理一樣，腿腳保溫了,，腎氣上升，一身自然暖和,。這個(gè)比喻將“風(fēng)水”說(shuō)活了,。

何為“煞氣”？在傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)上,，凡出現(xiàn)沖射現(xiàn)象即構(gòu)成“煞氣”。煞氣分有形和無(wú)形兩種,。有形的是感官能明顯覺(jué)察到甚至能觸摸到的,，例如：屋角、破山,、路沖、直水等,，還有現(xiàn)代環(huán)境產(chǎn)生的強(qiáng)光、噪音,、氣味等；無(wú)形的是感官不能明顯覺(jué)察,，卻內(nèi)涵陰性訊息和有害力量,，如理氣上之煞星,，以及電磁輻射等。

人們對(duì)現(xiàn)代環(huán)境產(chǎn)生的“煞氣”容易理解,，而對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)所說(shuō)的“煞氣”比較難以相信。關(guān)于沖射現(xiàn)象,，比如有尖角的`東西正對(duì)大門即構(gòu)成沖射。在實(shí)驗(yàn)中,，尖角上構(gòu)成的氣場(chǎng)極不穩(wěn)定,，起伏最大,，這種力量最易使人心悸和暴躁，所以俗話有“萬(wàn)事莫如避煞急”的說(shuō)法,。那么，從風(fēng)水學(xué)角度,，又是如何運(yùn)用有效手段來(lái)改變這種潛在危害的格局呢,？在風(fēng)水活動(dòng)中,，合理利用植物和屏風(fēng)化解煞氣，是最通常而又功效最大的手段,。

那里談?wù)剛鹘y(tǒng)風(fēng)水學(xué)是如何運(yùn)用植物來(lái)化解煞氣。

⑴遮形煞若以玄空學(xué)的觀點(diǎn)看住宅,，向盤挨星的生氣在前面，可是遠(yuǎn)方卻有屋角,、破山等形煞，能夠栽種竹子或間隔距離較稀疏一點(diǎn)的植物,，把兇形遮住而又使吉?dú)馔ㄐ小?/p>

⑵化光煞古時(shí)祠堂前端有魚(yú)池，陽(yáng)光打向池面,，將刺眼陽(yáng)光折射進(jìn)屋內(nèi),，異常是西斜陽(yáng)光構(gòu)成的閃爍光點(diǎn),，使家宅呈現(xiàn)兇相,，稱為“血盆照鏡”，對(duì)宅主異常是孕婦健康極其有害,。可在前面池水邊種植竹林或其他良性林木遮擋,，成為“墊腳林”，其功用除化煞外,，還可保護(hù)地基，防止流水沖刷導(dǎo)致滑坡,、崩塌的危險(xiǎn)。現(xiàn)代城市五光十色霓虹燈,、玻璃幕墻構(gòu)成的反射光,，以及黃昏的陽(yáng)光透過(guò)門窗照進(jìn)居室，也構(gòu)成“光煞”,，可在對(duì)著這光煞的地方，多種高身密葉的植物進(jìn)行化解,。

⑶擋風(fēng)煞村落靠山的旁側(cè)或者輔弼部位，若有一點(diǎn)小空缺,，則構(gòu)成“風(fēng)煞”，于藏風(fēng)聚氣局勢(shì)有損,。可在空缺處栽植林木,，“遮其不足,，不覺(jué)空缺，故生氣自然”,。

贛南上猶縣五指峰鄉(xiāng)鵝窩村祠堂靠山左側(cè)與輔弼交接處出現(xiàn)的小空缺,，就是經(jīng)過(guò)種植松林補(bǔ)救，到達(dá)形勢(shì)連貫效果,。

⑷避聲煞村居避風(fēng)向陽(yáng),，前有流水潺潺，自然會(huì)有生化之妙,，可是水流的進(jìn)出口及遠(yuǎn)近距離如不貼合風(fēng)水法則，反而破壞吉祥氣場(chǎng),。如住宅靠近急水，流水怒吼,，稱為“怒嘯水”,，除“水急氣蕩財(cái)難收”外,，亦主家宅不寧,。若住宅旁近溪流，雖不比“怒嘯水”兇,，但常聞流水嘩嘩，也犯“水笑煞”,，主退財(cái),、風(fēng)聲不佳。若住宅離流水有必須距離,，則可植高身密葉林木作屏障以避煞氣。流水構(gòu)成煞氣,，其理若何,？風(fēng)水理論認(rèn)為：急流水稱泄水?？计淅響?yīng)為流水構(gòu)成渦旋氣流,，破壞沖和之氣場(chǎng)?，F(xiàn)代建在靠近鐵路旁、高速路旁及鬧市區(qū)的住宅,，也犯“聲煞”，可在噪聲來(lái)方植林木或陽(yáng)臺(tái)上多栽種花草,，以減輕危害,。

6,、調(diào)和氣氛

風(fēng)水諺云：“魚(yú)處深潭人住灣?！彼渍Z(yǔ)云：“庭院深深?！碧拼＝ㄔ?shī)云：“曲徑通幽處，禪房花木深,。”這些諺語(yǔ),、詩(shī)句都提到一個(gè)“深”字。中國(guó)黃老養(yǎng)生思想認(rèn)為：深則靜,，靜則養(yǎng)，養(yǎng)則蓄,，蓄則生,。那么，如何在庭園中營(yíng)造深遂,、優(yōu)美的意境呢？高士陶淵明題詩(shī)贊其住宅曰：“榆柳蔭后檐,，桃李羅堂前?！笨梢?jiàn)庭園意境的營(yíng)造涉及如何選擇花木及方位布置等問(wèn)題。樹(shù)木有陰陽(yáng)屬性,、五行屬性及各自的氣場(chǎng)，故不是任何樹(shù)木都適宜庭園栽植,，并且也應(yīng)適合其喜好的方位,。

⑴適合庭植的花草樹(shù)木果樹(shù)類如：桃、李,、石榴、橘,、梨、蘋果,、葡萄等；攀緣植物有地錦,、爬山虎、常春藤,、十娣妹、絡(luò)石,、葫蘆等,；花草類如：蘭花,、梅花、玫瑰,、菊花、山茶花,、迎春花、牡丹,、海棠、茉莉花,、水仙花,、荷花等；常綠樹(shù)和花灌木如：竹,、桂樹(shù),、丁香,、白玉蘭等。

上例樹(shù)木雖適合庭園栽種,，但也應(yīng)視庭園大小靈活選用，如平常私人宅院,，是不適合栽植高大花木的。原因是高大樹(shù)木陰氣重,，破壞沖和之氣場(chǎng),。另外,，庭園栽種忌用多飛絮,、有毒刺、有刺激性和不良?xì)鈭?chǎng)之植物,，如：小葉楊、夾竹桃,、漆樹(shù)等。

⑵樹(shù)種與住宅周邊方位的配置風(fēng)水諺云：“桃株向門,，蔭庇后昆?！庇衷疲骸皷|桃西見(jiàn)棗,，南豆北有榆,；翠滴欲朝屋,，世代出英豪。”清代奇書(shū)《陰陽(yáng)五行經(jīng)》云：“若東杏西桃,，北棗南李，皆謂邪,，屬兇?！睘槭裁床荒堋拔魈冶睏棥蹦兀刻艺?，為五木之精,，亦稱仙木,。相傳古神話中,，有夸父逐日，干渴而死,，因其志不改，遂化為桃林,。“逐日”即接?xùn)|方生氣,，所以“桃符”作為陽(yáng)氣的象征，有鎮(zhèn)宅辟邪之神功,。若植在西方，又何談“紫氣東來(lái)”,？另外，從養(yǎng)生角度來(lái)說(shuō)：“桃養(yǎng)人,，杏傷人，李子樹(shù)下埋死人,。”桃的營(yíng)養(yǎng)成分極高,，若這種喜陽(yáng)的樹(shù)木植在背陽(yáng)少水的地方，則果實(shí)品質(zhì)甚差,，與“仙桃”,、“壽桃”之美稱不符,?！熬硬豢蔁o(wú)桃”，實(shí)在是表達(dá)了東方人唯美浪漫情調(diào)。棗樹(shù)樹(shù)干不大，樹(shù)枝帶刺,，細(xì)葉扶疏,，生性喜干,，若種在住宅北面,，難于起到護(hù)蔭“后龍”的功效，而植于收斂陽(yáng)氣的西邊,，是再好可是了,。

關(guān)于樹(shù)木與住宅周邊方位的配置,，必須要研究其固有習(xí)性及與人的相生關(guān)系,，才能到達(dá)“翠滴欲朝屋，吉?dú)庀喔型ā钡娘L(fēng)水效果,。

⑶樹(shù)形求美原則古人云：“形正則氣正?！彼蚤T前不可正對(duì)大樹(shù)，也不可有獨(dú)樹(shù),、枯樹(shù)、空心樹(shù)以及藤蘿糾纏之樹(shù),。因?yàn)榍罢叻感紊罚笳咦钃酢吧鷼狻比胛?，并且感?yīng)“陰邪氣”。

總之,，庭園布置既要取得安靜,、幽雅的景境，又要從中透出勃勃生機(jī),，唯如此,，才能到達(dá)修養(yǎng)心性、振奮精神的雙重效果,。

樹(shù)的作用和好處篇四

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樹(shù)的作用和好處篇五

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