無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì),，大家都嘗試過(guò)寫作吧,，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢,？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考，一起來(lái)看看吧

逍遙游說(shuō)課稿中公 逍遙游說(shuō)課稿第一課時(shí)篇一

《逍遙游》是人教育版高中語(yǔ)文第五冊(cè)第二單元的第三篇課文。本單元要求學(xué)生加強(qiáng)自學(xué),，掌握和積累一些常用的文言字、詞和句式,，借助注釋和工具書,，讀懂課文，在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上,，欣賞作品的情節(jié),、形象和語(yǔ)言。欣賞中要展開(kāi)想象,，進(jìn)入作品創(chuàng)造的藝術(shù)天地,。

《逍遙游》作為《莊子 內(nèi)篇》的第一篇，具有開(kāi)宗明義的價(jià)值,。更關(guān)鍵的是,，莊子所追求的超然物外的絕對(duì)自由的理想就集中體現(xiàn)在這一篇中，它是作者批判現(xiàn)實(shí)的理論依據(jù)和深層動(dòng)力,。

長(zhǎng)期以來(lái)，文言文教學(xué)存在著一種不好的現(xiàn)象,，就是學(xué)生被動(dòng)接受,。對(duì)文言文學(xué)習(xí)也是望而生畏，不敢學(xué),，不愿意學(xué),。文言文學(xué)習(xí)停留在一種教師單邊進(jìn)行的層面上。高三階段的學(xué)生本在認(rèn)知上已經(jīng)差不多掌握了文言文的基本知識(shí)點(diǎn)和學(xué)習(xí)要求,，能對(duì)本文的字詞進(jìn)行自學(xué),。在情感上高中階段的學(xué)生可以欣賞莊子的思想，但是不宜采用莊子思想中避世逍遙的價(jià)值觀,。本課將采用自主式學(xué)習(xí)法,，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古文時(shí)“動(dòng)”起來(lái)，引導(dǎo)他們自主發(fā)現(xiàn),，自主整合,，自主積累和自主提高。在對(duì)本文一些常用文言字詞句式的梳理時(shí),，學(xué)生在掌握本文知識(shí)的同時(shí),，聯(lián)想到過(guò)去學(xué)過(guò)的相關(guān)知識(shí)，并加以歸納,，有利于形成知識(shí)網(wǎng),，聯(lián)合鞏固新舊知識(shí)。 學(xué)法根據(jù)教法而定：

1,、自學(xué)法：根據(jù)課文注釋和自學(xué)提綱中所設(shè)問(wèn)題,，自由朗讀,，疏通文意，初步感知內(nèi)容,。

2,、知人論世法：聯(lián)系對(duì)莊子的舊有認(rèn)識(shí)，初步了解莊子的思想,；

3,、合作探討法（以小組為單位）：以“笑”為線索，概括文中“逍遙”的四種層次境界,。并聯(lián)系現(xiàn)實(shí),，對(duì)這樣的理想境界作出探討評(píng)價(jià)。

3,、說(shuō)任務(wù)

1,、知識(shí)與技能：掌握相關(guān)古今異義詞、通假字和詞類活用現(xiàn)象,，能口頭疏通全文,，并在此基礎(chǔ)上感知課文的基本內(nèi)容。

2,、過(guò)程與方法：了解莊子其人,，并通過(guò)反復(fù)誦讀課文，感受莊子文章善用寓言說(shuō)理,、想象奇特,、采用多種修辭手法的寫作特色和浪漫主義色彩。

3,、情感態(tài)度價(jià)值觀：合作探討,，加深對(duì)莊子“逍遙至境”的認(rèn)識(shí)。

教學(xué)重點(diǎn)：分析文章的藝術(shù)特色,，體會(huì)莊子文章風(fēng)格特點(diǎn),。

教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)“逍遙至境”的深入認(rèn)識(shí)和評(píng)判。

我將采用的教學(xué)方法有：

1．誦讀法

2.點(diǎn)撥法

3.發(fā)現(xiàn)法

4.聯(lián)想法

我將教學(xué)過(guò)程分為以下四步：第一步,，激趣導(dǎo)入整把握,；第二步，合作探究解問(wèn)題,；第三步,，拓展討論評(píng)逍遙。

課前準(zhǔn)備 ：課前安排學(xué)生利用工具書及課文注解進(jìn)行預(yù)習(xí),，力求初步熟悉課文,，掃除生字障礙，對(duì)照課文注釋與工具書，口頭翻譯課文,，讀懂課文大意,；并整理出預(yù)習(xí)中解決不了的疑難字詞 。

1.故事導(dǎo)入,。由一則小故事（《列御寇》中莊子臨死前的小故事）引出追求逍遙游的莊子,，并由學(xué)生根據(jù)自己的了解介紹作者,，教師再并結(jié)合一些文學(xué)常識(shí)補(bǔ)充完善,。 多媒體展示莊子的簡(jiǎn)介、主要哲學(xué)思想及寫作的主要特色。

2.解題：“逍遙”意思是優(yōu)游自得的樣子,?！板羞b游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。

3.學(xué)生自由朗讀課文,，對(duì)課文整體感知，讓學(xué)生先從整體上把握全文,。教師再指導(dǎo)朗讀,，體味其中的感情變化以及作者獨(dú)特的文筆,。

誦讀指導(dǎo)：《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”,，文筆汪洋恣肆,。誦讀時(shí)，針對(duì)不同的描述對(duì)象,，應(yīng)讀出不同的描述情感。誦讀大鵬怒飛一層,，要讀出氣勢(shì)和力量,；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺??；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對(duì)比,；讀“湯之問(wèn)棘”一段,，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥鴳渺小,、短視的蔑視,。第三段舉例論證，對(duì)“知效一官……而征一國(guó)者”,，讀時(shí)要帶不屑一顧的態(tài)度,；對(duì)宋榮子、列子,，既要有贊美之情,，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹(shù)”、“猶有所待”,。結(jié)尾“故曰”一句是結(jié)論,，要讀得十分肯定。

之后再讀文章（學(xué)生自由讀）,，積累并梳理文言知識(shí),，歸納總結(jié)重點(diǎn)字詞句式：

由于預(yù)習(xí)充分，在課堂上可給學(xué)生少許時(shí)間,，整理一下思路,，提出難以理解的詞句,，學(xué)生之間分組討論、交流,、補(bǔ)充,、訂正，相互答疑,，老師從旁予以糾正,。

明確：

重點(diǎn)實(shí)詞：志適窮絕待

重點(diǎn)虛詞：其之斯惡

重點(diǎn)句式：

（1）判斷句（南冥者，天池也,。）

（2）倒裝句（彼且奚適也,？）

（3）固定句式（天之蒼蒼，其……,？其……,？）

通假字：冥—溟反—返知—智辯—辨而—能辯—辦

（設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)分組合作探究，發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性,，自覺(jué)歸納整理文言知識(shí),，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)目標(biāo)，達(dá)到掌握一定文言現(xiàn)象的目的,。）

1.學(xué)生聽(tīng)范讀課文,，找出文中三“笑”。 小組合作,，以“笑”為線索,，找出“笑”與“被笑”的對(duì)象，原因,。并推測(cè)作者對(duì)每個(gè)對(duì)象的態(tài)度,。

明確：

笑 被笑原因 作者態(tài)度

1、蜩與學(xué)鳩 笑 之（指代鯤鵬） 高飛要借助風(fēng)力 反駁,，均有所待

2,、 斥鴳笑 之（指代鯤鵬） 鯤鵬追求高度， 反駁,，均有所待,，自己無(wú)所求，較自由 小大之辯也

3,、宋榮子猶然 笑 之(指代知效一官,， 其自視也， 反駁,，雖然,，行比一鄉(xiāng),，亦若此矣猶有未樹(shù)也(自我滿足)德合一君,，而征一國(guó)者)

2.學(xué)生齊讀最后一段,。經(jīng)過(guò)推斷，莊子認(rèn)為,，如何才能達(dá)到“逍遙”境界,？

要達(dá)到這樣的“逍遙至境”，作者在最后一個(gè)自然段列舉了前面幾種人所達(dá)到的哪幾個(gè)層次,？

明確：

1,、至人無(wú)己，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名,。

無(wú)己：忘掉自我，失掉自我意識(shí),。

無(wú)功：去除功名利祿之心,，不熱衷于身外之物，不求建功立業(yè),。

無(wú)名：忘掉榮辱得失,，褒貶由人。

2,、生命境界的四個(gè)層次：

第一個(gè)層次：知效一官,，行比一鄉(xiāng)，德合一君,，而征一國(guó)者,。有功，有名,，有己,。

第二個(gè)層次：宋榮子。無(wú)功無(wú)名,，有己（對(duì)第一層次的人猶然笑之）

第三個(gè)層次：列子,。無(wú)功無(wú)名無(wú)己，但仍有待于風(fēng),。

第四個(gè)層次：至人,，神人，圣人,。超脫一切,，不受時(shí)間空間的限制。

2.作者在本段中闡明了什么觀點(diǎn),？作者是如何闡述此觀點(diǎn)的?

明確 本段中闡明了“乘天地之正,，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者,，彼且惡乎待哉,？”即“無(wú)所待”的觀點(diǎn),。

作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，進(jìn)而說(shuō)明“小大之辯”,，但本質(zhì)相同,，即萬(wàn)物皆有所待，不是真正的逍遙,。接著,，作者從自然界轉(zhuǎn)而寫現(xiàn)實(shí)社會(huì)，現(xiàn)實(shí)中的人有高出眾人之上者,，但仍是有所待,，還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬(wàn)物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后,，才提出自己的觀點(diǎn)——“無(wú)所待”才是真正的逍遙,。

即拓展討論評(píng)價(jià)莊子論述的“理想的逍遙至境”。

我將提前布置任務(wù),，讓同學(xué)在課外找資料,。在課堂的這一環(huán)節(jié)將全班分為兩個(gè)部分，直接針對(duì)“莊子的逍遙是不是我們應(yīng)該認(rèn)同的逍遙,？”這一問(wèn)題進(jìn)行自由發(fā)言辯論,。辯論過(guò)程中我不給出評(píng)價(jià)性意見(jiàn)，讓學(xué)生來(lái)掌握話頭,，引發(fā)頭腦風(fēng)暴,。

之后小結(jié)，莊子對(duì)人的精神的肯定是對(duì)的,，但這種絕對(duì)自由的超現(xiàn)實(shí)性,，恰恰表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和無(wú)奈，想借精神上的自由來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)的主觀唯心主義的世界觀,。有待和無(wú)待意味著人生的兩個(gè)層面,，物質(zhì)形體活動(dòng)都是有待的，而無(wú)形的精神活動(dòng)可以是無(wú)待的,。人生世間,，難免神為形累，心為物役,，應(yīng)該通過(guò)“無(wú)用”“無(wú)己”的道德修養(yǎng),，使精神突破有待的束縛，達(dá)到無(wú)待的自由,。

小結(jié)：本篇是《莊子》的代表篇目之一,，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格,。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張,，追求精神世界的絕對(duì)自由，在莊子的眼里,，客觀現(xiàn)實(shí)中的萬(wàn)物都是對(duì)立和相互依存的,，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由,，要想無(wú)所依憑,，就得無(wú)己。他希望一切順乎自然,，超脫于現(xiàn)實(shí),，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，八人類的生活與萬(wàn)物的生存混為一體,，追求無(wú)條件的精神自由,。

作業(yè)：將你對(duì)莊子“逍遙觀”的評(píng)判形諸文字，寫成一篇200字的小作文,。

我的設(shè)計(jì)亮點(diǎn)是經(jīng)過(guò)這節(jié)課,，學(xué)生了解了相關(guān)的文學(xué)常識(shí)，在掌握了本文的一些文言字詞句的同時(shí),，歸納梳理了以前學(xué)過(guò)的知識(shí)點(diǎn),，將新的知識(shí)點(diǎn)與舊的知識(shí)點(diǎn)聯(lián)結(jié)起來(lái)形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。并掌握了一些學(xué)習(xí)文言文的方法,，提高其學(xué)習(xí)的自主性,，積極性。教學(xué)中應(yīng)該注意的問(wèn)題是課堂活動(dòng)期間要注意把握好課堂的紀(jì)律以及時(shí)間節(jié)奏,，適當(dāng)在每個(gè)小組之間走動(dòng),，給出點(diǎn)撥。

逍遙游說(shuō)課稿中公 逍遙游說(shuō)課稿第一課時(shí)篇二

《逍遙游》是第四冊(cè),，第六單元的文章,。第六單元由兩篇古代散文和兩篇古代小說(shuō)組成，單元要求是提高學(xué)生的自學(xué)能力,，能借助注釋和工具書讀懂課文,，并領(lǐng)略文言文在敘事和抒情中的藝術(shù)魅力?！跺羞b游》是表現(xiàn)莊子思想的重要篇章,，莊子所追求的超然物外的絕對(duì)自由的理想就集中體現(xiàn)在這一篇中，它突出的藝術(shù)特色在于它的奇特的想象力和浪漫主義風(fēng)格,。根據(jù)本文的特色,，現(xiàn)將教學(xué)目標(biāo)及重點(diǎn)難點(diǎn)確定如下：

1、教學(xué)目標(biāo)

結(jié)合課文注釋即工具書讀通全文，增加文言積累,，訓(xùn)練理清思路,，把握文旨的能力

初步了解莊子的哲學(xué)思想和形象化說(shuō)理的風(fēng)格。領(lǐng)略莊子散文想象豐富,、氣勢(shì)磅礴,、汪洋恣肆的特點(diǎn)

能一分為二的適當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度,。

理解本文的主旨,，文章為了強(qiáng)調(diào)“無(wú)所待”的觀點(diǎn)，從反面提出問(wèn)題,，緊緊扣住“有所待”論證,，最后給予否定，提出正面主張,。

2,、教學(xué)重點(diǎn)：

了解本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

賞析本文形象化說(shuō)理的特點(diǎn)

3、教學(xué)難點(diǎn)

理解莊子世間萬(wàn)物若“有所待”則不自由的思想

理解“至人無(wú)己,，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名”的思想

1、誦讀法,。通過(guò)反復(fù)誦讀,，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代散文的感悟和理解

2、問(wèn)答法,。對(duì)文中交容易的問(wèn)題采用問(wèn)答法,，簡(jiǎn)明扼要

3、討論法,。對(duì)有難度的問(wèn)題進(jìn)行深入的討論

教學(xué)課時(shí)：兩課時(shí)

根據(jù)教學(xué)目標(biāo),、教學(xué)重難點(diǎn)和學(xué)生的接受能力，將本課題安排為：導(dǎo)入文本——感知文本——理解文本——走出文本四大板塊,，培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)探究能力,。

1、利用《列御寇》中莊子臨死前的小故事,，初步感知莊子的思想,，引入課文

2、多媒體展示莊子的簡(jiǎn)介,、主要哲學(xué)思想及寫作的主要特色,。《逍遙游》全文共分為兩部分,，第一部分是總論,，論中世間萬(wàn)物都因有所待而不自由，自己追求的是“無(wú)所待”的最高境界。第二部分則是通過(guò)一系列的語(yǔ)言故事,，論證第一部分提出的“至人無(wú)己,、神人無(wú)功、圣人無(wú)名”的境界,，通過(guò)無(wú)為來(lái)達(dá)到,。而本文選自第一部分。解題“逍遙,?！?/p>

1、在聽(tīng)讀問(wèn)記中疏通文意,，積累文學(xué)常識(shí),。

2,、重讀文章,，整體感知，概括每段的大意,。

第一段,、世間萬(wàn)物皆有所待

第二段、小大之辨

第三段,、提出無(wú)可待的觀點(diǎn)

a 在這部分中,，細(xì)讀每段，這部分主要采取問(wèn)答的方式進(jìn)行,。

1,、 課文舉例說(shuō)明世界萬(wàn)物都有所待的時(shí)候，所涉及到的人和事物有哪些?哪些是作者贊美的,，哪些是作者嘲諷合法否定的?

2,、 第一段中，莊子說(shuō)萬(wàn)物都有所待都不自由,，第二段為什么還要討論“小大之辨”,，為了把這個(gè)問(wèn)題說(shuō)明白，作者舉了哪些例子?

強(qiáng)調(diào)小大之辨,，一方面強(qiáng)調(diào)人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別,，說(shuō)明以小及大的困年，另一方面,，也反映莊子認(rèn)識(shí)世間事物時(shí),，并不能完全地“無(wú)己”，他是肯定事物有差別的,。文字間充滿了對(duì)鯤鵬的熱愛(ài)和對(duì)蜩與學(xué)鳩的鄙夷

3,、課文第三段寫了那三種不同層次的人的，作者怎樣得出最后的結(jié)論?

4、《史記》說(shuō)莊子“汪洋恣肆以適己”,，在課文中哪些地方體現(xiàn)了這種特點(diǎn)?

首先是全文的構(gòu)思,。鯤鵬的雄偉與細(xì)微者的對(duì)比

其次，是作者描繪的鯤鵬形象

b文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”,，各笑什么?為什么笑?莊子對(duì)這種笑是贊成還是反對(duì)?

全文可以說(shuō),，由三個(gè)“笑”組成，“蜩與學(xué)鳩笑之”“斥yan笑之”“宋榮子猶然笑之”三個(gè)之,，是笑的對(duì)象,。

全文基本上是否定，是從反面論證,，最后才用幾句話提出正面主張,。

如何看待莊子的“無(wú)所待”思想?

莊子對(duì)人的精神的肯定是對(duì)的，但這種“絕對(duì)自由”的超現(xiàn)實(shí)性,，恰恰表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和無(wú)奈,，想借精神上的自由來(lái)逃避顯示的主觀唯心主義的世界觀。有待和無(wú)待以為著人生的兩個(gè)層面,，物質(zhì)形體活動(dòng)都是有待的,，而無(wú)形的精神活動(dòng)可以是無(wú)待的。人生世間,，難免神為形累,，心為物役，應(yīng)該通過(guò)“無(wú)用”,、“無(wú)己”的道德修養(yǎng),，使精神突破有待的束縛，達(dá)到無(wú)待的自由,。

本篇是《莊子》的代表篇目之一,，充滿奇特的想象和浪漫的色才，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中,，形成獨(dú)特的風(fēng)格,。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由,，在莊子的眼里,，客觀顯示中的萬(wàn)物都是對(duì)立和相

互依存的,，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由,，要想無(wú)所依憑，就得無(wú)己,。他希望一切順乎自然,，超脫于現(xiàn)實(shí),，否定人在社會(huì)生活中的一切作用,，把人類的生活與萬(wàn)物的生存混為一體，追求無(wú)條件的精神自由,。

逍遙游說(shuō)課稿中公 逍遙游說(shuō)課稿第一課時(shí)篇三

興趣是最好的老師,，因此介紹莊子及其影響，從而喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)愿望很重要,。古文以誦讀最為重要,，所以第一節(jié)課安排學(xué)生朗讀課文。莊子思想博大精深,，加上其表述方式的特點(diǎn),，解讀具有多樣性，“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”,，只要言之成理,，不必強(qiáng)求一致。

1.了解《逍遙游》的基本思想,。

2.理解本文借助豐富的想象和以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法,。

3.整體感知文言文，并積累常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的意義和用法,。

1.對(duì)莊子“逍遙游”主旨的理解,。

2.鑒賞本文想象豐富,、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色,。

2課時(shí)

莊子的思想是東方神秘國(guó)度中國(guó)最有價(jià)值的'思想。──海德格爾(德國(guó))

“讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書,?！暴ぉち终Z(yǔ)堂《信仰之旅》

一說(shuō)到莊子，我們就會(huì)想起“莊生化蝶”的故事,，“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”,，非常富有想象力，非常富有情趣,。在初中階段,，我們已經(jīng)學(xué)過(guò)《莊子故事兩則》：《惠子相梁》和《莊子與惠子游于濠梁之上》。并且在高一學(xué)習(xí)過(guò)他的《秋水》,，對(duì)他的情況和思想有了初步了解,，誰(shuí)能向同學(xué)們介紹一下你所了解的莊子?

2.莊子簡(jiǎn)介：約前369-前286著名哲學(xué)家，名周,，宋國(guó)蒙(今安徽蒙城)人,。

做過(guò)蒙地方的漆園吏。家貧,，曾借粟于監(jiān)河候(官名),，但拒絕了楚周王的厚幣禮聘,。著作有《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》,，道家經(jīng)典之一,。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇,，但留下來(lái)的只有三十三篇,。其中內(nèi)篇七篇，一般定為莊子著;外篇雜篇可能摻雜有他的門人和后來(lái)道家的作品,。文章汪洋恣肆,，并采用寓言故事形式，想象豐富,?！肚f子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值,。魯迅先生曾說(shuō)他的作品“汪洋辟闔,，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作,，莫能先也”,。名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》。

3.解題：逍遙自在,、逍遙馬,、逍遙宮、逍遙冠,，這些詞語(yǔ)應(yīng)該都與《逍遙游》有關(guān),，莊子所謂逍遙游，用課文原話就是“乘天地之正,，而御六氣之辯,，以游無(wú)窮”?！肚f子·天下》講到莊子的思想時(shí),，說(shuō)莊子“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物;不遣是非,，以與世俗處”,。這兩句話非常典型地總結(jié)了莊子的思想?！蔼?dú)與天地精神往來(lái)”就是《逍遙游》說(shuō)的“乘天地之正,，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”,，這也是莊子所認(rèn)為的真正的逍遙,，即擺脫了一切束縛的絕對(duì)自由,。

1.指名讀課文，檢查字音,、句讀,、節(jié)奏和重音的掌握情況。

2.明確字音：

鯤(kūn)鵬 摶(tuán) 齊諧(xié) 坳(ào)堂

遷徙(xǐ) 北冥(mínɡ) 夭閼(è) 沮(jǔ)喪

知(zhì)效一官 榆枋(fānɡ) 斥鴳(yàn) 晦朔(shuò)

決(xuè)起而飛 蓬蒿(hāo) 翱(áo)翔 惡(wū)乎待哉

窮發(fā)(fà)之北 泠(línɡ)然 舂(chōnɡ)米 蜩(tiáo)

數(shù)數(shù)(shuò)然 飡(cān) 蟪(huì)

3.教師范讀,。

4.學(xué)生自讀課文,，邊讀，邊體會(huì)作者表達(dá)的思想感情,。

1.借助于課文注釋和字詞典,，理解課文內(nèi)容。

2.不理解的內(nèi)容,，同桌或前后位可小聲討論,。

3.集中處理學(xué)習(xí)中遇到的疑難問(wèn)題。學(xué)生提出,，學(xué)生解答,，教師注意引導(dǎo)。

1.莊子逍遙游的主旨是什么?用課文原話回答,。

明確：乘天地之正,，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者,。

2.作者認(rèn)為真正的逍遙游是一種什么境界?

明確：現(xiàn)在一般認(rèn)為,，所謂的“逍遙”，就是從一切社會(huì)現(xiàn)實(shí)的束縛中解脫出來(lái),，達(dá)到一種精神上的,、也是主觀的“絕對(duì)自由”。莊子提出他所認(rèn)為的真正的逍遙是一種“無(wú)待”的境界,，即“乘天地之正，而御六氣之辯,，以游無(wú)窮”,，這是一種擺脫了一切主、客觀束縛的絕對(duì)的自由,。顯然,，莊子所追求的這種逍遙或自由在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中是不可能實(shí)現(xiàn)的。因此莊子認(rèn)為,，人只能通過(guò)精神的修養(yǎng),，即無(wú)知無(wú)欲，保持恬淡寧?kù)o的心境,，體認(rèn)人與“道”,、人與宇宙萬(wàn)物的一體,，這樣才可以獲得精神上的絕對(duì)自由。

3.你對(duì)這樣的境界有什么看法?

提倡百家爭(zhēng)鳴,。

4.試分析本文的結(jié)構(gòu)和論證方法,。

明確結(jié)構(gòu)：第一段寫不論是鯤鵬還是蜩與學(xué)鳩，雖有大小的區(qū)別,，但都受到客觀環(huán)境的限制,，不是真正的逍遙。

第二段承接上文,，說(shuō)明“小知不及大知,，小年不及大年”，即小與大的區(qū)別,。中心意思還是說(shuō)明,，小與大等一切關(guān)系都是相對(duì)的。

第三段,，指出不論是德才兼?zhèn)涞囊话阗t人還是更高境界的宋榮子和列子,，都還是有所待的，都不是真正的逍遙,，并最終指出什么才是真正的逍遙,。

明確論證方法：

1.一一列舉鯤鵬、蜩與學(xué)鳩,、朝菌,、蟪蛄、冥靈和大椿,、斥鷃,、知效一官行比一鄉(xiāng)德合一君而征一國(guó)者、宋榮子,、列子雖然有小大之辯,，但都有所待，都不是真正的逍遙,，最后提出自己的觀點(diǎn)：真正的逍遙是“乘天地之正,，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”,，因?yàn)椤氨饲覑汉醮铡?。這近似于駁論。

2.魯迅《拿來(lái)主義》的論證方法,，先批駁閉關(guān)主義,、送去主義、送來(lái)主義,，最后提出自己的觀點(diǎn)：拿來(lái)主義,，我們要或使用,，或存放，或毀滅,。

3.賞析最后一段,。

①作者分別列舉知效一官行比一鄉(xiāng)德合一君而征一國(guó)者、宋榮子,、列子目的是要說(shuō)明什么道理?

②是將作者列舉的形象做一個(gè)分類比較,。

在莊子眼里，“知效一官,，行比一鄉(xiāng),，德合一君，而征一國(guó)者”與蜩與學(xué)鳩,、朝菌,、蟪蛄、斥鷃一類,。他們“決起而飛,，槍榆枋，時(shí)則不至,，而控于地而已矣”,，“騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下,，翱翔蓬蒿之間,，此亦飛之至也”，它們的視野受客觀條件限制,，“之二蟲又何知,。”“小知不及大知,，小年不及大年”才導(dǎo)致了它們嘲笑鯤鵬,，宋榮子、列子和鯤鵬,、冥靈和大椿是一類,，通過(guò)比較，得出的觀點(diǎn)具有說(shuō)服力,，令人聞所未聞，又不容置疑,。

③作者怎樣連接這幾部分內(nèi)容?

明確：“而宋榮子猶然笑之”;“雖然,，猶有未樹(shù)也”;“此雖免乎行，猶有所待者也”,。通過(guò)這些否定性的句子,，最后水到渠成地提出自己的觀點(diǎn),。

1.通假現(xiàn)象

(1)北冥有魚，其名為鯤(冥通“溟”)

(2)三飡而反(飡通“餐”,，反通“返”)

(3)小知不及大知(知通“智”)

(4)此小大之辯也(辯通“辨”)

(5)而征一國(guó)者(而通“能”)

(6)而御六氣之辯(辯通“變”)

(7)旬有五日而后反(有通“又”,，反通“返”)

2.虛詞、實(shí)詞

怒而飛(怒：奮發(fā))志怪者也(志：記載)

以六月息者也(去：離開(kāi);以：憑借)

則風(fēng)斯在下矣(斯：則,，就)莫之夭閼者(夭閼：阻塞)

之九萬(wàn)里(之：到……去)之二蟲(之：這)

眾人匹之(匹：相比)彼且奚適(奚：哪里)

是鳥也(是：這)摶扶搖(摶：環(huán)旋著往上飛)

置杯焉則膠(置：安放;膠：黏著地)而后乃今陪風(fēng)(陪：憑)

而后乃今將圖南(圖：計(jì)劃,，打算)適百里(適：往)

以久特聞(特：獨(dú))窮發(fā)之北(發(fā)：毛，指草木)

惡乎待哉(惡：何;待：憑借)

3.詞類活用

(1)水擊三千里(水：名詞作狀語(yǔ),，在水面上)

(2)而后乃今將圖南(南：名詞作動(dòng)詞,，南飛)

(3)舉世非之而不加沮(非：形容詞意動(dòng)用法，以……為非)

4.文言句式

(1)南冥者,，天池也,。(判斷句) (2)《齊諧》者，志怪者也,。(判斷句)

(3)莫之夭閼者,。(賓語(yǔ)前置) (4)之二蟲又何知!(賓語(yǔ)前置)

(5)奚以知其然也?(賓語(yǔ)前置) (6)彼且奚適也?(賓語(yǔ)前置)

(7)彼且惡乎待哉?(賓語(yǔ)前置)

5.古今異義詞

果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀;今義：表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符,。

雖然：古義：雖然這樣;今義：轉(zhuǎn)折連詞

6.固定句式

(1)奚以……為?(表示反問(wèn),，譯為“哪里用得著……呢?”)

(2)其……?其……?(表示選擇，譯為“是……呢?還是……呢?”)

7.文化常識(shí)(關(guān)于紀(jì)日法)

晦：農(nóng)歷每月的最后一天,。

望：農(nóng)歷每月的十五;十六為既望,。

朔：農(nóng)歷每月的第一天。

六,、賞析語(yǔ)言：探討鯤鵬的形象

1.課文用極其夸張的手法來(lái)描寫鯤,、鵬，找出有關(guān)語(yǔ)句,。

明確：北冥有魚,，其名為鯤。鯤之大,，不知其幾千里也;化而為鳥,，其名為鵬。鵬之背,，不知其幾千里也;怒而飛,，其翼若垂天之云。

2.鯤鵬是否達(dá)到了作者所推崇的“逍遙游”的境界?

3.鯤鵬的形象在后世詩(shī)文中經(jīng)常出現(xiàn),，試找出一些詩(shī)句,。

明確：

大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。李白《上李邕》

宿云鵬翼落,，殘?jiān)掳鲋虚_(kāi),。宋之問(wèn)《早發(fā)始興江至虛氏村作》

安得瑤池飲殘酒，半醉騎下垂天鵬,。皮日休《奉和魯望秋賦有期次韻》

九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉,，風(fēng)休住，篷舟吹取三山去,。李清照《漁家傲》

蘇軾：八月十八潮,，壯觀天下無(wú)。鯤鵬水擊三千里,，組練長(zhǎng)趨十萬(wàn)夫,。

毛主席：鯤鵬展翅九萬(wàn)里，翻動(dòng)扶搖羊角(《念奴嬌·鳥兒?jiǎn)柎稹?

君行吾為發(fā)浩歌,，鯤鵬擊浪從茲始《七古·送縱宇一郎東行》

明確：1.孟子,、韓非子作品中也多用寓言，如五十步笑百步,、守株待兔等,。這類寓言多為擴(kuò)大化的比喻，運(yùn)用的目的,，在于將寓言作為抽象理論的形象例證,。莊子寓言則注重以寓言本身來(lái)說(shuō)明觀點(diǎn)寄寓思想。

2.諸子寓言多取材于人們熟悉的日常生活和熟知的歷史傳聞,。莊子寓言則善于發(fā)揮驚人的想象力,，虛構(gòu)出神奇莫測(cè)令人嘆為觀止的故事，創(chuàng)造出多姿多彩令人瞠目結(jié)舌的形象,。

莊子的影響：莊子在諸子百家中是獨(dú)樹(shù)一幟的,。為什么這么說(shuō)呢?孔子仁愛(ài)，孟子仁政,，墨子兼愛(ài),，法家強(qiáng)國(guó)，兵家攻戰(zhàn),，都是不離現(xiàn)實(shí)生活的,，可以稱為現(xiàn)實(shí)主義。但莊子講逍遙,，講齊物,，卻是遠(yuǎn)離人間煙火，并且行文灑脫,，意象新奇,，如天馬行空,，屬于百家中的浪漫主義,。所謂“莊狂屈狷”,，正道出了他們獨(dú)具的浪漫主義精神。他教會(huì)了我們用另一種眼光,，用非功利的眼光觀照這個(gè)世界,，直接影響著后人的思維和創(chuàng)作。特別是那些浪漫主義大師,，如李白,，李賀，毛主席……郭沫若說(shuō)：“秦漢以來(lái)的一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展,?！?《莊子與魯迅》)從上面這些詩(shī)句，可以看出基本上都是脫胎于莊子《逍遙游》的描寫,。

課外閱讀莊子的作品,，寫一篇讀書心得。