心得感悟是指一種讀書,、實踐后所寫的感受性文字,。優(yōu)質(zhì)的心得感悟該怎么樣去寫呢？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得感悟范文,，我們一起來了解一下吧,。

讀《中國哲學(xué)簡史》有感1500字 讀中國哲學(xué)簡史的感悟篇一

“西方之覺醒，我與非我既分,。東方之覺醒,，我與非我相溶?！?/p>

去年聽了一場美術(shù)講座,，其中中國畫和西畫的不同讓我反復(fù)咀嚼。中國畫里,，山水重重疊疊,，透著自然的深邃與無邊，空靈的自然意境和文人的思索情誼緊緊相依,，景中常常出現(xiàn)遠(yuǎn)處升起的炊煙,，生機細(xì)影。不知是似寄人于自然,，還是似牽自然于人,。

在西方哲學(xué)中，人和自然之間是主客對立,、天人相分的關(guān)系,。然而,，在中國哲學(xué)中，主導(dǎo)思想是主客交融,、天人合一,。這可以說是和西方哲學(xué)的一個最主要的差別，也體現(xiàn)了中國哲學(xué)的特有智慧,。

“中國哲學(xué)來源于自然,，生存于自然，立足于自然,?！?/p>

在中國還沒有被強硬打開大門前，祖先常年生活在這片賜予的豐碩土地上,，男耕女織,，與自然朝夕相處。先秦儒家學(xué)者孟子用那穿透時光的雄渾嗓音吟道,，人性乃“天之所與”,。人們稟受天道，因此人性具有道德的品性,。引用《詩經(jīng)·大雅·丞民》中的話來理解孟子所言,，那便是“天生丞民，有物有則,。民之秉彝,，好是懿德?！睙o論是自覺抑或不自覺,，人都生存于自然中，感受著雨水的洗禮,，觸碰著陽光的溫暖,，揮灑汗水在生命的土地里。無法分別豐富自然是給予我們的恩賜,，抑或是靈動睿智的人們才是給予自然的恩賜,。

老子在古老文化年輪中出現(xiàn)，深邃的皺紋里蘊含著思想的光輝,。他篤定地輕視知識,，提倡寡欲以及回到嬰兒狀態(tài)或未知狀態(tài)，實際便是一種“天人合一”的境界,。佛家思想在中國土地上綻放動人光芒,。門徒問：“如何是禪人當(dāng)下境界？”禪師細(xì)細(xì)答來：“萬古長空,，一朝風(fēng)月,?！彼坪踹@樣看來最高佛界是無我的境界，其實恰恰包含著我,。就宛如相溶于水的甘糖,，盡管沒有辦法把顆顆細(xì)糖看得清晰明了，但在整杯水中糖分無所不在,，其實它早已完完全全與水分相融為一,。

毫無疑問，沒有任何一種民族同中國一樣注重天人合一,。這種思想貫穿古今，是中國人生存,、思想和文化的基石與根據(jù),，我崇尚著這種思想的明媚光輝，是它讓我們的民族擁有滾燙血脈,，如詩般富有細(xì)膩情感的筋脈,。一個民族，究竟如何處理與自然之間的`關(guān)系,，對于未知的自然又報以何種態(tài)度,，會引起民族對生命價值、生存意義擇決,，同時影響著一個民族的命運,。

西方近代文明被泰戈爾稱作“堡壘的文明”，文明中有間隔性,、征服性,、區(qū)別性。這樣形成的原因在于我看來,，是他們在自然和人類之間立起了厚實的堡壘,，處處用著征服的眼光看待自然，希望以不斷續(xù)的斗爭獲得生活,。殊不知,，中國人生活方式，是不斷續(xù)地和周圍緩緩調(diào)和,，從而獲得生活,。這種態(tài)度，處處充滿著無限的溫暖希望與古老精神的力量,。

時代變幻莫測,，然而中國哲學(xué)永無止境。天人合一是中華民族心性深切致遠(yuǎn)的覺悟,，是睿智的先人奮博揮汗的成就,，更是貫穿著歲月沉積的古老夢想,。面對它，我們?nèi)匀恍枰伎?，需要感悟,。對于一個新生命的中國而言，古今對白是中國自身自問最深切至心的對白,。傳承著中國上下五千年文化中出淤泥而不染的精神魅力,，在古老文化中注入新生力量，緊緊握著古老智慧的根和脈絡(luò),，汲取現(xiàn)實豐富的精華,。面臨重重磨難，但中華民族的心中有著無止境的生命源泉,，讓這個數(shù)千年的古老夢想重現(xiàn)曙光,。

天存在著，人方可存在著,，因為人不可能脫離自然獨活,。倘若我們對于自然的欲望淋漓盡致而未察覺其危害時，方有我們苦食惡果才會憬悟人與自然共相存,。我們須竭力維護(hù)先人所持思想下的自然均衡,，中國人需對自然懷抱深切的哺育之愛，同自然才可相輔相依,。

中華民族腳上的筋脈烙印著自然的恩賜,，深愛的力量注入心房穿梭于世，滾滾熾熱的血液在中國人身上流淌,。用中華民族獨特的方式,，在古老而殘留夢想光輝的畫卷上，渲染獨一無二的風(fēng)采,。朝陽里,，火紅的太陽帶來璀璨光芒，一股堅定而沉穩(wěn)的聲音道來：中國,，定將擁愛而崛起,，生生不息！

讀《中國哲學(xué)簡史》有感1500字 讀中國哲學(xué)簡史的感悟篇二

馮友蘭先生說過,，他對哲學(xué)的理解便是對人生系統(tǒng)的反思,。人若是活著，那必定會思考,，而這種思考就是反思,。

中國有許許多多的哲學(xué)家，之所以被稱為哲學(xué)家,，是因為他們都對他們的人生進(jìn)行了系統(tǒng)的反思,。如儒家學(xué)派的創(chuàng)始人—孔子,，他對自己一生的教育教學(xué)、人生探索進(jìn)行反思,，最終才有了《論語》這本儒家經(jīng)典,。

道家老子認(rèn)為：一個人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的對面;如果他想保持任何事情,，就要承認(rèn)在事情之中已經(jīng)有了它自身的對立面,。這是老子對為人處世中總結(jié)的道理。

反思是促進(jìn)思想的原因,。漢武帝采納了董仲舒的建議,，頒令以儒學(xué)為國家正統(tǒng)之學(xué)。而儒學(xué)也吸收了不少其他各家的思想,。漢武帝之所以接受董仲舒的建議,，是因為他對儒學(xué)進(jìn)行了思考，所以儒學(xué)才得到了大的弘揚,。

反思亦是成功的果實。牛頓會發(fā)現(xiàn)萬有引力,，那是因為他思考了為什么蘋果會砸中他,，而不是飛上天。若是沒有思考,，又怎會成功?

人生亦如此,，沒有反思的人生是無色的，就如陰雨的天空,，沒有太陽的'照耀變得灰蒙蒙的,，沒有亮麗的光彩。

可見,，反思對于我們來說有多么重要,，從出生起一直到死亡的那一秒，我們的大腦都是在思考的,。盡管細(xì)微,，但它卻證明了我們的生命存在!

書的最后一句話讓我感觸很深，“人往往需要說很多話,，才能歸入潛默,。”都說沉默是金,，而在成為“金”之前,，必定會不沉默，甚是瘋狂,。在光鮮艷麗的成功背后,，必定要嘗盡苦難,，歷盡黑暗，這樣才能最終抵達(dá)成功,，擁抱光明,。

馮友蘭先生寫下這句話的時候，也有思考,，而我在賞析這句話的時候,，也有思考。這足以說明,，人們說每一句話,，寫每一個字都是會思考，反思的,。

總而言之,，反思必定會是人生中最重要的!

讀《中國哲學(xué)簡史》有感1500字 讀中國哲學(xué)簡史的感悟篇三

2xx的盛夏至今，光陰何其匆匆,！在學(xué)院一個又一個的日子,，不知不覺快存滿七年。高中語文教研員,，這個常被戲稱為“替人做嫁衣”的角色,，在經(jīng)歷摸索、提煉,，在嘗遍酸甜苦辣之后,，似乎走完了從喧囂到平靜的宿命。

懵懂不再,，激情褪去,，與“教研”的那份恩情是不是也會遭遇“七年之癢”？老實說,，前一陣子,，不能說心中沒有倦怠。雖然一樣在動口,、動手,、動腦，但動情的瞬間委實是少了,、又少了下去,。你的努力成全了別人的光芒，或者叫喊于眾人之間,，眾人還你以敷衍甚或冷漠,，那么，教研員們，我們的自我在哪里,？當(dāng)這些心靈的微光在腦海中劃過的時候,，我觸碰到了自己的無助感和不高尚。

最近,，有機會重讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》,，感覺居然一新。哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說,，而要深入理解之,，閱歷、契機皆不可或缺,。很幸運,，去年年末，在北京清華園的洗禮以及在南京師范大學(xué)后山流連時的諸多頓悟,，已經(jīng)為我從《簡史》中獲得精義設(shè)好了鋪墊,。于是，在儒家“內(nèi)圣外王”的哲學(xué)世界里,，獲得了自我檢省的最好機會,，在道家乃至佛家在精神開釋之下，也似乎找到了一條重新振作的道路,。

“根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng),，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提高人的心靈,，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值”,，馮氏的這句話對我們理解哲學(xué)有幫助,，對我們借助哲學(xué)成為大寫的人則得益更大。比如他所提煉的“內(nèi)圣外王”四個字,，可以啟迪我們?nèi)?zhǔn)確進(jìn)行教研員的身份定位,。很多時候，我們要么沖得太前,，要么退得太后,，或者亢奮，或者萎靡,，別人看不懂,，自己的內(nèi)心更是惶惑。實際上,，中國歷代圣哲都非不食人間煙火而終日山林漫游,，獨善其身的。內(nèi)圣，是說他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng),；外王,，是說他在社會活動中好似君王。于前者,，教研員要明白學(xué)習(xí)研究以及內(nèi)涵提升的價值,，話語權(quán)決定自你的人格魅力和學(xué)科素養(yǎng)；于后者,，我們要懂得管理,、指導(dǎo)之方法策略的重要性。兩者一體兩面,，不分軒輊,，不可或缺，我們要學(xué)習(xí)真正的圣人,，不以處理日常事務(wù)為苦,，相反地，正是在這些事務(wù)中陶冶性情,，以培養(yǎng)自己接近圣人的品格,。

《論語顏淵》篇中記載：樊遲問仁，孔子回答說：愛人,。對于教研員來說,，“內(nèi)圣”最關(guān)鍵的，是要養(yǎng)成仁愛之心,。一個人必須對別人存有仁愛之心,，才能完成他的'社會責(zé)任。因此,，在《論語》里,，孔子用“仁”這個字時，有時不是僅指一種特定的道德,，而是泛指人的所有德性,，品德完美便是“仁”一詞的基本內(nèi)涵。教研員常常躲在幕后,，他之仁的實踐首先要包含為人著想,。“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人,。”換句話說,，“己之所欲,，亦施于人”。這是“仁”的積極方面，盡己為人謂之忠,。然而,，教研員之“仁”難在不僅“己之所欲，亦施于人”,，還有另一方面,，可稱之為“恕”，即“己所不欲,，勿施于人”,。儒家將這兩方面結(jié)合起來，稱作“忠恕之道”,?！爸摇焙汀八　蹦耸侨说牡赖律畹拈_頭，也是它的完成,。作為老師的老師,，我們的內(nèi)心要有衡量行為的一把尺，隨時都在使用它來衡量別人和自己,。實施“仁”,，做一個忠恕有道的教研員其實不難，孔子說：“仁遠(yuǎn)乎哉,？我欲仁,，斯仁至矣?！?/p>

“內(nèi)圣”的路徑在中國古代哲學(xué)中也有具體指引,。《大學(xué)》所教導(dǎo)的自我修養(yǎng)方法,，第一步便是“格物致知”,，即對外界事物調(diào)查研究，擴大自己的知識,；第二步是“用敬”，即專心致志,，心無旁騖?，F(xiàn)在，學(xué)院給教研員們創(chuàng)設(shè)的“格物”機會越來越多,，但層出不窮的干擾和誘惑導(dǎo)致“用敬”越來越難,。平衡兩者關(guān)系，對所格之物善加取舍,，是我們的當(dāng)務(wù)之急,。

相對“內(nèi)圣”的綿韌，“外王”因其剛性，最難堅持,。當(dāng)你剛剛從事教研工作時,，會不知所措而處處有措，時間久了,，挫折多了,，漸而氣餒，漸而無為,。這種懈怠,，與老莊之流的“無為”有很大的境界落差。我突然理解,，道家名以“無為”,，實則“有為”，而情緒低落者往往將“無為”做到表里如一,，其實是很可悲的,。

那么，堅持的動力從何而來,？我想起了一個很有意思的故事：

有人問三個砌磚工人,，“你在做什么？”第一個工人說,，“我在砌磚,。”第二個砌磚工人說,，“我在賺工資,。”第三個工人說,，“我在建造世界上最美麗的房子”,。

也許你會艷羨于第三個工人的夢想與成就，也許你會鄙棄前兩者的低俗和短淺,，實際上三者之差別,，不在技術(shù)層面，而在境界層面,。馮友蘭將人生分為四等境界：一本天然的“自然境界”,，講求實際利害的“功利境界”，“正其義不謀其利”的“道德境界”,，超越世俗,、自同于大全的“天地境界”。在這四種人生的境界中,，前兩種都是人的自然狀態(tài),，后兩者是人應(yīng)有的生命狀態(tài),；前兩個境界可以說來自天然，后兩種境界則是人自己的心靈所創(chuàng)造的,。哲學(xué)的任務(wù)是為了幫助人達(dá)到后兩種境界,，特別是“天地境界”，因為唯有經(jīng)驗哲學(xué)給人的宇宙情懷,，人方始可能達(dá)到天地境界,。當(dāng)你進(jìn)入“天地境界”，亦慢慢接近了“內(nèi)圣”,，不僅自信滿滿,，激情洋溢，而且面對“砌磚”的枯燥,，既可以心無旁騖,，也能夠拾級而上，從而“世上最美麗的房子”就在你的手上一層又一層地聳立起來,，你的人生境界也就高在天地之間了,。

讀書亦是行路，借《中國哲學(xué)簡史》,，我對教研員的身份認(rèn)識突破滯澀,，順利地抵達(dá)了又一個彼岸。在接下來的日子里,，我將以“內(nèi)圣外王”為訓(xùn)示,，格物、用敬,，去不斷提升自己的人生境界,！

讀《中國哲學(xué)簡史》有感1500字 讀中國哲學(xué)簡史的感悟篇四

《中國哲學(xué)簡史》寫道：哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)反思。

哲學(xué)家說到“宇宙”時,，所指的是一切存在的整體,，相當(dāng)于中國哲學(xué)家惠施所說的“大一”，給它一個定義,，乃是：“至大無外,。”任何人,，任何事物,，都在宇宙之中。當(dāng)一個人對宇宙進(jìn)行思索時,，他就是在反思,。

古希臘雅典哲學(xué)家蘇格拉底說過一句很有名的話：認(rèn)識你自己,。這句話被稱為“哲學(xué)的源頭”,，因為想要認(rèn)識自身并不容易,，而想要認(rèn)識自己，我們就要不斷地對人生進(jìn)行反思,，并且把自己的思想系統(tǒng)的表述出來,。

其實，有關(guān)人生的學(xué)說,、宇宙的學(xué)說以及知識的學(xué)說,，都在這樣的思考中產(chǎn)生。

有的哲學(xué)家認(rèn)為,，在思考前,，必須先對思索進(jìn)行思索。我認(rèn)為,，這個樣子就會陷入了一個惡性循環(huán),，只有一個一個問題思考，解決,，才能繼續(xù)思考,。在《中國哲學(xué)簡史》中寫道：其實，我們用來思考的器官只有一個,，如果我們懷疑自己對人生和宇宙思考的`能力,，我們也同樣有理由懷疑自己對思索進(jìn)行思索的能力。

人無論是自己思索或是與別人談?wù)?，都是在人生之中,。我們對宇宙進(jìn)行思索或與人談?wù)撍际窃谄渲羞M(jìn)行反思,。

禪師像尋常人那樣生活,，做尋常人做事情，經(jīng)過從迷到悟的過程,，他已把肉體的性情放下,，而進(jìn)入禪定的境界。而在此之后,，他還要離開禪定的境界,，重返世俗人間。這就是修身養(yǎng)性,，禪師其實也是煩人,，只不過他們的境界已經(jīng)不是尋常人可比的，因為他現(xiàn)在的所作所為雖然和別人一樣,，但他對任何事物都沒有滯著,。

新的儒家強調(diào)修養(yǎng)須下功夫。雖說人的最終目標(biāo)是無所用心,，但為達(dá)到無所用心,，還是要用很大氣力的,。

內(nèi)圣外王，是一個人想成為的最高境界,。對自身修身養(yǎng)性,，在外可以獨當(dāng)一面，冷靜且完美的處理事務(wù),，而這種地步,，也就是圣人了。一位圣人,，就要有包容天下的胸懷,，而一個人只為一己私利，不顧他人,，就是小人,。這就是圣人與小人的差距。

做人要腳踏實地,，一步一個腳印,，就像腌蘿卜，要一點一點的入味,，讀書也一樣,，慢慢品味，理解深層含義,。

人性本善?本惡?

讀《中國哲學(xué)簡史》有感1500字 讀中國哲學(xué)簡史的感悟篇五

中國哲學(xué)起于“農(nóng)”,，祖先們在春種秋收的自然規(guī)律中覺醒，寒來暑往,，日月盈虛,，于是便有了“反者道之動”，進(jìn)而完善出了“中庸之道”,。這個理論貫徹了中華民族的價值觀念,，于是我們格外重視此間原則，在繁盛時不忘謹(jǐn)慎常存,，在黑暗時不忘靜候光明,。

“反者道之動，弱者道之用”,，這句話出自老子《道德經(jīng)》的第四十章,，意思是說道的運動循環(huán)往復(fù)，道的作用微妙柔弱,。此句基本上有兩個方面的含義：一個是物極必反,，另一個是相反相成。

中國傳統(tǒng)文化中，各類事物的究極之境終歸都是返璞于自然,。譬如書法,，初學(xué)者起先臨摹名家，按照約定的章法規(guī)范去練習(xí),，而習(xí)到最后，待你忘了這些條框約束,，于手中紙筆渾然一體,，才真正做到了爐火純青。再譬如寫作也是一樣,，好的文章絕非華美辭藻的堆砌,，而是以簡潔清晰的敘事，渾厚深邃的思想流傳于世,。杜甫堪為詩圣,，便是他那樸實而真摯的詩文，沒有任何金雕玉飾,，卻是字字滴血字字含淚的真大義,。

這便是中國人講究的“物極必反”，因此我們的中庸之道講究凡事總要差那么一點,，“不及比太過好,，不做比做得過多好”；因此我們才覺得“大成若缺,，大盈若沖”,，我們才會提出“大直若屈，大巧若拙,，大辯若訥”的道理,。也正是因此，中國文化才更加強調(diào)謙遜和低調(diào)的美好品質(zhì),。

中華民族有著有異于其他民族的堅韌,，這也和中國哲學(xué)的發(fā)展密不可分。在天災(zāi)人禍面前,，我們堅信千百年前祖先的智慧教誨,。“相反相成”便是告訴人們,，你得先俯下去,，為了更好地勃發(fā)。讀后感·無論說天人合一,，內(nèi)圣外王,，還是儒道互補，中國傳統(tǒng)文化究其主旨都離不開正反比較的敘述,。智慧哲人們總能從兩個相對立的.事物中找到關(guān)聯(lián),，不是非黑即白,，而是相反相成，這才是中國哲學(xué)要義,。

“物極必反,，相反相成”，這在馬克思主義哲學(xué)中可以用矛盾的觀點來解釋,。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化,，這就是物極必反。矛盾雙方相互依賴,，一方的存在以另一方的存在為前提,，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，這就是相反相成,。相比于西方哲學(xué)用大量的定義去闡述這個道理,，中國哲學(xué)家們用更簡練，更靈性的方式記錄了這個源于天地自然的哲學(xué)觀念,，即“反者道之動”,。在思考人于宇宙關(guān)系的過程中，很明顯,，這種起源于直覺的暗示的確為中國哲學(xué)的發(fā)展提供了一條筆直而明確的捷徑,。

讀《中國哲學(xué)簡史》有感1500字 讀中國哲學(xué)簡史的感悟篇六

孟子曰：“揚子取為我，拔一毛而利天下,，不為也,。”這句話是孟子對楊朱的評價,，也側(cè)面體現(xiàn)了楊朱的基本思想之一：“輕物重生”,。那么，我們是否要做到輕物重生呢,？

在回答問題之前,，我想我們得討論一下“物”與“生”?！拔铩奔礊槲镔|(zhì),。我們?nèi)粘Ｉ钪械教幎际俏镔|(zhì)的影子，如：金錢,、名利,、地位、珍貴的物品等,，他們都是物質(zhì),。物質(zhì)在我們生活中的地位無疑是巨大的：我們的衣食住行，我們能否得到別人的尊重，我們能否行駛更大的權(quán)力,，能否滿足自我的虛榮心等這些都與物質(zhì)息息相關(guān),。假設(shè)說，物質(zhì)消失了,，那么我們的生活可能會寸步難行,。于是，“物”是非常重要的,。

那么,，接下來就是“生”?！吧焙芎美斫猓蔷褪俏覀兊纳?。生命的重要性大家都明白——沒了生命,，就什么也沒有了。就仿佛是失去水源的魚,，失掉了一切,，自然也包括“物”。

由此可見,，“生”的確比“物”更重要,。那么楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”是從何而來了,。只是,，我對此仍有點異議。我認(rèn)為,，還有比“生”更重要的東西,，那就是“義”。

《魚我所欲也》中,，孟子曰：“生亦我所欲,，所欲有甚于生者，顧患有所不辟也”,，生命是我想要的,，但我還有比生命更貴重的東西，所以有些災(zāi)禍我不躲避,。這里孟子所說的比生更貴重的東西,，就是指“義”?！傲x”的`解釋繁雜多樣,，每個人的心中都不盡相同，但肯定會有相同的一點——不違背自己的道德底線！假使讓一位有“義”的人去為了生命而做一些卑微茍且,，違背他們內(nèi)心的事,，那么他們一定會覺得生不如死。故此,，在這種情形中,，“義”更重于生。

每一個人對于自己國家的熱愛,，都應(yīng)該是心中的道德底線,。國家的恥辱，滅亡,，使得屈原縱身投入汨羅江,，這也是屈原“義”的體現(xiàn)。所以,，我對于楊朱的“拔一毛而利天下,，不為也”并不認(rèn)同。

當(dāng)“生”與“物”出現(xiàn)了碰撞時,，“生”比“物”更加貴重,，那些因錢財?shù)亩虝菏ィぶ伦詺⒘藬嗟娜?，死的并不值得,；而?dāng)“生”與“義”擦出了火花，那么“義”要更領(lǐng)先于“生”,，那些因更好的物質(zhì)生活而背叛了自己的靈魂的人,，也不值得！

我們應(yīng)該做到“輕物重生”,，但更應(yīng)該做到“輕生重義”,！這就是我的觀點。

讀《中國哲學(xué)簡史》有感1500字 讀中國哲學(xué)簡史的感悟篇七

“你是誰,？”“你從哪里來,？”“你要到哪里去？”過去聽人說這是哲學(xué)里的三大問題,。然后還看過的是唯心主義,，唯物主義的一些理論。而在看這本書之后,，我才知道哲學(xué)的意義遠(yuǎn)不止如此,。哲學(xué)是個說太深奧不懂得也能理解皮毛，說簡單卻絕對不簡單的東西,。我覺得它更像是你思想的過程中的各種深究,，特別特別深刻的那種,，深刻到我們這些人懶得去思考，只能留給專門思考這些的人去思考了,。

這是一本深入淺出,，包含知識眾多的哲學(xué)讀物。涉及古今中外,、文化,、思想、宗教,、精神等多個方面,。從古代的各種學(xué)說到西方哲學(xué)的影響，無一不說,，內(nèi)容雖然多,，看起來卻一點都不覺講得籠統(tǒng)。

眾多說法中總是會有許些相駁的,，可是誰說的都有道理,。就像孟子和荀子的說法，人性本善也好人性本惡也罷,，只要我們在需要的時候懂得哪些是應(yīng)該做到的,，哪些是不應(yīng)該去做的就好了,。在這個基礎(chǔ)之上,，你才可以努力從自然境界、功利境界,，向道德境界與天地境界進(jìn)發(fā),。

這本書我原本就陸陸續(xù)續(xù)，反反復(fù)復(fù)看了很長時間,，擱置了好多一段時間,，昨日突然拿起來，把后面的一部分草草的看完,。雖然每一章講的是一種學(xué)說的哲學(xué)看法與理解,，可章章之間是息息相關(guān)的。所以我只能承認(rèn)我沒怎么用心去看,，之前看過的那些,，也沒記得多少。

再者我對于文言文太不感冒,，大多找白話文看,。好在這本書里白話文很多，文言文也有不少令我理解的,。就像看詩詞一樣,，小時候?qū)W習(xí)的`時候覺得特別費力,，現(xiàn)在再看，有的默默一想便知道就是這個意思,，想記住也不是那么難了,。其實終歸是那會沒成長，不理解不懂的原因,。于這本書里的一些道理,，也是這樣，該懂的懂了,，不懂的還是不懂,，也有一些東西自己是知道的，卻還是做不到,。修行是件不容易的事情啊,。修到了就得道了。

故,，這樣的一本書是適合看很多遍的,。要慢慢的反復(fù)的去讀，去思考,，才能明白更深處的東西,。

“人必須先說很多話，然后保持靜默,?！边@是書里的最后一句話，我理解為,，人生在世,，必須要去尋找一些答案，必要的不必要的,，我們會在逐漸的知曉中成長,，獲得一些感悟，讓自己的內(nèi)心變得更加豐富,，更加強大,。要經(jīng)過了這些沉淀的過程，心才算是真正的安靜平和起來了,。

讀《中國哲學(xué)簡史》有感1500字 讀中國哲學(xué)簡史的感悟篇八

很多人都在質(zhì)疑中國古代有沒有哲學(xué),。我們每每想到哲學(xué)的時候，腦子里出現(xiàn)的都是蘇格拉底,、亞里士多德,、柏拉圖這種歐洲面孔。馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》給了我們很好的答案——中國哲學(xué)博大精深,。

在中國古代,，研究哲學(xué)并不是一個職業(yè),，所以我們的哲學(xué)思想也不像西方那樣成體系化。但當(dāng)我們打開《老子》,，全書只有約五千字,，不會長于雜志上一篇文章，可是從中就能見到老子哲學(xué)的全體,。也就是說儒家,、道家、墨家,、法家,、佛學(xué)、陰陽家這些諸子百家的學(xué)說構(gòu)成了中國復(fù)雜的哲學(xué)史,。

看了這個簡史也對我國古代哲學(xué)的發(fā)展有了一定的認(rèn)識,。中國哲學(xué)是在辯證中成長的，比如儒家的入世,、道家的出世,，儒家講究“有用”，以積極的態(tài)度為人處事,，講求升官發(fā)財光宗耀祖,；修身齊家治國平天下。而道家則講究“無用之有用”,，講求道是無名的,，同時一切有名都是由無名而來。老子說“無名天地之始,，有名萬物之母”,。我們不能說儒家道家孰對孰錯,，只能說是用不同的態(tài)度去面對生活,，不同的思維看待這世界。

中國的哲學(xué)就在不同學(xué)派,，不同思想的沖撞中茁壯成長,，又如儒家和法家，儒家的觀念是理想主義的,，法家的觀念是現(xiàn)實主義的,，儒家主張治理百姓應(yīng)當(dāng)以禮以徳，不應(yīng)當(dāng)以法以刑,。他們堅持傳統(tǒng)的治道,卻沒有意識到當(dāng)初實施此道的環(huán)境已經(jīng)變了,。這也是儒家總是指責(zé)法家卑鄙、粗野,，法家總是指責(zé)儒家迂腐,、空談的原因吧,。

墨家也對儒家進(jìn)行了批評，墨子認(rèn)為儒家有四個弊端：不相鬼神,；堅持厚葬,；講究音樂；相信命運,。這些批評顯然是由于儒,、墨的社會背景不同，孔子如此提出是希望能改正對鬼神的信仰,；而第四條,，儒家認(rèn)為命是指人們所能控制的`范圍之外的東西，改變不了又何必強求,，而墨家卻認(rèn)為把自己委之于命運會讓人們懶惰,。

儒家和墨家對于“愛”的觀點也不一樣，墨家講究愛無差,，儒家則是要求愛有差,。《孟子》里面有一句話：“信以為人之親其兄之子,，為若親其鄰人之赤子乎,。”對于兄之子的愛自然會厚于對鄰人之子的愛,。墨家則不然,，他講求愛別人和愛父母應(yīng)當(dāng)是同等的，就是我們常說的“兼愛”,。

在人性的向善與向惡中孟子與荀子也產(chǎn)生了分歧,，孟子認(rèn)為人性向善，他說“無惻隱之心,，非人也,；無羞惡之心，非人也,；無辭讓之心,，非人也；無是非之心,，非人也,。惻隱之心，仁之端也,；羞惡之心,，義之端也；辭讓之心,，禮之端也,；是非之心,，智之端也?！彼J(rèn)為人與動物的區(qū)別就是有了“仁義禮智”這四德,。而荀子卻認(rèn)為“人之性，惡,；其善者,，偽也?！眰?，就是人為。孟子認(rèn)為“仁義禮智”這四德是天生的,，而荀子所說,，人生來毫無善端，相反的倒是具有實際的惡端,。

不能說這些諸子百家的學(xué)說誰對誰錯吧,，都有可取之處，也都有落后的地方,，我們應(yīng)當(dāng)取其精華,，去其糟粕，辯證地把中國古代哲學(xué)的思想繼承下來,。

讀《中國哲學(xué)簡史》有感1500字 讀中國哲學(xué)簡史的感悟篇九

當(dāng)我拿到這本書時就對這本書沒有產(chǎn)生好感,，而老師也說這本書是要“啃”讀的，然而這樣的書完全不對我的口味,。改變是從某些同學(xué)的摘錄開始的,，或許只是對其中的部分內(nèi)容開始感興趣，也沒有想把這本書的每個字都研究透,，但我還是有了一些不多的感想,。

ok，那么我們開講,。

首先是儒家的一些我看到的東西：積極入世,?！胺e極入世”倡導(dǎo)“富貴不能淫,、威武不能屈、貧賤不能移”的個人健康人格,提出了“舍生取義”的人生最高道德標(biāo)準(zhǔn),從而打造了整個民族的強健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格,完整地構(gòu)建了全民族的道德體系,加上儒家“德治愛民”的政治文化,、“孝悌和親”的倫理文化,、“文質(zhì)彬彬”的禮樂文化,“遠(yuǎn)神近人”的人本取向,仍滲透在中國社會文化的各個方面，一直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財富,。

然后是道家的“出世”,。我對于道家的出世到不是很了解,，主要了解它主張的“無為”。一開始認(rèn)為“無為”是無所作為,，讀過書的相關(guān)部分后大致了解到,，無為是指經(jīng)過有為的思考，以時勢,、趨勢的判斷做出順勢而為的行為,，以我的理解，簡單來說就是要做好屬于自己本分的事就夠了,，也算是簡單地實現(xiàn)了“無為”的意義,。

我最欣賞的是：“以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事”,。(《出世做人入世做事》)

我還想說一個比較傳奇的人物——王守仁,。這個人明顯是精通哲學(xué)的，而且可能是哲學(xué)界的一位大佬,，他精通儒家,、道家、佛家,，同時還是心學(xué) 的集大成者,。“心學(xué)”的觀念就是由他提出,。

最開始,，有人向他講授“格物致知”之學(xué)，王守仁甚喜,。之后他遍讀朱熹的著作,，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學(xué)說,。為了實踐朱熹的“格物致知”,，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子,，什么都沒有發(fā)現(xiàn),，人卻因此病倒。從此,，王守仁對“格物”學(xué)說產(chǎn)生了極大的'懷疑,。這就是中國哲學(xué)史上是著名的“守仁格竹”。

接著就是他的悟道之路,。自他被貶后他父親對他說：“既然朝廷委命于你,，就有責(zé)任在身，你還是上任去吧?！彪S后他踏上路途,，來到貴州龍場，“萬山叢薄,，苗,、僚雜居”，龍場在當(dāng)時還是未開化的地區(qū),。王守仁沒有氣餒,，根據(jù)風(fēng)俗開化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝耍艿矫癖姁鄞?。在這個時期,，他對《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認(rèn)識到“圣人之道,，吾性自足,，向之求理于事物者誤也”。他在這段時期寫了“教條示龍場諸生”,，史稱龍場悟道,。(《明朝那些事》)

我想表達(dá)的是，關(guān)于哲學(xué),，不能一味的去盲信追求別人所想的觀念,，真正的悟道還是得通過自己的悟性。

讀《中國哲學(xué)簡史》有感1500字 讀中國哲學(xué)簡史的感悟篇十

哲學(xué)始于思想

以前,，我總認(rèn)為哲學(xué)很深奧,，很遙遠(yuǎn)，甚至認(rèn)為我一定接觸不到哲學(xué),。然而,，我讀了《中國哲學(xué)簡史》后，不得不驚嘆,，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學(xué)家,。雖然對我而言，讀這本書有些吃力,，但馮友蘭先生并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語,，而是用了許多文淺意深的語言進(jìn)行論述，還是深深吸引了我,。讀完這本書,，我改變了我的想法，哲學(xué)離我并不遠(yuǎn),，哲學(xué),，始于思想。

在書中,，馮友蘭先生說過這樣一句話：“人要有思想,，首先要弄清楚人能夠思想什么，這就是說,，在對人生進(jìn)行思考之前,，我們要對思想進(jìn)行思想?！边@句話我認(rèn)為是哲學(xué)的根本,。人要能認(rèn)清自己，認(rèn)清自己能夠思考什么,，什么才是自己的思想范疇,，在自己的思想范疇之內(nèi)進(jìn)行不斷地思考，深層次的思考也就能變成反思;自己思考,，反思自己,，這也許就是哲學(xué)的本質(zhì)吧。著名哲學(xué)家蘇格拉底說的“認(rèn)識你自己”,，與馮友蘭先生所說是相通的,，一切的哲學(xué)都是建立在“認(rèn)識你自己”之上的。只有充分地認(rèn)識自己,，哲學(xué)才能使我們提升心靈的境界,，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值,。

哲學(xué),，即智慧之學(xué)，人的智慧來自于人的思考,。無論多么偉大的學(xué)者,、哲學(xué)家，他們的智慧源泉都來自于他們那善于思考的大腦,，從思考中得到真理,，真理的誕生也就是哲學(xué)的出現(xiàn)，對他們而言,，哲學(xué),，無處不在。

“就我而言,，哲學(xué)是對人生系統(tǒng)的反思,。人只要還沒有死，他就還是在人生之中,，但并不是所有的人都對人生進(jìn)行反思,，至于系統(tǒng)反思的人就更少了。”這段話依然來自《中國哲學(xué)簡史》,，它足夠驗證“哲學(xué)是始于思考”的,。“反思”無非就是思想的`思想,，即深層次的思考,，而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結(jié)于一體,，就像優(yōu)秀的學(xué)者,、哲學(xué)家，他們不但善于思考,，還善于總結(jié),，總結(jié)的產(chǎn)物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”,，它就是關(guān)于思考的總結(jié),。

所以做一個會“系統(tǒng)反思”的人，哲學(xué)就會離你很近,。哲學(xué),，始于問題。

讀《中國哲學(xué)簡史》有感1500字 讀中國哲學(xué)簡史的感悟篇十一

古人說,，“書中自有顏如玉,，書中自有黃金屋?！钡覄偪吹健吨袊軐W(xué)簡史》這本書時卻沒有什么感情,。書的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字,，很普通,，給人的第一感覺是寧靜，平淡,。書在手里沒有什么感覺,，就匆匆放進(jìn)抽屜，直到閱讀課時才拿出來,，當(dāng)時記得還是現(xiàn)場拆封面,。

讀這本書的最初感覺是無聊，可以用“好看的想讓人睡覺”來形容,。書里面有一些是引用古文,，沒有給你注釋，讓你自己思考,，第一次看著差點睡著了,，并沒有沉浸在書中的海洋里,。就像生物老師說的：“書中的每一個字都認(rèn)識，都拼在一起你便不知,?！闭軐W(xué)也是這道理，因為從來沒有讀過這本書,，感覺很陌生,。

漸漸地,，我進(jìn)入書的境界中,，慢慢的融入在書中，書中有許多的精華,，你唯有“啃讀”才會知道其中的意蘊,。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識,，可以豐富思維,，增長見識，讓人更加智慧,。書中有很多歷史知識等,，讀起來也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣,，在生活中處處可見,，都以不同形式與時代、社會,、政治,、人生聯(lián)系在一起。

書中的許多觀點令我佩服,，就像書中所說的：“哲學(xué)不僅是知識,，更重要的是，它是生命的體驗,?！彼嬖V我們需要結(jié)合自己的.生活體驗，用新的眼光來認(rèn)識哲學(xué),。在宇宙間,，萬事萬物存在都有它的理由，我們應(yīng)順應(yīng)自然,，明白宇宙的每一事物存在的緣由,。

要說不喜歡這本書那是不可能的，議論中夾著少許的描寫,，內(nèi)容顯得并不太枯燥,。但因為書中還有許多古文,，看不懂，愛恨有加,。書中講述了許多哲學(xué),，儒家、道家,、法家……不止國內(nèi)的,，還有國外的，甚至貫穿整個世界,。真是太奇妙了!

哲學(xué)是什么?一切源泉來自哲學(xué),，這本書有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如：“人沒有私欲,，他的內(nèi)心像一面明鏡,。”這句話警醒我們：把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般,，時刻提醒自己不犯錯誤,，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑,。

書中精華太多,，多得我們都不知從何處說起;哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣，大到國家大事,，小到生活瑣事,，簡直無所不包，是天地間最大的學(xué)問,，值得我們一生去追尋!