當(dāng)品味完一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,，需要好好地對(duì)所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。那么你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？知道讀后感怎么寫(xiě)才比較好嗎？以下是小編為大家搜集的讀后感范文,，僅供參考，一起來(lái)看看吧

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感篇一

我們總是生活在一種怪像的邏輯當(dāng)中不假思索，對(duì)于掌握一門(mén)外語(yǔ)的重視程度,，眼中超過(guò)了對(duì)于自己母語(yǔ)的學(xué)習(xí)，中國(guó)的學(xué)生們從高中開(kāi)始,，結(jié)束了填鴨式的語(yǔ)文教育之后,，在接下來(lái)的大半輩子里天天都在使用著母語(yǔ)表達(dá)，但卻再?zèng)]有接受教育的機(jī)會(huì)，除非主動(dòng)尋找機(jī)會(huì)學(xué)習(xí),。同樣的,，外國(guó)的月亮也照在哲學(xué)上，不論是社交網(wǎng)絡(luò)還是名人大咖,，時(shí)下一致向西方的哲學(xué)思想求助的風(fēng)潮,，我并非挑動(dòng)知識(shí)的國(guó)別邊界問(wèn)題，只是不明白,，為什么會(huì)舍近求遠(yuǎn),，置我們眼前成熟環(huán)境下的中國(guó)哲學(xué)于不顧呢？原因是雖然生長(zhǎng)于中國(guó)哲學(xué)環(huán)境當(dāng)中,，但我們自己確實(shí)對(duì)中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有系統(tǒng)的認(rèn)知,，我們自己并不知道我們守在什么樣的精神財(cái)富邊上，而不自知,。因此,，中國(guó)人不學(xué)中國(guó)哲學(xué)的原因主要在于——不得要領(lǐng)方法。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)完美解決了中國(guó)人,，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)流派眾多,，聯(lián)系甚密，分支變化龐雜,，學(xué)習(xí)和了解起來(lái)完全不得要領(lǐng)的問(wèn)題,，全書(shū)將兩千余年的哲學(xué)積淀，清晰的梳理成為我們極易理解的發(fā)展脈絡(luò),。本書(shū)建立在作者對(duì)于這些表面上自成一家,，實(shí)際上有著極深內(nèi)在聯(lián)系的中國(guó)哲學(xué)流派的精研之上。本書(shū)不僅僅擔(dān)得起一個(gè)簡(jiǎn)史的“簡(jiǎn)”字,，首先要將各個(gè)在中國(guó)歷史上出現(xiàn),，并留下影響的哲學(xué)流派，都一一闡釋清楚,，這并不難,，而事實(shí)上我們也不乏這樣的著作，因此本書(shū)難就難在了這個(gè)“簡(jiǎn)”字之上,。要知道化簡(jiǎn)為繁容易,，化繁為簡(jiǎn)難，因此在俯瞰的同時(shí),，可以做到簡(jiǎn)而不略,，疏而不亂，精辟且易懂的為讀者指出該類思想的精髓要旨,，并點(diǎn)出其內(nèi)在的聯(lián)系區(qū)別和相近,，這對(duì)于我們學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟中國(guó)哲學(xué)面貌來(lái)說(shuō)尤為重要,。

馮友蘭先生，長(zhǎng)久以來(lái)這位河南南陽(yáng)的老鄉(xiāng),，為河南人帶來(lái)很強(qiáng)的自豪感,，我雖久聞大名，但也是至今才鼓起勇氣拜讀大作,。馮老寫(xiě)作本書(shū),，他不但是一位中國(guó)哲學(xué)史家，其自身也是一位享譽(yù)世界的哲學(xué)家,，因此這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的高度絕非一般簡(jiǎn)史可比,。在書(shū)中，我對(duì)于馮老提到為什么就連我們中國(guó)人自己,，讀起來(lái)中國(guó)的這些哲學(xué)經(jīng)典都會(huì)感覺(jué)不連貫,，難理解，這件事記憶深刻,。他在書(shū)中說(shuō)道，不同于西方希臘的古典哲學(xué)家們,，可以以專職的哲學(xué)家和辯論家自居,，一生用哲學(xué)當(dāng)職業(yè)，專門(mén)著書(shū)立說(shuō),。中國(guó)的哲學(xué)家們上自著名的思想家,，下至我們不知其名的思考者，他們總是著書(shū)立說(shuō)的很少,，我們往往要從他們和友人的通信當(dāng)中,，仔細(xì)尋找才能找出他的學(xué)術(shù)思想，這也就免不了會(huì)造成表達(dá)的不通順和理解的障礙,。

也正是因此,，馮老的這部《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》作為一部通覽中國(guó)經(jīng)典哲學(xué)思想的作品，才成為了連同中國(guó)人自己在內(nèi)大眾,，了解和全面認(rèn)識(shí)中國(guó)哲學(xué)思想的一條通途,。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感篇二

這些天讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，才發(fā)覺(jué)原來(lái)自己對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想一竅不通,。雖然看不懂,，但是感覺(jué)從這只有300來(lái)頁(yè)的書(shū)本里看到了中國(guó)的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)。

馮在著本書(shū)里講了中國(guó)歷史上的各家：儒家,，法家,，道家，名家,，墨家,。其實(shí)我也不清楚怎么去說(shuō),，哲學(xué)的東西真是好難懂啊,！不過(guò)他的這本書(shū)已經(jīng)寫(xiě)得比較通俗易懂了,。是我看到過(guò)的哲學(xué)書(shū)中最好讀的。

在這本書(shū)的第一句：哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位,，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比,。我們大概可以了解到中國(guó)哲學(xué)在重要性。

從這本書(shū)了解了八卦的由來(lái),，各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史,，各個(gè)學(xué)派中的代表人物。中國(guó)的哲學(xué)的精神,，儒家文化何以在中國(guó)能有如此的地位,，自我感覺(jué)各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學(xué)是否都是形而上的,，或許哲學(xué)就是這樣吧,。我認(rèn)為任何時(shí)代的思想都會(huì)受到自己所處的時(shí)代的各方面的條件的.影響，特別是物質(zhì)方面的條件,，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也有意或無(wú)意地隨著發(fā)展。

書(shū)上也說(shuō)了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別,，畢竟兩者的物質(zhì),，地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同，所以理所當(dāng)然地有差別,。但是兩者都是人類的優(yōu)秀的文明的一部份,，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用，正如本書(shū)上所說(shuō)的中過(guò)哲學(xué)上負(fù)的方法和西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合,，才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué),。

雖然自己簡(jiǎn)直就是沒(méi)有水平，但是還幻想達(dá)到拋磚引玉的效果,！希望大家能體諒,，或許當(dāng)我看這本書(shū)第二次的時(shí)候會(huì)有所感悟！

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感篇三

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)中將人生劃分為四境界,。即自然境界,、功利境界、道德境界,、天地境界,。我個(gè)人覺(jué)得，現(xiàn)實(shí)生活中我們大部分人都處于功利境界,。即我們所做的事都是出于利己考慮,，盡管結(jié)果可能會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生有利的影響,。一個(gè)具有獨(dú)立人格的人為自己謀取利益是無(wú)可厚非的事情，同時(shí)作為社會(huì)成員的每個(gè)人在追求自身利益的過(guò)程中難免對(duì)他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響,。

但實(shí)際我們教師就是處在道德境界,，教師是人類文化、科學(xué)知識(shí)的傳播者,，又是倫理,、道德的傳授人，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng),、教育下一代的光榮而艱巨的任務(wù),。教師良好的道德人格不是與生俱來(lái)的，也不可能自發(fā)地形成,，而是在后天的社會(huì)實(shí)踐中形成的,。教師只有在教育實(shí)踐中，通過(guò)努力學(xué)習(xí),，認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn),，了解到社會(huì)主義教師道德的內(nèi)容和意義，并通過(guò)自身的修養(yǎng),，將認(rèn)識(shí)內(nèi)化為自己的道德情感,、意志和信念，不斷外化為自己的道德行為和習(xí)慣,，才能形成一定的道德品質(zhì)。對(duì)此談?wù)剛€(gè)人的幾點(diǎn)看法：

首先,，作為教師,，要熱愛(ài)教育，獻(xiàn)身教育,。以從事教育工作為榮,，以獻(xiàn)身教育事業(yè)為樂(lè)，自覺(jué)地用新時(shí)期黨的教育方針武裝頭腦,，用科教興國(guó)戰(zhàn)略激奮自我,，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深入的現(xiàn)實(shí)面前，樹(shù)立正確的人生觀,、教育觀,、質(zhì)量觀和人才觀，將教師作為終身職業(yè),，孜孜以求,，勤奮耕耘，在平凡的教書(shū)育人工作中,，做出不平凡的業(yè)績(jī),，無(wú)愧于人類靈魂工程師稱號(hào),。

其次，要愛(ài)護(hù)學(xué)生,，教書(shū)育人,。教師教育對(duì)象是學(xué)生，其主要任務(wù)是教學(xué),，而教學(xué)過(guò)程是教書(shū)和育人緊密結(jié)合的過(guò)程,。面對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的動(dòng)態(tài)，教師要善于把握學(xué)生思想,，用愛(ài)心開(kāi)啟學(xué)生心靈的窗戶,，主動(dòng)與學(xué)生交流，和睦相處;要尊重學(xué)生人格,，教育和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人,，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),，學(xué)會(huì)創(chuàng)業(yè);要用一切為了學(xué)生,，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切的服務(wù)思想,，善待學(xué)生,、寬容學(xué)生、理解學(xué)生;要用自己的品行,、人格熏染學(xué)生,、陶冶學(xué)生、喚醒學(xué)生,。將教書(shū)育人貫穿于教學(xué)實(shí)踐的全過(guò)程,，為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才。

再次,，要矢志鉆研,，勇于探索。古人云授人以魚(yú),，只供一飯之需,。授人以漁，則終身受用無(wú)窮,。尤其在面向現(xiàn)代化,，面向世界，面向未來(lái)方針指導(dǎo)下,，教師肩負(fù)著培育新世紀(jì)人才的重托,，一定要學(xué)會(huì)用面向世界的膽識(shí)和超前的眼光改革教育。從自身教學(xué)實(shí)踐中,，逐步摸索并形成擁有自我創(chuàng)新意識(shí)的教學(xué)方法體系,，使得學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)實(shí)踐活動(dòng),，獨(dú)立思考，標(biāo)新立異,，運(yùn)用已學(xué)的知識(shí),，既解決實(shí)際問(wèn)題，又發(fā)現(xiàn)新知,，于相互切磋中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的飛躍,，充分發(fā)揮學(xué)生自己的內(nèi)在潛力，達(dá)到終身受益的目的,。

最后,，要終身學(xué)習(xí)，活到老學(xué)到老,，不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化的需要,。社會(huì)發(fā)展已證明：現(xiàn)代化的社會(huì)將是信息社會(huì)，是科學(xué)知識(shí)不斷發(fā)展,、不斷擴(kuò)大,、不斷更新的社會(huì)。教師自身除搞好專業(yè)教學(xué)外,，還要積極參加業(yè)余進(jìn)修深造,，從而在理論知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)一步提高能力。教師只有擁有廣博的知識(shí)儲(chǔ)備和精深的專業(yè)技能,，課堂教學(xué)過(guò)程中才能旁征博引,，游刃有余，變傳統(tǒng)教育的重教,、重知,、重灌為素質(zhì)教育的重學(xué)、重思,、重樂(lè)，以適應(yīng)教育體制的轉(zhuǎn)軌變型,。

總之,，良好的師德，是一種強(qiáng)有力的教育因素,，是教書(shū)育人的一種動(dòng)力,。它是教師從事教育勞動(dòng)時(shí)必須遵循的各種道德規(guī)范的總和。所以,，每個(gè)教師都要努力把自己培養(yǎng)成為具有良好師德的人,，才能完成傳道授業(yè)解惑這一光榮而偉大的任務(wù)，托起明天的太陽(yáng)!作為人類社會(huì)的一分子,，我真心希望不僅是教師,，越來(lái)越多的人能達(dá)到人生的道德境界和天地境界,。只有這樣，人類社會(huì)才會(huì)真正的成為名副其實(shí)的和諧社會(huì),。

文檔為doc格式,。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感篇四

漢朝第一位大哲學(xué)家，漢帝國(guó)的理論家是董仲舒,，代表作《春秋繁露》,。據(jù)說(shuō)他把家里的窗簾垂下來(lái)，三年不朝外面看一眼,，一直寫(xiě)一直寫(xiě),，寫(xiě)了三年，寫(xiě)出這本偉大的著作,。

董仲舒講學(xué),，他和學(xué)生不見(jiàn)面，垂著一個(gè)簾子,，學(xué)生在外面,，他在里面。董仲舒對(duì)儒家的貢獻(xiàn)非常大,，他去說(shuō)服漢武帝,，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù),。漢武帝官方推薦儒家的書(shū),，其它的書(shū)也允許它存在。

《春秋繁露》是五行陰陽(yáng)家與儒家的合流,，董仲舒一邊研究儒家,，一邊研究五行，特別追求天人合一,。慶賞罰刑四政對(duì)應(yīng)春夏秋冬,，為什么是秋后斬，因?yàn)橹挥性诙斓臅r(shí)候才到最后一步上刑,。因?yàn)樘焓堑搅饲锾觳怕淙~,，冬天一股肅殺之氣，百花凋謝,，然后植物的葉子全部落光,，這時(shí)候才能殺人。

官員分四等,，對(duì)應(yīng)春夏秋冬,，每一等有三個(gè)助手，因?yàn)橐患救齻€(gè)月，他希望把天和現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合起來(lái),。天不變,，道亦不變。

天地陰陽(yáng)木火金土水人這十種要素構(gòu)成了整個(gè)的宇宙,，人是天的復(fù)制品,。

孟子說(shuō)性善，荀子說(shuō)性惡,，他說(shuō)都不對(duì),，他說(shuō)善如米，性如禾,，禾雖然能夠出米,，但是禾未可謂米也，性雖出善而性未可謂善也,。他非常強(qiáng)調(diào)王教,，認(rèn)為如果人天性就是善的，就不需要王教,，不需要禮樂(lè)之教,，但是如果你知道你的本性像糙米一樣，那么就需要王教來(lái)幫你不斷地修正來(lái)篩選,，把你真正的善提煉出來(lái),。

風(fēng)流-從字面講是蕩漾著的風(fēng)和流水，和人沒(méi)有直接的聯(lián)系,，但它似乎暗示了有些人放浪形骸,，自由自在的一種生活風(fēng)格。竹林七賢-在豁達(dá)率性的玄學(xué)當(dāng)中,，孔子已經(jīng)不再是一個(gè)神,，有情而無(wú)累。情之所鐘,，正在我輩,，我們這些人煩惱最多。

風(fēng)流的真意-風(fēng)流來(lái)自自然,，在自然中尋找快樂(lè),，而自然與儒家倡導(dǎo)的名教是對(duì)立的，他和儒家所講的名教和這些約束,，侍奉君王這些事情看似是相對(duì)的，但是實(shí)際上這里面蘊(yùn)含一個(gè)種子,，不能僅僅只在自然和風(fēng)流當(dāng)中尋找真樂(lè),，如果能夠把這種樂(lè)趣延伸到了侍奉君王，延伸到了名教當(dāng)中，這才是真的快樂(lè),。

大家好好讀一下《世說(shuō)新語(yǔ)》就能夠知道好多特別有意思的故事,。中國(guó)的佛學(xué)和在中國(guó)的佛學(xué)是不一樣的。真正的中國(guó)佛學(xué)是與中國(guó)思想相結(jié)合所產(chǎn)生的佛學(xué),，典型的是禪宗,。道生講法，頑石點(diǎn)頭,。

神秀倡導(dǎo)的是時(shí)時(shí)勤拂拭,，模式惹塵埃-漸宗，就是一個(gè)人要想修煉成道,，必須逐漸地修煉,。慧能卻說(shuō),，本來(lái)無(wú)一物,，何處惹塵埃-頓宗，當(dāng)下即悟,。

人的生活是有四個(gè)境界的：

1,、一個(gè)人所做的任何事兒，都是像兒童或者原始社會(huì)當(dāng)中地人一樣,，他只知道這件事情對(duì)自己地感受,，他感受不到這件事對(duì)別人地意義，這種人生叫做自然境界的人生,。

2,、他有私，他知道所做的事情是為了自己,，但他知到這個(gè)社會(huì)的規(guī)則,，他不會(huì)全然的不講道德，因?yàn)樗v道德也是為了自己,，這種人叫功利境界,。

3、他懂得世界上并不只有自己,，還存在著一個(gè)社會(huì),，自己只是社會(huì)的一個(gè)組成部分，本著這樣的理解,，他做事情是對(duì)整個(gè)社會(huì)有好處,，他行事為義，而不是利,，他是真正有道德的人,，所做的都合乎道德，這種人生境界叫做道德境界。

4,、他有這樣一種認(rèn)知,，他知道在這個(gè)社會(huì)整體之上還有一個(gè)大全的整體就是宇宙，它不僅是社會(huì)的一員,，還是宇宙的一員,，是一個(gè)公民，但同時(shí)還是一個(gè)天民,，這種境界叫做天地境界,。

前兩種自然境界和道德境界都是一種自然狀態(tài)，而后兩者是人應(yīng)有的生命狀態(tài),，道德境界所講的是道德價(jià)值,，天地境界所講的是超越道德的價(jià)值。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感篇五

迄今為止,，閱讀《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史》我用時(shí)最長(zhǎng),。目前看了兩遍：第一遍雖用心，但有好多地方不懂,，很影響進(jìn)度,，于是就大致略看下去；第二遍邊看邊想邊劃,，每一章節(jié)后及時(shí)做筆記,。每到理解、慨嘆之時(shí),，就翻到,，看看馮友蘭的照片。他眼鏡中的道道“圈圈”,，好像是樹(shù)輪,，蘊(yùn)含著他的思考和哲學(xué)，折射出他對(duì)人類的貢獻(xiàn),。他長(zhǎng)長(zhǎng)白白的胡須,，是那樣的溫和、儒雅和健壽……對(duì)于大師,，尤其哲學(xué)大師,，我實(shí)在找不出什么語(yǔ)言來(lái)表達(dá)出我對(duì)他的崇敬，我只知道我會(huì)工作得更好,，生活得更好,，前方路清晰，坎坷中也會(huì)自然……什么對(duì)我來(lái)說(shuō)好像都有了答案,。事情分不出好壞了,，因?yàn)楹玫臅?huì)讓我知道思考的正確,，從而堅(jiān)持；壞的會(huì)變?yōu)樨?cái)富幫助我更快的成長(zhǎng)……真不知道如何談出我的收獲,，以下選擇前天所看內(nèi)容（第五六章），擇其要義淺談一點(diǎn)感受,。

……看完孔子,、墨子和楊朱部分之后，我突然感覺(jué)到古人和我們現(xiàn)人是一樣的,，當(dāng)一件事物的真理出現(xiàn)之前,，都是根據(jù)需要和自我認(rèn)知，闡述自我之見(jiàn),，然后在互相認(rèn)知和反駁中,，在時(shí)間的推移和歷史發(fā)展中，慢慢縷清或者整合出新的理論,！歷史證明,，發(fā)展和進(jìn)步就是在否定和探索中見(jiàn)證從而前進(jìn)的。

孔子的思想,，正名（名實(shí)相符,，履行各自責(zé)任和義務(wù)）、仁義（仁指一切德性的總和,。義指事之宜,，即應(yīng)該。43頁(yè)）,、忠?。ㄖ遥和萍杭叭说目隙ǚ矫妫凰?，推己及人的否定方面,。44頁(yè)）、知命（知天命,，努力后的順其自然）……孔子強(qiáng)調(diào)“忠恕之道”,，也就是“絮矩之道”，以本人自身的尺度來(lái)調(diào)節(jié)本人的行為,。用現(xiàn)在的話說(shuō),，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)。

墨子之后楊朱,，生于墨子和孟子之間,，是道家第一個(gè)階段的代表人，他又反對(duì)墨子的兼愛(ài)主張,！他的基本觀念是“為我”“輕物重生”,！……再之后的孟子很厲害,，他提出“人性本善”（仁義禮智，四端,，人之所以異于禽獸,，“庶民去之，君子存之”）和政治哲學(xué)（人是政治動(dòng)物,，只有圣人才能夠成為真正的王,。王道注重內(nèi)德，霸道注重外力）,。孟子高于孔子的地方,，是將個(gè)人修養(yǎng)推廣到治國(guó)的政治方面。在孔子那里,，忠恕還只是內(nèi)圣之道,，經(jīng)過(guò)孟子的擴(kuò)展，忠恕又成為外王之道,。

看到“孟子”部分,，我很激動(dòng)，似乎有曾經(jīng)看到西方哲學(xué)史中讀到“康德”的部分……閱讀我國(guó)哲學(xué)發(fā)展史,，目及所至,，在彼此的沖突中，到孟子階段時(shí),，使我仿佛見(jiàn)到黎明時(shí)的曙光,，前進(jìn)發(fā)展了一大步。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感篇六

人與其他動(dòng)物的不同,，在于人做某事時(shí),，他了解他在做什么，并且自覺(jué)地在做,。正是這種覺(jué)解,，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。他做各種事,，有各種意義,，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界,。

不同的人可能做相同的事,，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義,。每個(gè)人各有自己的人生境界,，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異,，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí),。從最低的說(shuō)起,，它們是：自然境界，功利境界,，道德境界,，天地境界。

一個(gè)人做事,，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣,。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事,，然而并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解,。這樣,，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義,，或很少意義,。他的人生境界，就是我所說(shuō)的自然境界,。

一個(gè)人可能意識(shí)到他自己,，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人,。他可以做些事,，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利已的,。所以他所做的各種事,，對(duì)于他，有功利的意義,。他的人生境界,，就是我所說(shuō)的功利境界。

還有的人,，可能了解到社會(huì)的存在,，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體,，他是這個(gè)整體的'一部分,。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事,，或如儒家所說(shuō),，他做事是為了"正其義不謀其利"。他真正是有道德的人,，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為,。他所做的各種事都有道德的意義,。所以他的人生境界，是我所說(shuō)的道德境界,。

最后,，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體,，即宇宙,。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員,。他是社會(huì)組織的公民,，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的"天民"。有這種覺(jué)解,，他就為宇宙的利益而做各種事,。他了解他所做的事的意義，自覺(jué)他正在做他所做的事,。這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界,，就是我所說(shuō)的天地境界。

這四種人生境界之中,，自然境界,、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人,；道德境界,、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人,。前兩者是自然的產(chǎn)物,，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低,，往上是功利境界,，再往上是道德境界，最后是天地境界,。它們之所以如此,，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解,；功利境界,、道德境界，需要較多的覺(jué)解,；天地境界則需要最多的覺(jué)解,。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值,。

照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng),，哲學(xué)的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí),，而是提高人的精神境界，是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界,，特別是達(dá)到天地境界,。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)哲學(xué),，獲得對(duì)宇宙的某些了解,，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界,，也是哲學(xué)的產(chǎn)物,。道德認(rèn)為，并不單純是遵循道德律的行為,；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人,。他行動(dòng)和生活，都必須覺(jué)解其中的道德原理,，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解。

生活于道德境界的人是賢人,，生活于天地境界的人是圣人,。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就,。這是哲學(xué)的崇高任務(wù),。

中國(guó)哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人,，并不需要做不同于平常的事,。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡,。他做的都只是平常人所做的事,，但是由于有高度的覺(jué)解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義,。換句話說(shuō),，他是在覺(jué)悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無(wú)明狀態(tài)做他們所做的事,。禪宗有人說(shuō),，覺(jué)字乃萬(wàn)妙之源。由覺(jué)產(chǎn)生的意義,，構(gòu)成了他的最高的人生境界,。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感篇七

還有就是這本書(shū)的學(xué)以致用精神，他并沒(méi)有僅僅局限在哲學(xué)層面上,，而是與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系,。用馮友蘭先生的話來(lái)說(shuō),，“《詩(shī)經(jīng)》有一首詩(shī)說(shuō)，周雖舊邦,，其命惟新,。我把這兩句詩(shī)概括為‘舊邦新命’，這幾個(gè)字,，中國(guó)歷史發(fā)展的現(xiàn)階段足以當(dāng)之,。‘舊邦’指源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng),，‘新命’指現(xiàn)代化和建設(shè)社會(huì)主義,。闡舊邦以輔新命，余平生志事,，蓋在斯矣,。”這就是為什么這本書(shū)雖然是1946年,，抗戰(zhàn)勝利后去美國(guó)講學(xué)的演講集,，卻可以在現(xiàn)在以至未來(lái)都會(huì)迸發(fā)勃勃生機(jī)。這可以給我們以啟發(fā),，就是把自己所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去,，把自己的志向和祖國(guó)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，馮友蘭先生給我們樹(shù)立了非常好的榜樣,。

哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位,，可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。

儒家：

孔子：第一位教師,。

儒家的理想主義流派：孟子,。

儒家的現(xiàn)實(shí)主義流派：荀子。

漢代儒家興盛：董仲舒,。

隋唐更新的儒家：韓愈,，周敦頤。

宋代更新的儒家：程顥（哥哥）,，程頤（弟弟）,。

儒家兩個(gè)學(xué)派：宇宙心學(xué)（陸九淵），理學(xué)（朱熹）,。

道家：

道家的第一階段：楊朱,。

道家的第二階段：老子。

道家的第三階段：莊子,。

漢代道家再起：揚(yáng)雄和王充,。

新道家：崇尚理性的玄學(xué)（向秀和郭象）。

新道家：豁達(dá)率性的風(fēng)格（晉朝）。

墨家,。

墨子：孔子的第一位反對(duì)者,。

后期的墨家。

名家：公孫龍和惠施,。

陰陽(yáng)家：五行八卦（易經(jīng)）,。

法家：韓非子。

儒,、道,、佛并不是中國(guó)的三種宗教。儒家并不是一種宗教,；道家與道教不同,；佛學(xué)與佛教有區(qū)別。人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界,，這是人類內(nèi)心深處的一種渴望,。我們?cè)谡軐W(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的那個(gè)存在，在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞了那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值,，而按照哲學(xué)去生活,，也就體驗(yàn)了這些超越倫理道德的價(jià)值。中國(guó)哲學(xué)的目的就是提高人的心靈,，超越現(xiàn)實(shí)世界,，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。

內(nèi)生外王之道,。哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐這個(gè)哲學(xué),；哲學(xué)家只是以身載道,，遵守他的哲學(xué)信念而生活,，這是他的哲學(xué)組成部分，哲學(xué)家終身持久不懈地操練自己,，生活在哲學(xué)體驗(yàn)之中,，超越了自私和自我中心，以求天人合一,。這和心理學(xué)中的自我完善非常相似,。

一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣,。就像小孩和原始人那樣,，他做他所做的事，而并無(wú)覺(jué)解,，或不甚覺(jué)解,。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義,，或很少意義,。他的人生境界，就是我所說(shuō)的自然境界,。

一個(gè)人可能意識(shí)到他自己,，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人,。他可以做些事,，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利已的,。所以他所做的各種事,，對(duì)于他，有功利的意義,。他的人生境界,，就是我所說(shuō)的功利境界。

還有的人,，可能了解到社會(huì)的存在,，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體,，他是這個(gè)整體的一部分,。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事,，或如儒家所說(shuō),，他做事是為了"正其義不謀其利"。他真正是有道德的人,，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為,。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界,，是我所說(shuō)的道德境界,。

最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上,，還有一個(gè)更大的整體,，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員,，同時(shí)還是宇宙的一員,。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的"天民",。有這種覺(jué)解,，他就為宇宙的利益而做各種事,。他了解他所做的事的意義，自覺(jué)他正在做他所做的事,。這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界,，就是我所說(shuō)的天地境界。

這四種人生境界之中,，自然境界,、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人,；道德境界,、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人,。前兩者是自然的產(chǎn)物,，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低,，其次是功利境界,，然后是道德境界，最后是天地境界,。它們之所以如此,，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解,；功利境界,、道德境界，需要較多的覺(jué)解,；天地境界則需要最多的覺(jué)解,。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值,。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感篇八

在學(xué)校號(hào)召下,，有幸拜讀了《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，感觸頗深,，受益匪淺,。這之前,，總感覺(jué)“哲學(xué)”是個(gè)很崇高的名詞,，是個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它,?！罢軐W(xué)是‘明白學(xué)’，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白,；哲學(xué)是‘智慧學(xué)’,，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮,、辦法多”,，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向,、給你思路,、給你辦法”。中國(guó)哲學(xué)就是中國(guó)哲學(xué)史,。馮友蘭先生用英文撰寫(xiě)并由其弟子趙復(fù)三先生翻譯的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,，為我們打開(kāi)了中國(guó)哲學(xué)殿堂厚重的大門(mén)，讓我們?cè)谥形鞣轿幕呐鲎仓蓄I(lǐng)略到中國(guó)哲學(xué)那浩瀚而深邃的智慧思想,。李慎之先生有言,，“如果說(shuō)中國(guó)人因?yàn)橛袊?yán)復(fù)而知有西方學(xué)術(shù)，外國(guó)人因?yàn)橛旭T友蘭而知有中國(guó)哲學(xué),?！边@或許能夠說(shuō)明該書(shū)在世界上的廣泛影響和重要地位。

對(duì)我們教師來(lái)說(shuō),，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的意義更是尤為重要,。因?yàn)樵谶@個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)中,，每天都要面對(duì)工作生活中的各種矛盾,、處理各種關(guān)系。所以每看到書(shū)上的某一個(gè)片段,，總在不停地在反思自己,，自己在對(duì)待學(xué)生的態(tài)度，對(duì)待家人的態(tài)度,。我慨嘆自己太平凡了,，平凡得沒(méi)有一雙慧眼，去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長(zhǎng)處與潛力,。平凡得沒(méi)有一雙巧手,，把學(xué)生引領(lǐng)到更加廣闊的天地中去。我們教師的主要工作就是與學(xué)生打交道,，有很多問(wèn)題和事情,，如果我們能夠用哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待，其實(shí)就會(huì)容易很多,。我感覺(jué),，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下,，磨礪人高貴的品格,，找回人高尚的人性,，重建人們的精神家園。

通過(guò)閱讀這本書(shū),，我們可以基本了解馮友蘭先生的哲學(xué)思想,，了解中華民族哲學(xué)思想、文化發(fā)展的歷程,，明白儒學(xué)之所以成為民族主流文化的根源,，清楚各家思想的相互影響和促進(jìn)。而中國(guó)封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒,、法,、道三家。儒家重人倫,，法家重賞罰分明,，道家重?zé)o為。這里想重點(diǎn)談?wù)勁c我們教師息息相關(guān)的孔子,。

孔子是我國(guó)歷史上第一位偉大的教育家,、思想家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,，他的學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，成為中國(guó)文化的象征，不僅被歷代的讀書(shū)人稱為“圣人”,，而且在現(xiàn)在改革開(kāi)放的時(shí)代,，孔子在世界上也越來(lái)越受到重視，被列為世界十大名人之一,。但孔子在不同的時(shí)代,、在不同人的心目中有不同的形象，每個(gè)人心目中都有自己的孔子形象,。我們一直想了解：孔子本來(lái)究竟是個(gè)什么樣的人,？他對(duì)中國(guó)文化、世界文化有什么樣的影響,？這對(duì)于我們當(dāng)前的中國(guó)人來(lái)說(shuō),，是非常重要的。我所能做的,，大家所能做的,，就是不斷地接近歷史上本來(lái)的孔子，但同時(shí),，我們的認(rèn)識(shí)又不能不打上時(shí)代的烙印,，這也就是為什么孔子永遠(yuǎn)值得人們重新研究的緣由所在,。

孔子很小的時(shí)候,，母親就去世了,。他說(shuō)“吾少也賤，故多能鄙事”,，我年少時(shí)地位卑賤,，所以學(xué)會(huì)了很多卑下的事情?？鬃釉?jīng)在魯國(guó)當(dāng)過(guò)管理糧草和牛羊的官吏,。這是很小的事，但他做得很認(rèn)真,，一絲不茍,。當(dāng)他管理倉(cāng)庫(kù)的時(shí)候，“會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣”,，很認(rèn)真很仔細(xì),；他在做牛羊官的時(shí)候，牛羊很肥壯,。這就說(shuō)明孔子無(wú)論做什么事情,，哪怕是很小的事情，都非常認(rèn)真地做好,，不眼高手底,。這就是一個(gè)偉大人物的行事。

孔子一生非常勤奮地學(xué)習(xí),，從未間斷,，自“十有五而志于學(xué)”就沒(méi)有間斷過(guò)。他的學(xué)習(xí)態(tài)度,，用他自己的話來(lái)說(shuō),，就是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂,，不知老之將至”,。在學(xué)習(xí)中體會(huì)到樂(lè)趣。不同于現(xiàn)在的一些人以學(xué)習(xí)作為實(shí)現(xiàn)其他的目的的手段,，學(xué)習(xí)是孔子生命的一部分,，可以是培養(yǎng)完善自己的人格，提高自己的境界,。就象他講的一句話：“知之者不如好之者,，好之者不如樂(lè)之者?！痹趯W(xué)習(xí)中對(duì)知識(shí)產(chǎn)生一種樂(lè)趣,。孔子一生就是這樣的,，他非常珍惜自己的生命,?！鞍l(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”,，可以說(shuō)是對(duì)其一生的一種總結(jié),。孔子一生無(wú)所不學(xué),，但學(xué)無(wú)常師,。在他一生的經(jīng)歷中，他曾向當(dāng)時(shí)一個(gè)很小的諸侯國(guó)的人學(xué)習(xí)請(qǐng)教過(guò)歷史文化問(wèn)題,，還曾專門(mén)跑到東周（今洛陽(yáng)）問(wèn)禮,，據(jù)說(shuō)還向老子問(wèn)過(guò)禮。

孔子推崇“仁義”,，仁的本質(zhì)是愛(ài)人,，一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛(ài)之心。常念及此,，人們就會(huì)善待自己身邊的人,。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時(shí),，他不會(huì)避之不及,；看到乞丐，他自然會(huì)生出惻隱之心,；與別人發(fā)生矛盾時(shí),，少爭(zhēng)執(zhí)，多諒解,?？鬃佑终f(shuō)，“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人,，己所不欲，勿施于人”,，這是把仁付諸實(shí)踐,。如果人人都達(dá)到了這個(gè)境界，人自然會(huì)少作惡,，多行善,。

我想，把這“仁義”擺進(jìn)教育里,、放在教學(xué)中來(lái)看,，首先便是愛(ài)學(xué)生了，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育,。給與學(xué)生人文的關(guān)愛(ài),，才可能與學(xué)生的心靈碰撞處絢麗的火花，教育教學(xué)才有了靈性和生命,。其次,，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學(xué)生,，將自己“仁愛(ài)”的品質(zhì)傳遞給學(xué)生,，從而縱橫相傳。

縱觀孔子的一生,，他對(duì)他的學(xué)生的影響,，一部分是通過(guò)言傳，通過(guò)學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn),，傳授各種技藝,，而更多的，更為深刻的則是身教,。他的勤奮好學(xué),，他對(duì)真理，對(duì)理想,，對(duì)完美人格的追求,，他的正直，善良,，謙虛,，有禮，他對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與對(duì)老百姓的關(guān)心,，都深深地感染著他的學(xué)生與后人,。孔子在解釋古代的典制,、思想時(shí),，總是以自己對(duì)道德的理解去詮釋古代的經(jīng)書(shū)，注入些新的東西,。這就是孔子和與他同時(shí)的其他儒生不同的地方,，這使他成為一個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人。于我們千年之后的現(xiàn)代教師來(lái)說(shuō),，如果我們還僅僅把教師的職業(yè)理解為“傳道,、授業(yè)、解惑”的層面,，那就是固步自封了,。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的`變遷,，社會(huì)文化的膨脹無(wú)時(shí)不在警示著我們要不斷充實(shí)自己,、發(fā)展自己,。

21世紀(jì)是一個(gè)“學(xué)習(xí)、改變,、創(chuàng)業(yè)”的世紀(jì),，在21世紀(jì)要征服別人，必須用知識(shí),。學(xué)習(xí)是儲(chǔ)備知識(shí)的唯一途徑,，是給自己補(bǔ)充能量，先有輸入,，才能輸出,。成功是學(xué)習(xí)的過(guò)程。尤其在知識(shí)爆炸的時(shí)代,，知識(shí)更新的周期越來(lái)越短,，過(guò)時(shí)的知識(shí)等于廢料，只有不斷的學(xué)習(xí),，才能不斷攝取能量,，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，才能生存下來(lái),，要想成功就必須不斷的充實(shí)自己,。要善于思考，善于分析,，只有這樣才能創(chuàng)新,。學(xué)習(xí)是積累財(cái)富的過(guò)程，是創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程,。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,，矛盾無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在,。在現(xiàn)實(shí)工作生活中,，“矛盾”可以理解為“問(wèn)題”、“困難”,。詩(shī)有云：“若無(wú)閑事掛心頭,，便是人間好時(shí)節(jié)”，可見(jiàn)我們?cè)谌松缆飞鲜亲钆鲁霈F(xiàn)這樣或那樣的問(wèn)題了,，可正是這些坎坷讓我們一天天長(zhǎng)大,、成熟。所以我們應(yīng)該正確面對(duì)它們,，承認(rèn)“矛盾”的積極作用,，既然“問(wèn)題”在所難免，那我們就可以把解決問(wèn)題看作一次提高能力的機(jī)會(huì)。同樣在與同事,、朋友交往中同樣難免也會(huì)出現(xiàn)一些矛盾,，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過(guò)自己的讓步來(lái)避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白,，這些矛盾可能會(huì)促使我們彼此加深了解,，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，正所謂“不打不相識(shí)”,。實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方,；雙方同歸于盡；一種新的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生,。所以我們既不能一再的謙讓,，也不要拼個(gè)你死我活,，而是不卑不亢的去尋求建立一種新的平衡關(guān)系,。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》給了我很多新的啟示，我將在自己平凡的崗位上盡職盡責(zé),、努力向上,。最后，讓我用馮友蘭先生的一句話來(lái)結(jié)束此文吧,！“假如我們能夠了解人生,，人生便有意義，倘使我們不能了解人生,，人生便無(wú)意義,。各個(gè)人對(duì)于人生的了解多不相同，因此,，人生的境界,，便有分別?！?/p>

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感篇九

選擇讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué),，尤其是喜歡滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說(shuō)這本書(shū)晦澀難懂,，然而在我看來(lái),，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書(shū)成書(shū)額最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課,。毋庸置疑的是,，這本書(shū)英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書(shū)籍,。而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一,。它的問(wèn)世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國(guó)后,，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅,，輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世,。百家爭(zhēng)鳴,，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡,。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下,，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道,，或是在一方著書(shū)教學(xué),，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力,?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰,。我們現(xiàn)在的許多思想,，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活,。在西方人眼中,，中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》中寫(xiě)道：“他們（中國(guó)人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分,?！袊?guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）,?！@一切使中國(guó)和其他主要文明國(guó)家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同,。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象,，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊?guó)的哲學(xué)意識(shí)（如諸子百家思想文化）太過(guò)濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在,，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值,，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國(guó)哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí),，不是探求事物之理,，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界,，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值,。事實(shí)上,，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱,。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾,，惋惜大眾離開(kāi)宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒(méi)有什么辦法達(dá)到可高的價(jià)值,，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的,。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值,，它更為直接,，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位,，這合乎中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng),。也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。

除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值,，樸素點(diǎn)說(shuō)哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn),。哲學(xué)家就是熱愛(ài)智慧的人。智慧不是手段而是追求的對(duì)象,。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧,，至多也只能做到熱愛(ài)和追求”智慧“,。正如馮友蘭教授所說(shuō),，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí),，而是為了提高人的心智,。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段,，它們通常都具有功利性或有用性,，而人類追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的，而只是為了智慧本身,。我感覺(jué),，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下,，磨礪人高貴的品格,，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園,。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展,，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué),，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段,，而是生存的目的和理想,，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問(wèn)題。蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò),，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過(guò)的,。盡管經(jīng)過(guò)了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是”上路“,。踏上愛(ài)智慧的思想之路,。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在,，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí),。()他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。

在闡釋了中國(guó)哲學(xué)的精神,、背景后,，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒,、法,、道三家。儒家重人倫,，法家重賞罰分明,，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初,，百?gòu)U待興,，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家”清虛自守“,、”無(wú)為而治“的黃老思想就其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想,。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序,，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓,，使子女孝順父母，臣民忠于君主,。盛極必衰,，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗,，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開(kāi)始一步步的走向衰敗,。所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。王朝末期,，官吏貪污腐化,，魚(yú)肉百姓。此時(shí)民怨沸騰,，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治,?？v觀中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家,，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上,，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家,、道家外,，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識(shí)論理論是一種樸素的實(shí)在論,，墨家中人在某種程度上可以說(shuō)是中華民族先秦的科學(xué)家,，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中,，還有一部分學(xué)說(shuō)涉及自然科學(xué),，如力學(xué)、光學(xué),、聲學(xué)等,。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家,，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義,，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性,，他的微分學(xué)原理,，也比西方要早,。因此,，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特,。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才,，受到普通民眾的歡迎,，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此,，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺,、坑布崖,、墨子城等古跡供人們瞻仰。

中國(guó)哲學(xué)并不是一塵不變的,，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的,，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變,。中國(guó)哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來(lái)的外來(lái)文化兼容并蓄直到今天,。回顧歷史,，我們發(fā)現(xiàn),，其實(shí)中國(guó)文化在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神,。我相信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代,，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代,，中國(guó)哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。

馮友蘭說(shuō),，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（指對(duì)客觀事物的信息）,，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界,，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值,。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn),，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中,，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分,。只不過(guò)我們?nèi)鄙偈撬鼈儭备〕鏊妗?，”上升“到哲學(xué)高度的理論思維而而已?！比瞬恍枰诮袒?，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了,，他也就得到了宗教提供的最高福分,。“希望人們都能在中國(guó)哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉,。