人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,，也便于保存一份美好的回憶。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎,？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友,。

我眼中的魯迅篇一

摘? 要：魯迅是20世紀(jì)中國的文化巨人之一，對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)史的發(fā)展有著 長遠(yuǎn)而深刻的影響,。他極富創(chuàng)造力與想象力的文學(xué)創(chuàng)作,，為中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。對(duì)于自己的時(shí)代和民族而言,，魯迅的存在和創(chuàng)作是超前的,，所以要想真正的消化和理解這位偉大的文學(xué)創(chuàng)作者和思想巨匠給我們留下的思想文化遺產(chǎn)，還有漫長的路要跋涉,。以魯迅創(chuàng)作為研究導(dǎo)向,，勢(shì)必能挖掘出眾大量有價(jià)值的研究課題，本文筆者想以《阿q正傳》為例,，初步探討魯迅創(chuàng)作的文體風(fēng)格,。

關(guān)鍵詞：魯迅;《阿q正傳》;魯迅體;現(xiàn)代文學(xué)

作者簡介：葉倩虹（1988.8-），女,，安徽人,，本科，講師,，研究方向：語文教育,。

[中圖分類號(hào)]：i206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：a

引言：

在中國現(xiàn)代文學(xué)研究史中，魯迅的《吶喊》,、《彷徨》一直被視為是中國現(xiàn)代小說成熟的標(biāo)志,。一個(gè)非常重要的原因就是其創(chuàng)造出了以《阿q正傳》為代表的現(xiàn)代小說史中的經(jīng)典作品?！栋正傳》是最早被介紹到世界的中國現(xiàn)代小說,，是中國現(xiàn)代文學(xué)自立于世界文學(xué)之林的典型代表。梁實(shí)秋曾評(píng)價(jià)《阿q正傳》為“最好的短篇小說”,?！栋正傳》作為一部偉大的現(xiàn)代小說，具有極高的研究價(jià)值,，不同時(shí)代,、民族,、層次的讀者閱讀它、理解它,、闡釋它,，形成了一部永遠(yuǎn)都在進(jìn)行中的接受史。多年來圍繞《阿q正傳》展開了深刻的“批判國民劣根性”的研究,。其實(shí),，《阿q正傳》不僅具有著深刻豐富的思想內(nèi)容，還具有形式上的先鋒性,。本文將以其為切入點(diǎn),，初步探討“魯迅體”的文體風(fēng)格特征。

一,、關(guān)于“文體”的概述

在具體探討《阿q正傳》的文體特征之前，筆者將對(duì)“文體”這一理論術(shù)語進(jìn)行簡要的闡述,。首先需要明確的是“文體”是文體學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)基本的概念范疇,，目前對(duì)于它并沒有一個(gè)確定的定義，但是當(dāng)下對(duì)于“文體”的解釋主要有廣義和狹義的兩種,。廣義的文體指的是某一種語言的各種變體,。例如因不同行業(yè)實(shí)踐差異產(chǎn)生的法律文體、新聞?wù)Z體,、科技語體等;又如我們通常所說的正式語體和非正式語體等,。狹義的文體簡單來說就是文學(xué)文體。著名的文學(xué)理論家童慶炳先生定義“文體”為：“在一定的話語秩序中形成的文本體式,?！蓖纤缘摹拔捏w”是一個(gè)體系化的存在，它在表象層面體現(xiàn)為文學(xué)文本所遵循的話語秩序和話語特征,，同時(shí)在其背后更是聯(lián)系著創(chuàng)作者進(jìn)行創(chuàng)作的條件和特征,，還有與文體相聯(lián)系的廣闊的社會(huì)人文環(huán)境。這里對(duì)于“文體”的定義強(qiáng)調(diào)了文體在反映創(chuàng)作者自身感受方式,、個(gè)性特征,、思維方式和文化精神上的獨(dú)特價(jià)值與意義。而本文所指的“文體”是狹義的“文體”,，即文學(xué)文體意義層面展開對(duì)于《阿q正傳》文體風(fēng)格的探討,。

雖然對(duì)于“文體”意義存在著眾多不同的解釋，但是總體而言,，“文體”的含義主要有三種：第一種就是體裁,，即文體的種類，例如我們通常所說的散文,、小說,、詩歌和戲劇等;第二類就是語體,，即語言文體，例如不同民族國家各具特色的語言符號(hào),，語體的不同很大程度上反映出不同民族,、行業(yè)、時(shí)代人們?cè)谖幕瘜徝琅c社會(huì)環(huán)境上的差異性：第三類就是風(fēng)格,，即文體風(fēng)格,，不同時(shí)代、不同民族,、甚至是同一時(shí)空下的不同個(gè)體都存在自身獨(dú)特的文體風(fēng)格,，例如說到浪漫主義詩歌我們就會(huì)想到李白，現(xiàn)實(shí)主義詩歌就會(huì)想到杜甫,，提到魯迅就會(huì)想到辛辣的嘲諷和深刻的批判,。文體是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的概念，是一個(gè)層次分明的系統(tǒng)化概念,。除了詩歌,、散文、戲劇和小說等四大基本文體之外,，還可以對(duì)問題進(jìn)行更加細(xì)致的分級(jí),。例如：將以上四大基本的文體類型作為第一級(jí)，以小說這一支線為例,，還可以按照篇幅長短劃分為長,、中、短篇小說等二級(jí)文體,，按照創(chuàng)作方法差異分為現(xiàn)實(shí)主義,、現(xiàn)代主義、浪漫主義小說等三級(jí)文體等等,，同樣的其他的問題也可以做相對(duì)的分級(jí),，從而形成關(guān)于文體的巨大系統(tǒng)。

二,、魯迅文體研究現(xiàn)狀綜述

魯迅作為現(xiàn)代文學(xué)史上的以為泰斗級(jí)的人物,，他的創(chuàng)作對(duì)于文體的現(xiàn)代化具有重要的價(jià)值和意義,，所以在整個(gè)魯迅研究中,，問題研究應(yīng)該被置于一個(gè)較為重要的地位,。但是從目前的研究現(xiàn)狀看來，關(guān)于魯迅文體的研究長期處于較為冷門和薄弱的狀態(tài),。所以本文希望可以通過分析《阿q正傳》的文體風(fēng)格,，初步探索“魯迅體”的藝術(shù)特征。

對(duì)于《阿q正傳》的文體研究,，主要開始于上個(gè)世紀(jì) 90年代中期開始的,，有以下幾位先生的研究成果值得關(guān)注和借鑒,。首先是楊義老師在《魯迅小說綜論 》一書中對(duì)魯迅文體特征做了三點(diǎn)經(jīng)典的概括，即注重錘字煉句的“曲”,、擅長雙重折射的藝術(shù)表現(xiàn)和剛?cè)峤豢?、悲喜劇交融的藝術(shù)風(fēng)格。楊先生對(duì)于《阿q正傳》文體風(fēng)格的概括主要是從一般和宏觀意義上進(jìn)行闡釋,，而對(duì)于具體的文體所具備的獨(dú)特性缺乏細(xì)致的分析,。林榮松先生在《傳統(tǒng)的認(rèn)同與超越——魯迅小說文體新論》一書中則主要從體裁的角度入手，指出“魯迅的小說大多是亦莊亦諧的諷刺小說”,，這種分析無疑是合理的科學(xué)的,，但是缺乏對(duì)于文體最基本的內(nèi)容——語言的組織秩序和組織規(guī)范進(jìn)行闡述。杜圣修在《〈阿q正傳〉的文體特征及其解讀方法》中在林榮松先生的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出《阿q正傳》屬于諷刺小說中的虛幻交織性的諷喻體小說（即采用寓言的方式進(jìn)行創(chuàng)作）,，并對(duì)小說的人物形象和故事情節(jié)的荒誕性,、象征性進(jìn)行了分析。除此之外,，還有一些研究學(xué)者注重從文體的體裁意義出發(fā)研究《阿q正傳》,，例如：鄒賢蕘先生在其《魯迅小說的先鋒性：《阿q正傳文體戲仿與跨文體寫作》一書中提出：《阿q正傳》是對(duì)傳統(tǒng)的章回體小說模仿的結(jié)果;而葉世祥先生則認(rèn)為《阿q正傳》的結(jié)構(gòu)形式本質(zhì)上是人物傳記式的。他在《文化轉(zhuǎn)型與魯迅小說的創(chuàng)作》一文中寫到：
整部《阿 q正傳》的結(jié)構(gòu)形式都刻意模擬一種模式,，即“篇首介紹人物姓氏籍貫、中間敘述人物英雄業(yè)績,、最后大團(tuán)圓”這一結(jié)構(gòu)模式,，而這種模式是比較常見的傳統(tǒng)的人物傳記式的記錄方式。

通過魯迅文體研究綜述來看,，當(dāng)前學(xué)術(shù)界和研究者對(duì)于魯迅文體研究雖然在不斷進(jìn)步和發(fā)展,，但是大多缺乏較為完整具體的闡釋，所以下文筆者將結(jié)合《阿q正傳》中的具體描寫,，具體探討“魯迅體”的特征,。

三、《阿q正傳》表現(xiàn)出的“魯迅體”特征

（一）語體：精于錘字煉句,，善用意象與修辭

首先,，在《阿q正傳》中充分體現(xiàn)了魯迅在創(chuàng)作中注重對(duì)于字詞的錘煉。筆者私以為精深與朦朧再合適不過了,。首先精深體現(xiàn)在文本中對(duì)于成語及古典詞語的運(yùn)用上,。這些詞語相較于白話文具有天然的精簡優(yōu)勢(shì)。而朦朧則體現(xiàn)在魯迅在使用白話的同時(shí)還使用了很多同義詞,、偏正短語的修飾語及本身詞義較為模糊的詞語等,，甚至通過調(diào)換語序的方式造成獨(dú)特的語言表達(dá)效果。例如“大約未必十分錯(cuò)”,、“他這時(shí)確也很有些忐忑了”,，這些表述通過大量模糊詞義的疊用,、模糊詞義與明確詞義的連用等，使得文本的語言表述變得模糊和不確定,，最終引起讀者產(chǎn)生一種荒誕,、恍惚的審美體驗(yàn)。除了詞語的錘煉之外,，魯迅也很重視句子之間的疏密得當(dāng),。在《阿q正傳》中共出現(xiàn)“然而” 40次，“但”83次,，“而”145次,，作者注重通過關(guān)聯(lián)詞連接淺易的白話句子，注重長短句交錯(cuò),，使得整體表達(dá)錯(cuò)落有致,。

另外，在《阿q正傳》中運(yùn)用了豐富的修辭和意象,?！栋正傳》大量使用反復(fù)的修辭。例如：全文反復(fù)出現(xiàn)的“怒目而視”,、“深惡而痛絕之”;第二章中曾三次出現(xiàn)“心滿意足地得勝地走了”,、這些反復(fù)不僅在強(qiáng)調(diào)中使得內(nèi)涵的表達(dá)更加深刻，也使得小說的結(jié)構(gòu)更加完整,。除此之外,，文本還巧妙地運(yùn)用了 豐富的意象來提高表達(dá)效果。一方面通過使用自身具有文化意義的意象來增強(qiáng)暗示性,，例如：“睡著”這一意象本身具備“停止,、知覺受限”的意義，在文本中則象征著阿q麻木的精神狀態(tài)和最終死亡的悲劇結(jié)局,。另一方面,，大量使用具有作者個(gè)人特色的私人意象以直觀地深化情節(jié)和人物，例如：用“辮子”象征著封建和阿q思想中根深蒂固的腐朽,，用“褡褳”象征財(cái)富與權(quán)勢(shì),。

（二）體裁：具有較強(qiáng)諷刺意味的紀(jì)傳體

總體來說，任何時(shí)代的文體都大致可以分為兩類,，即具有創(chuàng)新意義的文體和傳承意義的文體,，前者指的是某一時(shí)代出現(xiàn)的前所未有的文體，而后者則指的是認(rèn)同和模仿傳統(tǒng)文體寫作的文本,。而《阿q正傳》既不屬于完全意義上的創(chuàng)新性文體,，也不完全屬于傳承意義的章回體，它是第三種文體,，即一種具有較強(qiáng)諷刺意味的紀(jì)傳體,。在《阿q正傳》中,，“敘述者以作傳人的身份出現(xiàn)，類似民間講唱話本的說書人”,，這種體裁和寫作方式體現(xiàn)出了對(duì)于傳統(tǒng)章回體小說的繼承,，另一方面，它還借鑒了西方短篇小說集中精致的特征,，看似自由無拘的敘述始終緊緊地圍繞阿q展開,，體現(xiàn)出特殊時(shí)代下中西交融的創(chuàng)作嘗試。

（三）風(fēng)格：“狂歡化”的諷刺

著名理論家巴赫金認(rèn)為諷刺性的文體一般具有狂歡化的特征,，而《阿q正傳》的文體風(fēng)格就集中體現(xiàn)了這種狂歡化的特征,。首先，小說的話語表現(xiàn)出典型的廣場(chǎng)性,，文本中匯集了駁雜的來自不同時(shí)代,、不同身份的主體的話語。有作者本人的雜文式的創(chuàng)作語言,、有下層人的笑罵,、有五四時(shí)期半文半白的話語，還有西方傳入的新詞匯,。另外,，還有亦莊亦諧的戲擬特征，從表層來看,，《阿q正傳》的語言是典雅莊重,、嚴(yán)肅認(rèn)真的，但是這些話語的內(nèi)部卻蘊(yùn)藏著與此風(fēng)格截然不同的嘲諷和調(diào)侃,。最后一個(gè)狂歡哈風(fēng)格形成的原因就是文本話語的雙極性，即強(qiáng)調(diào)話語打破平穩(wěn)的狀態(tài),，表現(xiàn)為兩極對(duì)立的糅和,。例如古奧與淺近的、嚴(yán)肅與玩笑,、典雅與粗鄙的共存,。這種兩極化極大程度地增強(qiáng)了狂歡化的荒誕感，同時(shí)在消解對(duì)立中產(chǎn)生滑稽又深刻的藝術(shù)效果,。

結(jié)語：

總之,，《阿q正傳》具有極高的文學(xué)史價(jià)值，也很大程度上反映出了“魯迅體”的藝術(shù)特征,，值得不斷地挖掘的闡釋,。

參考文獻(xiàn)：

我眼中的魯迅篇二

1. 倘只看書，便變成書櫥,。

2. 一件事,，無論大小,，倘無恒心，是很不好的,。而看一切太難,，固然能使人無成，但若看得太容易,，也能使事情無結(jié)果,。

3. 時(shí)間就像海綿里的水,只要愿擠總還是有的?！斞该?/p>

4. 人類總不會(huì)寂寞,，以為生命是進(jìn)步的，是天生的,。

5. 沒有,；中破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將，中國是不會(huì)有真的新文藝的,。

6. 他先前怕孩子們比孩子們見老子還怕,，總是低聲下氣的。近來可也兩樣了,，能說能鬧,，我們的大良們也很喜歡和他玩。

7. 自由固不是錢所買到的,，但能夠?yàn)殄X而賣掉,。

8. 我每看戶外會(huì)時(shí)，常常這樣想：優(yōu)勝者固然可敬,，但那雖然落后而仍非跑至終點(diǎn)不止的競技者,，和見了這樣競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊梁,。

9. 愿中國青年都擺脫冷氣,，只是向上走，不必聽自暴自棄者的話,。

10. 巨大的建筑,，總是由一木一石疊起來的，我們何妨做做這一木一石呢,？我時(shí)常做些零碎事,，就是為此。

11. 實(shí)際上,，中國人向來就沒有爭到過‘人’的價(jià)格,，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候,，卻是數(shù)見不鮮的,。

12. 不恥最后”。即使慢,，馳而不息,，縱會(huì)落后，縱令失敗,，但一定可以達(dá)到他所向的 目標(biāo),。

13. 小的時(shí)候，不把他當(dāng)人,，大了以后也做不了人,。

14. 空談之類，是談不久,，也談不出什么來的,，它始終被事實(shí)的鏡子照出原形，拖出尾巴而去,。

15. 有缺點(diǎn)的戰(zhàn)士終究是戰(zhàn)士,，寶貴的蒼蠅也終究不過是蒼蠅。

16. 橫眉冷對(duì)千夫指,，俯首甘為孺子牛 ,。

17. 勇者憤怒，抽刃向更強(qiáng)者,；怯者憤怒,，卻抽刃向更弱者。不可救藥的民族中,，一定有許多英雄,，專向孩子們瞪眼。這些孱頭們,。

18. 當(dāng)我沉默的時(shí)候,，我覺得充實(shí)；我將開口,，同時(shí)感到空虛,。

19. 中國青年之至死不屈者,，亦常有之,。

20. 幼稚對(duì)于老成，有如孩子對(duì)于老人,，決沒有什么恥辱的,，作品也一樣，起初幼稚，不算恥辱的,。

21. 震駭一時(shí)的犧牲,，不如深沉的韌性的戰(zhàn)斗。

22. 學(xué)習(xí)?？次膶W(xué)書,，也是不好的。先前的文學(xué)青年,，往往厭惡數(shù)學(xué),、理化、史地,、生物學(xué),，以為這些都無足輕重，后來變成連常識(shí)也沒有,。

23. 大的建筑,，總是由一木一石疊起來的，我們何妨做做這一木一石呢,？我時(shí)常做些零碎事,，就是為此。

24. 沒有沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將,，中國不會(huì)有真的新文藝的,。文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國民精神前途的燈光,。

25. 中國覺醒的人,，為想隨順長者解放幼者，便須—面清潔舊帳,，一面開辟新路,。…xxx自己背著因襲的重?fù)?dān),，肩住了黑感的閘門,，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日,，合理的做人,。xxx這是一件極偉大的要緊的事，也是一件極困苦艱難的事,。

26. 心事浩茫連廣宇,，于無聲處聽驚雷?！斞浮o題

27. 其實(shí)地上本沒有路,，走的人多了，也便成了路?！豆枢l(xiāng)》

28. 巨大的建筑,，總是一木一石疊起來，我們何嘗做做這一木一石呢,？我時(shí)常做些零碎事,，就是為此。

29. 搞鬼有術(shù),，也有效,，然而有限，所以以此成大事者,，古來無有,。

30. 真的勇士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血,。

31. 墨寫的謊說,，決掩不住血寫的事實(shí)。

33. 改造自己,，總比禁止別人來的難,。

34. 我好象是一只牛，吃的是草,，擠出的是牛奶,。

35. 我恐怕是以不好見客出名的。但也不盡然,，我所怕見的是談不來的生客,，熟識(shí)的不在內(nèi)，因?yàn)槲铱梢圆槐匮b出陪客的態(tài)度,。我這里的客并不多,，我喜歡寂寞，又憎惡寂寞,。

36. 矛盾這里在弄作家協(xié)會(huì),，先前的友和敵，都站在同一陣圖里了,，內(nèi)幕如何,，得而知，指揮的或云是茅與鄭,，其積極,，乃為救《文學(xué)》也。我鑒于往日之,！我的傷,，擬不加入，但此必將又成一大罪狀,，聽之而已,。

37. 幻滅之來，多不在假中見真,，而在真中見假,。

38. 發(fā)思古之幽情，往往為了現(xiàn)在,。

39. 被我自己所討厭的人們所討厭的人,，我有時(shí)會(huì)覺得他就是好人物。

40. 其實(shí)地上本沒有路,，走的人多了,，也便成了路。

41. 史家之絕唱,，無韻之《離騷》,。——魯迅評(píng)《史記》

42. 惟有民魂是值得寶貴的,，惟有他發(fā)揚(yáng)起來,，中國才有真進(jìn)步。

43. 天才并不是自生自長在深林荒野里的怪物,，是由可以使天才生長的民眾產(chǎn)生,、長育出來的，所以沒有這種民眾,，就沒有天才,。

44. 寧可與敵人明打，不欲受同人暗算,。

45. 我們和朋友在一起,，可以脫掉衣服，但上陣要穿甲,。

46. 不是上帝,，哪里能夠超然世外，真下公平的批評(píng),。人自以為xxx公平xxx的時(shí)候,，就已經(jīng)有些醉意了。世間都以xxx黨同伐異xxx為非,，可是誰也不做xxx黨異伐同xxx的事,。

47. 從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血,。

48. 人必需糊口著,，愛才有所附麗,。

49. 我們從古以來，就有埋頭苦干的人,，有拼命硬干的人,，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人,，雖是等于為帝王將相作家譜的所謂xxx正史xxx,，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁,。

50. 孫傳芳所以趕走,，是革命家用炮轟掉的，決不是革命文藝家做了幾句xxx孫傳芳呀,，我們要趕掉你呀xxx的文章趕掉的,。

51. 游戲是兒童最合法的行為，玩具是兒童的天使,。

53. 我們中國人對(duì)于不是自己的東西,，或者將不為自己所有的東西，總要破壞了才快活的,。

54. 中國一向就少有失敗的英雄,，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人,，少有敢撫哭叛徒的吊客,；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡,。

56. 不滿是向上的車輪,。

57. 散文的體裁，其實(shí)是大可以隨便的,。有破綻也不妨,。做作的寫信和日記，恐怕也還不免有破綻,，而一有破綻,，便破滅到不可收拾了。與其防破綻,，不如忘破綻,。

58. 寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅 ,。

59. 滿身國粹,，也于實(shí)際上的做奴才并無妨礙。

60. 不滿是向上的車輪,，能夠載著不自滿的人前進(jìn),。

61. 這拉纖或把舵的好方法,，雖然也可以口談，但大抵得益于實(shí)驗(yàn),，無論怎么看風(fēng)看水,，目的只是一個(gè)：向前。

62. 希望是附麗于存在的,，有存在，便有希望,，有希望,，便是光明。

63. 節(jié)省時(shí)間,，也就是使一個(gè)人的有限的生命更加有效,，而也即等于延長了人的生命。

64. 凡是新的事情在起頭總是這樣一來的,，起初熱心的人很多,，而不久就冷淡下去，撒手不做了,，因?yàn)樗呀?jīng)明白,，不經(jīng)過一番苦工是做不成的，而只有想做的人,，才忍得過這番痛苦,。

65. 智識(shí)太多 ，不是心活,，就是心軟,。心活就會(huì)胡思亂想，心軟就不肯下 辣子手……所以智識(shí)非鏟除不可,。

66. 時(shí)間就像海綿里的水,，只要愿擠，總還是有的,。

67. 那里有天才,，我是把別人喝咖啡的工夫都用在工作上的。

68. 做一件事,，無論大小,，倘無恒心，是很不好的,。而看一切太難,，固然能使人無成，但若看得太容易,，也能使事情無結(jié)果,。

69. 不愿意在有權(quán)者的刀下,，頌揚(yáng)他的威權(quán)，并奚落其敵人來取媚,，可以說,，也是xxx語絲派xxx一種幾乎共同的態(tài)度。

70. 橫眉冷對(duì)千夫指,，俯首干為孺子牛,。

71. 哈兒狗往往比它的主人更嚴(yán)厲。

72. 曾經(jīng)闊氣的要復(fù)古,，正在闊氣的要保持現(xiàn)狀,，未曾闊氣的要革新，大抵如此,，大抵,！

74. 希望是本無所謂有，無所謂無的,，這正如地上的路,，其實(shí)地上本沒有路，走的人多了,，也便成了路,。

75. 我好像是一只牛，吃的是草,，擠出的是奶,、血。

76. 將文章當(dāng)作古董,，以不能使人認(rèn)識(shí),，使人懂得為好，也許是有趣的事罷,。但是,，結(jié)果怎樣呢？是我們已經(jīng)不能將我們想說的話說出來,。

77. 愈艱難,，就愈要做。改革,，是向來沒有一帆風(fēng)順的,。

78. 只要從來如此，便是寶貝……

79. 其實(shí)先驅(qū)者本是容易變成絆腳石的,。

80. 孩子是可敬佩的,，他常想到星月以上的境界，想到地面下的情形,，想到花卉的用處,，想到昆蟲的語言,；他想飛到天空，他想潛入蟻穴,。

81. 我的雜感集中,，《華蓋集》及《續(xù)編》中文，雖大抵和個(gè)人斗爭,，但實(shí)為公仇,，決非私怨，而銷數(shù)獨(dú)少,，足見讀者的判斷,，亦幼稚者居多也。

82. 敵人是不足懼的,，最可怕的是自己營壘里的蛀蟲,，許多事情都敗在他們手里,。

83. xxx自卑,，’固然不好，xxx自負(fù)xxx也不好的,，容易停滯,。頂好是不要自餒，總是干,；但也不可自滿,，仍舊總是用功。要不然,，輸出多而輸入少,，后來要空虛的。

84. 后出者勝于前者,，本是天下的平常事情,。

85. 目前的造物主，還是一個(gè)怯弱者,。

86. 事實(shí)是毫無情面的東西,，它能將空言打得粉碎。

87. 那唯一的盆景萬年青的闊葉又已消失在昏暗中,，破絮一般的白云間閃出星點(diǎn),，黑暗就從此開頭。

88. 從來如此,，便對(duì)嗎,？

89. 豈有豪情似舊時(shí)，花開花落兩由之,?！斞浮さ織钽?/p>

90. 讓他們?cè)购奕?，我也一個(gè)都不寬恕,！——《死》

91. 當(dāng)開首改革文章的時(shí)候,，有幾個(gè)不三不四的作者，是當(dāng)然的,，只能這樣,，也需要這樣。

92. 悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看,，喜劇將那無價(jià)值的撕破給人看,。

93. 人不能將別人都作壞人看，能幫的也還是幫,，不過最好是量力,，不要拼命就是了。

94. 假使做事要面面顧到,，那就什么事都不能做了,。

95. 必須敢于正視，這才可望敢想,、敢說,、敢做、敢當(dāng),。

96. 所可惜的,，是左翼作家之中，還沒有農(nóng)工出身的作家,。

97. 空談之類,，是談不久，也談不出什麼來的,，它始終被事實(shí)的鏡子照出原形,，拖出尾巴而去。

98. 殺了“現(xiàn)在”,，也便殺了“將來”,。——將來是子孫的時(shí)代,。

99. 疑并不是缺點(diǎn),。總是疑,，而并不下斷語,，這才是缺點(diǎn)。

101. 寫小說，說到底,，就是寫人物,。小說藝術(shù)的精髓就是創(chuàng)造人物的藝術(shù)。

102. 血沃中原肥勁草,，寒凝大地發(fā)春華,。——魯迅·無題

103. 時(shí)間就是生命,，無端地空耗別人的時(shí)間，無異于謀財(cái)害命,。

104.

105. 有時(shí)也覺得寬恕是美德,，但立刻也疑心這話是怯漢所發(fā)明,，因?yàn)樗麤]有報(bào)復(fù)的勇氣；或者倒是卑怯的壞人所創(chuàng)造,，因?yàn)樗O害于人而怕人來報(bào)復(fù),，便騙以寬恕的美名,。

106. 度盡劫波兄弟在,，相逢一笑泯恩仇,。

107. 哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。

108. 不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡,。

109. 在行進(jìn)時(shí)，也時(shí)時(shí)有人退伍,，有人落荒,，有人頹唐,，有人叛變，然而只要無礙于進(jìn)行,，則越到后來,，這隊(duì)伍也就越成為純粹、精銳的隊(duì)伍了,。

110. 我每看運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí),，常常這樣想：優(yōu)勝者固然可敬,，但那雖然落后而仍非跑至終點(diǎn)的競技者,，和見了這樣的競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來之脊梁。

111. 只要能培一朵花，就不妨做做會(huì)朽的腐草。

我眼中的魯迅篇三

小說開篇以“我”對(duì)故鄉(xiāng)的全景式俯瞰起筆，體現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)世界的蕭瑟與荒涼,，感情基調(diào)是灰色的,。這個(gè)故鄉(xiāng)于“我”來說,，是非常陌生的,，有異鄉(xiāng)的感覺,。否定了故鄉(xiāng)作為生養(yǎng)之地的存在價(jià)值,。故鄉(xiāng)的破敗體現(xiàn)出處于蒙昧狀態(tài)的故鄉(xiāng)的特征，同時(shí),，也反映出“我”對(duì)故鄉(xiāng)的失望情緒,。陌生化的故鄉(xiāng)其實(shí)已經(jīng)是異鄉(xiāng)?！拔摇比笆礁╊囊暯且彩且环N尋找的姿態(tài),，在尋找“我”記憶中故鄉(xiāng)的美好之處。但是,，破敗的現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng)場(chǎng)景打碎了“我”的美好記憶,，“我的心禁不住悲涼起來了”。

這時(shí)候,，我的腦里忽然閃出一幅神異的圖畫來：深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月,，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜,，其間,，有一個(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈,，手捏一柄鋼叉,，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭,，反從他的胯下逃走了,。

畫面如此神異，仿佛是一幅遠(yuǎn)離人間的神話故事,。因?yàn)檫@幅畫面并不是“我”親眼所見的真實(shí)圖景,，而是“我”“腦里忽然閃出”的想象的圖景，所以,，這部分就是一個(gè)想象的文本,。

從文本中可以看出，魯迅創(chuàng)作的動(dòng)物猹是一種很靈活狡猾的動(dòng)物,，類似于蛇,。

“管賊么？”

我那時(shí)并不知道這所謂猹的是怎么一件東西――便是現(xiàn)在也沒有知道――只是無端的覺得狀如小狗而很兇猛,。

“他不咬人么,？”

可以領(lǐng)會(huì)，在魯迅用文字構(gòu)筑的“閏土月夜守瓜圖”所展現(xiàn)的神異世界里,，在這天高地廣的園地中,，有一個(gè)動(dòng)物、植物和男人,，構(gòu)成了靜穆的神話圖景,，從而使《故鄉(xiāng)》成為很典型的美學(xué)的神話文本,。

魯迅為什么要構(gòu)建這樣一個(gè)神話文本呢？

因?yàn)樵凇拔摇笨磥?，故鄉(xiāng)已經(jīng)全然不是“我二十年來時(shí)時(shí)記得的故鄉(xiāng)”了,。寒冷、蕭索,、死寂,，就是故鄉(xiāng)給“我”的現(xiàn)實(shí)印象。只有“現(xiàn)在我的母親提起了他,，我這兒時(shí)的記憶,，忽而全都閃電似的蘇生過來，似乎看到了我的美麗的故鄉(xiāng)了”,。故鄉(xiāng)因此留存在“我”記憶中的空間世界里,。這“我的美麗的故鄉(xiāng)”就是童年的故鄉(xiāng)，也是神話圖景的故鄉(xiāng),，就像神話是人類童年的隱喻一樣,，在《故鄉(xiāng)》中，神話也成為魯迅童年的隱喻,，成為童年與故鄉(xiāng)的聯(lián)結(jié)體,。可以這樣說,，現(xiàn)實(shí)歷史中間無意識(shí)體現(xiàn)出魯迅生命中的“過客”意識(shí),，反抗絕望的生存哲學(xué)體現(xiàn)出魯迅對(duì)精神家園的尋找。魯迅早年的“走異路,，逃異地,，去尋求別樣的人們”，正是由否定現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng),，尋找精神故鄉(xiāng)的觀念推動(dòng)的,。而對(duì)精神故鄉(xiāng)的尋找和尋找不得的內(nèi)心焦慮，使得魯迅一生都處于一種彷徨的痛苦狀態(tài)中,。魯迅的《故鄉(xiāng)》正是在這個(gè)意義上成為中國現(xiàn)代小說中具有鄉(xiāng)愁神話隱喻特征的典范文本,。

我眼中的魯迅篇四

也不知是在哪兒看到一篇描寫魯迅的文章，且一連讀了好幾遍,，心中頗有感觸,。

印象中，魯迅先生最大的特點(diǎn)便是——瘦,，卻很有精神,。那竹枝似的手指再加上刷子似的頭發(fā)和那獨(dú)具風(fēng)格的胡子，已深深嵌在了我的心頭上。如今,，我又為他貼上了“愛讀書”的標(biāo)簽,，整個(gè)人物的形象又豐滿了起來,。

不用說,，我拜讀的肯定是一篇關(guān)于魯迅先生與書之間的事的文章。那段文字令我心頭一震,，自認(rèn)為很愛書的我也甘拜下風(fēng),。魯迅先生小時(shí)候藏了許多書，也看了不少書,，理所當(dāng)然地也愛護(hù)了如山一般多的書,。最讓我難以釋懷的便是“魯迅每次看書前，總要把桌子擦干凈,，把手洗上好幾遍,。因?yàn)樗J(rèn)為，臟手沒有資格碰書的”這一句話,。在旁人眼中,，這是一個(gè)多難以理解的動(dòng)作啊，可在他心中卻覺得這是一個(gè)十分微不足道的舉動(dòng),。用一雙干凈的手,，一個(gè)整潔的環(huán)境去享受一本書，也是獨(dú)有一番韻味,。這相當(dāng)于用一個(gè)純潔的靈魂去吸取無窮的知識(shí),，用兩根無瑕的.手指翻過圣潔的篇章。魯迅先生就是身處在這種意境中,，甘做書的傀儡,。

他兒時(shí)愛看書，到死去他也一直在看書,，這一生他都淪陷在書頁中,，沉浸在富有靈氣的文字里。魯迅先生就是這樣與書為伴的人,。

“只看一個(gè)人的著作,，結(jié)果是不大好的：你就得不到多方面的優(yōu)點(diǎn)。必須如蜜蜂一樣,，采過許多花,，這才能釀出蜜來，倘若叮在一處,，所得就非常有限,，枯燥了?！薄吨骂伬杳瘛分械倪@句話就是對(duì)魯迅先生最好的寫照,。

在我眼中,，魯迅就是這樣一個(gè)與書有著不解之緣的人。

我眼中的魯迅篇五

1,、寫不出的時(shí)候不硬寫--魯迅名言

2,、單是說不行，要緊的是做,。

3,、不滿足是向上的車輪。

4,、橫眉冷對(duì)千夫指,，俯首甘為孺子牛

5、其實(shí)地上根本沒有路,，走的人多了,，也便成了路。

6,、我好象一只牛,，吃的是草，擠出的是奶.血,。

7,、時(shí)間就是性命，無端的空耗別人的時(shí)間,，其實(shí)是無異于謀財(cái)害命的,。

8、只看一個(gè)人的著作,，結(jié)果是不大好的：你就得不到多方面的優(yōu)點(diǎn),。必須如蜜蜂一樣，采過許多話,，這才能釀出蜜來,。倘若叮在一處，所得的就非常有限,，枯燥了,。

9、讀書要眼到,、口到,、心到、手到,、腦到,。

10、要竭力將可有可無的字、句,、段刪去,，毫不可惜。

11,、悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看,，喜劇將那無價(jià)值的撕破給人看。

12,、有地方特色,，倒容易成為世界的,。即為被別國所注意,。

13、寫小說,，說到底,，就是寫人物。小說藝術(shù)的精髓就是創(chuàng)造人物的藝術(shù),。

14,、希望本無所謂有，也無所謂無,，這就像地上的路,，其實(shí)地上本沒有路，走的人多了,，也便成了路,。

15、不是很大的鞭子打在背上,，中國自己是不肯動(dòng)彈的,。

16、以無賴的手段對(duì)付無賴,，以流氓的.手段對(duì)付流氓,。

17、希望是附麗于存在的,，有存在,，便有希望，有希望,，便有光明,。

19、社會(huì)上崇敬名人,，于是以為名人的話就是名言,，卻忘記了他之所以得名是那一種學(xué)問或事業(yè)。

20、橫眉冷對(duì)千夫指,，俯首甘為孺子牛,。

21、一滴水,，用顯微鏡看,，也是一個(gè)大世界。

22,、改造自己,，總比禁止別人來得難。

23,、在行進(jìn)時(shí),，也時(shí)時(shí)有人退伍，有人落荒,，有人頹唐,，有人叛變，然而只要無礙于進(jìn)行,，則越到后來,，這隊(duì)伍也就越成為純粹、精銳的隊(duì)伍了,。

24,、巨大的建筑，總是由一木一石疊起來的,，我們何妨做做這一木一石呢?我時(shí)常做些零碎事,，就是為此。

25,、空談之類,，是談不久，也談不出什麼來的,，它始終被事實(shí)的鏡子照出原形,，拖出尾巴而去。

26,、殺了“現(xiàn)在”,，也便殺了“將來”。----將來是子孫的時(shí)代,。

27,、孩子是要?jiǎng)e人教的，毛病是要?jiǎng)e人醫(yī)的,，即使自己是教員或醫(yī)生,。但做人處事的法子,，卻恐怕要自己斟酌，許多人開來的良方,，往往不過是廢紙,。

28、沒有沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將,，中國不會(huì)有真的新文藝的,。文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國民精神前途的燈光,。

29,、所寫的事跡，大抵有一點(diǎn)見過或者聽過的緣由,，但決不會(huì)用這事實(shí),，只是采取一端，加以改造,，或者生發(fā)開去,，到足以幾乎完全發(fā)表我的意見為止。人物的模特兒也一樣,，沒有專用一個(gè)人，往往嘴在浙江,，臉在北京,，衣服在山西，是一個(gè)拼湊起來的角色,。

30,、要竭力將可有可無的字、句,、段刪去,，毫不可惜。

31,、從噴泉里出來的都是水,，從血管里出來的都是血。

32,、悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看,，喜劇將那無價(jià)值的撕破給人看。

33,、有地方特色,，倒容易成為世界的。即為被別國所注意,。

34,、寫小說,，說到底，就是寫人物,。小說藝術(shù)的精髓就是創(chuàng)造人物的藝術(shù),。

35、散文的體裁,，其實(shí)是大可以隨便的,。有破綻也不妨。做作的寫信和日記,，恐怕也還不免有破綻,，而一有破綻，便破滅到不可收拾了,。與其防破綻,，不如忘破綻。

36,、節(jié)省時(shí)間,，也就是使一個(gè)人的有限的生命更加有效，而也即等于延長了人的生命,。

37,、孩子是要?jiǎng)e人教的，毛病是要?jiǎng)e人醫(yī)的,，即使自己是教員或醫(yī)生,。但做人處事的法子，卻恐怕要自己斟酌,，許多人開來的良方,，往往不過是廢紙。

38,、不滿足是向上的車輪,。

39、沒有沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將,，中國不會(huì)有真的新文藝的,。文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國民精神前途的燈光,。

40,、所寫的事跡，大抵有一點(diǎn)見過或者聽過的緣由,，但決不會(huì)用這事實(shí),，只是采取一端，加以改造,，或者生發(fā)開去,，到足以幾乎完全發(fā)表我的意見為止,。人物的模特兒也一樣，沒有專用一個(gè)人,，往往嘴在浙江,，臉在北京，衣服在山西,，是一個(gè)拼湊起來的角色,。