每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想、想象,、思維和記憶的重要手段,。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，大家一起來看看吧。

讀孟子有感300字篇一

孟子的代表作是《梁惠王上下》,、《公孫丑上下》,、《滕文公上下》《離婁上下》、《萬章上下》,、《告子上下》,，這幾篇文章我反復(fù)誦讀，頗有感受：

在《梁惠王上下》中,，孟子認(rèn)為：王道和仁政是立國的根本,。為政者應(yīng)該施行王道，反對霸道,，實(shí)行仁政,，反對暴政。仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國家政事的根本立腳點(diǎn),。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國家政治生活的各個(gè)方面?！爸泼裰a(chǎn),，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子,。;樂歲終身飽,，兇年免于死亡”。這句話說的是,，如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂業(yè),，社會自然就安定，政權(quán)自然就鞏固了。而在思想上,，要樹立起“不忍人之心”,，要樹立起仁愛的觀念。在關(guān)心民眾疾苦,，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力,，做到“老吾老以及人之老，有無幼以及人之幼”,。 在這篇《梁惠王上下》中,，體會到一個(gè)國家的安定繁榮和發(fā)展，需要做到優(yōu)則與民同憂,，樂則與民同樂,。

在《公孫丑上下》中，孟子倡導(dǎo)仁義,，主張施行仁政,。他認(rèn)為：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”,，“得道多助;失道寡助”,，行仁政，得人心,，就多助;不行仁政,，不得人心，就寡助,。

在《滕文公上下》,，孟子強(qiáng)調(diào)士大夫要有“大丈夫”的氣概，在立身行世方面要注意節(jié)操;要做到“富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈”;要做到“居天下之廣居，立天下之正位,，向天下之大道;得志與民由之,，不得志獨(dú)行其道”。在我認(rèn)為,，孟子是懷有匡正天下的巨大抱負(fù)的,。

在《離婁上下》中，講到了修身,、齊家,、治國、平天下的思想,。在我看來,，修、齊、治,、平,，從本質(zhì)上說，就是施行仁義之道,。得天下,，在于得民心;得民心在于行仁政,。孟子是以集成儒家的道為己任的,。

在《萬章上下》中，通過對歷史的闡述,，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的思想,，

在《孟子·盡心上下》中“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水,，游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國的東山,，整個(gè)魯國盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過的人，便難以被其它言論所吸引了,。表面上指泰山之高,，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破,，超越自我,，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn),，形成更開闊的視野和人生境界,。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展,，或者“一葉障目”,，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長遠(yuǎn)的發(fā)展呢,，為視野不夠開闊而錯失了機(jī)遇,。因此我們要努力登上人生的“泰山”，觀到事業(yè)的“大?！?，摒棄“井底之蛙”的心態(tài)，做一只向往“井外世界”的“青蛙”,，向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近,。

感觸最深的是《告子上下》這篇，在闡述行善論的學(xué)說,。第一,，人性本是善。孟子說：“人之性善也，猶水之就下也,，人無有不善,，水有無不下?！比说男陨?，是普遍的共同屬性。第二,，人性之所以是善就在于人們都有一種內(nèi)在的先天固有的道德意識,。孟子說：“惻隱之心，人皆有之,。羞惡之心,，人皆有之。恭敬之心,，人皆有之,。是非之心，人皆有之,?！闭?yàn)槿藗兇嬖谥鴥?nèi)在的鮮艷的道德意識，所以人性是善的,。第三,，人們的行為如有不善，是由于后天的外在環(huán)境造成,，不是人性本身邊不善,。第四，對于這種善的本性,，或者善的本心,，必須著意的加以培養(yǎng)。培養(yǎng)的途徑和方法,，在于專心致志的存心養(yǎng)性,。

《孟子》中除了闡述其修身治國的大道理，還記錄了一些發(fā)生在孟子身邊發(fā)生的一些小的故事,，教育我們?nèi)绾巫鋈?。如《師友之道》主要講的是交友要做到“物以類聚，人以群分”,。孟子說過“父子有親,，群臣有義，夫婦有別,，長幼有序,，朋友有心”,，這“仁、義,、禮,、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,，為政治應(yīng)率先垂范,，身先士卒，才能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧,。通過這個(gè)故事我明白,，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能,，值不值得讓你學(xué)習(xí),，這樣才能交到真正的朋友,。 作為儒家文化的先祖,，孟子與孔子合稱孔孟，對中國的影響長達(dá)幾千年,，直至今天依然影響著我們的為人處世,，思想道德。其思想精華博大精深,，今天我只是管中窺豹摘錄下自己淺短的感受和心得,，孟子思想的厲害之處在于不管是闡述怎樣施行仁政治國平天下，還是做人處事,，他都能先從一般事物說起,，再慢慢引出道理,，讓別人不知

不覺間承認(rèn)自己的錯誤。總之《孟子》是一本非常好的書,，每次誦讀都會使人感受頗多，受益匪淺,，它可以平和我們煩躁的內(nèi)心,，可以讓我以圣人的精神為指導(dǎo)，在現(xiàn)實(shí)生活中做的更好!

讀孟子有感300字篇二

孟子是亞圣,，集儒家大成,，孔子是首創(chuàng)私學(xué)，盡管“儒”思想并非孔子首創(chuàng),，卻是在孔子那里發(fā)揮到極至,。生于孔子一百多年后的孟子，以孔子為“大圣”,，遵循孔子的一套禮儀廉恥,，然而孟子并非凡夫俗子,，只懂得硬抄照搬，從某種程度上來看,，孟子是擺脫了孔子的羈絆,，形成了獨(dú)立的人格，比如在一些人事看法上等,。

孟子講人性,，講仁義，講建功立業(yè),，講“人性之善,，猶水之就下也”，講“仁者無敵”,，講“富貴不能淫,，威武不能屈，貧賤不能移”的浩然正氣,。然而,，孟子終歸是太完美無瑕主義了，他相信孔子的“君子之德風(fēng),，小人之德草,，草上之風(fēng)必偃”，但是他是否明白人在其位必有無可奈何的事?就像一個(gè)獄官,，也許他并不想殺人,，但這“殺人”就是他的工作，他能為不殺人而餓死自己——“殺”自己嗎?就像一個(gè)士兵,，也許他每天都在祈禱和平,，是個(gè)和平主義者，但雙方一旦開戰(zhàn),，他便不可做個(gè)后退的懦夫!這就是身不由己,。

在王道上，他也說：“為政難,，不得罪于室”(離婁上),，但是矛盾無處不在，當(dāng)為政與室出現(xiàn)了問題怎么辦?孟子是甘心做個(gè)委屈求全的客卿嗎?我想不是的,，一個(gè)堪稱“欲平治天下,，當(dāng)今之世，舍我其誰”的人怎么會甘受眼辱,，他比孔子勇敢,，有魄力，所以他不甘,，反抗,，游說,。但以上矛盾是不在孟子的能力范圍內(nèi)的，孟子會講一系列的治國口號,，治國方略,，會在被蒙蔽的黑暗中找出些解決方案來，知道民心向利,，于是觀君王飽民腹,，順民志，但縱觀所有,，那一套套看似完美的寶鑒卻在戰(zhàn)國風(fēng)云的時(shí)代黯然失色,，不是別的，只因?yàn)樗辰缣?，是那些注重眼前利益的人所無法理解的,。要不怎么說，一個(gè)人愈是人類,，那么他就愈不被他同一時(shí)代的人所理解,，接受，他不容于那個(gè)時(shí)代,。因?yàn)樗难孕胁⒉皇菧?zhǔn)備給這一時(shí)代的人看的,，而只是把這些廣告當(dāng)作整個(gè)人類的一部分右言的，所以他所做所為所言也許不是那時(shí)代人所熟悉的色彩,、氣味，所以他是這樣的格格不入,。

于是孟子孤獨(dú)了,，他失望于君王的頑固不化，疾恨社會上淬的“異學(xué)怪論”,，他痛惜,，他辯論，他惆悵,，他不平,，但是一個(gè)沒有實(shí)權(quán)只體力行的傳教士如何能改變這混亂的世界呢?思前想后，唯有一招——反求諸己,。

努力修養(yǎng)好自己的品性,，以便成家、立業(yè)救國,，一步步,，腳踏實(shí)地，禁欲好“人之不為”,，從而實(shí)現(xiàn)“人有所為”,，這睚是我們現(xiàn)代所說的“一屋不掃,，何以掃天下”。孟子是偉大的,，他已認(rèn)識到世間最虛偽最脆弱的傲慢莫過于國家的傲慢,，民族的傲慢，不立足于根本,，空想連篇是毫無用處的,，因?yàn)槿缛粢粋€(gè)人為他的國家，民族而傲慢,，正說明他于本身是沒有什么值得驕傲的資本,，他用普照的陽光來遮蓋自己的影子，反而使他自己更加渺小,，不然的話,，他就不必求助于和他的千萬同胞所分享的那份資本了!

孟子的最終思想還是回到“人”上來了。人這個(gè)自我獨(dú)立的思想主體是被幾千年來所嚴(yán)重忽略的,，焚書坑儒,，文字獄，愚民政策,，這些努力遏制人類思想,，禁欲人類欲望的工具，鈍化,，麻木了人之所為人最根本又最崇高的權(quán)力,。將“大欲”、“大功”,、”大利”這些全民性的東西強(qiáng)加于個(gè)人身上,，讓人做“不能”又想為的事，最終的結(jié)果是：全面提升導(dǎo)致了全面挫敗,。人們在“無能”面前注定了他必然失敗,，無數(shù)失敗中失去了信心，失去了人格,，只是萎萎地道出了“不如守中”的中庸之道,。

人何其可憐，當(dāng)?shù)孛嫦蛳滤莸臅r(shí)候,，地面上的人感覺不到自己在下降,，只看著天空在越升越高，這就是沒有把人當(dāng)作“人”的結(jié)果,，人們在信仰偉大文化的時(shí)候,，應(yīng)該如孟子一般涉及到人這一本質(zhì)上來，想想自己應(yīng)當(dāng)如何,，應(yīng)當(dāng)怎么做,。

后注：不要急功近利,，不要好高鶩遠(yuǎn)。生活也許是苦悶的,，生命也許是枯燥的,，人在世上也許永遠(yuǎn)也達(dá)不到自己的理想境界，但不要灰心,。在這世上,，人有太多的限制，太多的無奈,，太多的無能為力,，可是，我們應(yīng)當(dāng)慶幸的是,，我們還是人,，或者說是被看作是“人”，卻體會“人”作為“人”的崎嶇,，也是一種無限的幸福,，在自我滿足和幸福中，奢望更多的東西,。

讀孟子有感300字篇三

唐宋八大家之首的韓愈曾說“求觀圣人之道,，必自孟子始”， 當(dāng)代諾貝爾物理獎獲得者楊振寧曾說“三十歲后,，我做人處世全靠孟子”,。孟子被譽(yù)為亞圣，是中國古代偉大的思想家,，教育家,，政治家，他將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大,，構(gòu)建了自己思想的完整體系，提出有許多重要的思想創(chuàng)見,。孟子主張“仁政,、兼愛、非攻,，和平,，反對戰(zhàn)爭，人性向善”,。 個(gè)人感覺《孟子》比《論語》更為豐厚可讀,，是儒家最重要的經(jīng)典之一，也是現(xiàn)代人不可缺少的精神營養(yǎng),。今天,，我坐下來靜靜的攤開這本書,，再次讓思想在孟子的精神世界中遨游感悟。

孟子的代表作是《梁惠王上下》,、《公孫丑上下》,、《滕文公上下》《離婁上下》、《萬章上下》,、《告子上下》,，這幾篇文章我反復(fù)誦讀，頗有感受：

在《梁惠王上下》中,，孟子認(rèn)為：王道和仁政是立國的根本,。為政者應(yīng)該施行王道，反對霸道,，實(shí)行仁政,，反對暴政。仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國家政事的根本立腳點(diǎn),。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國家政治生活的各個(gè)方面,。“制民之產(chǎn),，必使仰足以事父母,，俯足以蓄妻子。;樂歲終身飽,，兇年免于死亡”,。這句話說的是，如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂業(yè),，社會自然就安定,，政權(quán)自然就鞏固了。而在思想上,，要樹立起“不忍人之心”,，要樹立起仁愛的觀念。在關(guān)心民眾疾苦,，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力,，做到“老吾老以及人之老，有無幼以及人之幼”,。 在這篇《梁惠王上下》中,，體會到一個(gè)國家的安定繁榮和發(fā)展，需要做到優(yōu)則與民同憂,，樂則與民同樂,。

在《公孫丑上下》中，孟子倡導(dǎo)仁義，主張施行仁政,。他認(rèn)為：“天時(shí)不如地利,，地利不如人和”，“得道多助;失道寡助”,，行仁政,，得人心，就多助;不行仁政,，不得人心,，就寡助。

在《滕文公上下》,，孟子強(qiáng)調(diào)士大夫要有“大丈夫”的氣概,，在立身行世方面要注意節(jié)操;要做到“富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈”;要做到“居天下之廣居,，立天下之正位，向天下之大道;得志與民由之,，不得志獨(dú)行其道”,。在我認(rèn)為，孟子是懷有匡正天下的巨大抱負(fù)的,。

在《離婁上下》中,，講到了修身、齊家,、治國,、平天下的思想。在我看來,，修,、齊、治,、平,，從本質(zhì)上說，就是施行仁義之道,。得天下,，在于得民心;得民心在于行仁政。孟子是以集成儒家的道為己任的,。

在《萬章上下》中，通過對歷史的闡述,，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的思想,，

在《孟子·盡心上下》中“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國的東山,，整個(gè)魯國盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過的人,，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高,，實(shí)際指人的眼界,。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我,，不斷積淀,，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開闊的視野和人生境界,。在生活和事業(yè)的征途上,，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者“一葉障目”,，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線,。為眼前利益的迷惑而看不到長遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開闊而錯失了機(jī)遇,。因此我們要努力登上人生的“泰山”,，觀到事業(yè)的“大海”,，摒棄“井底之蛙”的心態(tài),，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近,。

感觸最深的是《告子上下》這篇,，在闡述行善論的學(xué)說。第一,，人性本是善,。孟子說：“人之性善也，猶水之就下也,，人無有不善,，水有無不下?！比说男陨?，是普遍的共同屬性。第二,，人性之所以是善就在于人們都有一種內(nèi)在的先天固有的道德意識,。孟子說：“惻隱之心，人皆有之,。羞惡之心,，人皆有之。恭敬之心，人皆有之,。是非之心,，人皆有之?！闭?yàn)槿藗兇嬖谥鴥?nèi)在的鮮艷的道德意識,，所以人性是善的。第三,，人們的行為如有不善,，是由于后天的外在環(huán)境造成，不是人性本身邊不善,。第四,，對于這種善的本性，或者善的本心,，必須著意的加以培養(yǎng),。培養(yǎng)的途徑和方法，在于專心致志的存心養(yǎng)性,。

《孟子》中除了闡述其修身治國的大道理,，還記錄了一些發(fā)生在孟子身邊發(fā)生的一些小的故事，教育我們?nèi)绾巫鋈?。如《師友之道》主要講的是交友要做到“物以類聚,，人以群分”。孟子說過“父子有親,，群臣有義,，夫婦有別，長幼有序,，朋友有心”,，這“仁、義,、禮,、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,，為政治應(yīng)率先垂范,，身先士卒，才能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧,。通過這個(gè)故事我明白,，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能,，值不值得讓你學(xué)習(xí),，這樣才能交到真正的朋友,。 作為儒家文化的先祖，孟子與孔子合稱孔孟,，對中國的影響長達(dá)幾千年，直至今天依然影響著我們的為人處世,，思想道德,。其思想精華博大精深，今天我只是管中窺豹摘錄下自己淺短的感受和心得,，孟子思想的厲害之處在于不管是闡述怎樣施行仁政治國平天下,，還是做人處事，他都能先從一般事物說起,，再慢慢引出道理,，讓別人不知

不覺間承認(rèn)自己的錯誤?？傊睹献印肥且槐痉浅：玫臅?，每次誦讀都會使人感受頗多，受益匪淺,，它可以平和我們煩躁的內(nèi)心,，可以讓我以圣人的精神為指導(dǎo)，在現(xiàn)實(shí)生活中做的更好!

讀孟子有感300字篇四

孟子是亞圣,，集儒家大成,，孔子是首創(chuàng)私學(xué)，盡管“儒”思想并非孔子首創(chuàng),，卻是在孔子那里發(fā)揮到極至,。生于孔子一百多年后的孟子，以孔子為“大圣”,，遵循孔子的一套禮儀廉恥,，然而孟子并非凡夫俗子，只懂得硬抄照搬,，從某種程度上來看,，孟子是擺脫了孔子的羈絆，形成了獨(dú)立的人格,，比如在一些人事看法上等,。

孟子講人性，講仁義,，講建功立業(yè),，講“人性之善，猶水之就下也”,，講“仁者無敵”,，講“富貴不能淫,，威武不能屈，貧賤不能移”的浩然正氣,。然而,，孟子終歸是太完美無瑕主義了，他相信孔子的“君子之德風(fēng),，小人之德草,，草上之風(fēng)必偃”，但是他是否明白人在其位必有無可奈何的事?就像一個(gè)獄官,，也許他并不想殺人,，但這“殺人”就是他的工作，他能為不殺人而餓死自己——“殺”自己嗎?就像一個(gè)士兵,，也許他每天都在祈禱和平,，是個(gè)和平主義者，但雙方一旦開戰(zhàn),，他便不可做個(gè)后退的懦夫!這就是身不由己,。

在王道上，他也說：“為政難,，不得罪于室”(離婁上),，但是矛盾無處不在，當(dāng)為政與室出現(xiàn)了問題怎么辦?孟子是甘心做個(gè)委屈求全的客卿嗎?我想不是的,，一個(gè)堪稱“欲平治天下,，當(dāng)今之世，舍我其誰”的人怎么會甘受眼辱,，他比孔子勇敢,，有魄力，所以他不甘,，反抗,，游說。但以上矛盾是不在孟子的能力范圍內(nèi)的,，孟子會講一系列的治國口號,，治國方略，會在被蒙蔽的黑暗中找出些解決方案來,，知道民心向利,，于是觀君王飽民腹，順民志,，但縱觀所有,，那一套套看似完美的寶鑒卻在戰(zhàn)國風(fēng)云的時(shí)代黯然失色，不是別的,，只因?yàn)樗辰缣?，是那些注重眼前利益的人所無法理解的,。要不怎么說，一個(gè)人愈是人類,，那么他就愈不被他同一時(shí)代的人所理解,，接受，他不容于那個(gè)時(shí)代,。因?yàn)樗难孕胁⒉皇菧?zhǔn)備給這一時(shí)代的人看的,，而只是把這些廣告當(dāng)作整個(gè)人類的一部分右言的，所以他所做所為所言也許不是那時(shí)代人所熟悉的色彩,、氣味，所以他是這樣的格格不入,。

于是孟子孤獨(dú)了,，他失望于君王的頑固不化，疾恨社會上淬的“異學(xué)怪論”,，他痛惜,，他辯論，他惆悵,，他不平,，但是一個(gè)沒有實(shí)權(quán)只體力行的傳教士如何能改變這混亂的世界呢?思前想后，唯有一招——反求諸己,。

努力修養(yǎng)好自己的品性,，以便成家、立業(yè)救國,，一步步,，腳踏實(shí)地，禁欲好“人之不為”,，從而實(shí)現(xiàn)“人有所為”,，這睚是我們現(xiàn)代所說的“一屋不掃，何以掃天下”,。孟子是偉大的,，他已認(rèn)識到世間最虛偽最脆弱的傲慢莫過于國家的傲慢，民族的傲慢,，不立足于根本,，空想連篇是毫無用處的，因?yàn)槿缛粢粋€(gè)人為他的國家,，民族而傲慢,，正說明他于本身是沒有什么值得驕傲的資本，他用普照的陽光來遮蓋自己的影子,，反而使他自己更加渺小,，不然的話,，他就不必求助于和他的千萬同胞所分享的那份資本了!

孟子的最終思想還是回到“人”上來了。人這個(gè)自我獨(dú)立的思想主體是被幾千年來所嚴(yán)重忽略的,，焚書坑儒,，文字獄，愚民政策,，這些努力遏制人類思想,，禁欲人類欲望的工具，鈍化,，麻木了人之所為人最根本又最崇高的權(quán)力,。將“大欲”、“大功”,、”大利”這些全民性的東西強(qiáng)加于個(gè)人身上,，讓人做“不能”又想為的事，最終的結(jié)果是：全面提升導(dǎo)致了全面挫敗,。人們在“無能”面前注定了他必然失敗,，無數(shù)失敗中失去了信心，失去了人格,，只是萎萎地道出了“不如守中”的中庸之道,。

人何其可憐，當(dāng)?shù)孛嫦蛳滤莸臅r(shí)候,，地面上的人感覺不到自己在下降,，只看著天空在越升越高，這就是沒有把人當(dāng)作“人”的結(jié)果,，人們在信仰偉大文化的時(shí)候,，應(yīng)該如孟子一般涉及到人這一本質(zhì)上來，想想自己應(yīng)當(dāng)如何,，應(yīng)當(dāng)怎么做,。

后注：不要急功近利，不要好高鶩遠(yuǎn),。生活也許是苦悶的,，生命也許是枯燥的，人在世上也許永遠(yuǎn)也達(dá)不到自己的理想境界,，但不要灰心,。在這世上，人有太多的限制,，太多的無奈,，太多的無能為力，可是,，我們應(yīng)當(dāng)慶幸的是,，我們還是人,，或者說是被看作是“人”，卻體會“人”作為“人”的崎嶇,，也是一種無限的幸福,，在自我滿足和幸福中，奢望更多的東西,。

讀孟子有感300字篇五

唐宋八大家之首的韓愈曾說“求觀圣人之道,，必自孟子始”， 當(dāng)代諾貝爾物理獎獲得者楊振寧曾說“三十歲后,，我做人處世全靠孟子”,。孟子被譽(yù)為亞圣，是中國古代偉大的思想家,，教育家,，政治家，他將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大,，構(gòu)建了自己思想的完整體系，提出有許多重要的思想創(chuàng)見,。孟子主張“仁政,、兼愛、非攻,，和平,，反對戰(zhàn)爭，人性向善”,。 個(gè)人感覺《孟子》比《論語》更為豐厚可讀,，是儒家最重要的經(jīng)典之一，也是現(xiàn)代人不可缺少的精神營養(yǎng),。今天,，我坐下來靜靜的攤開這本書，再次讓思想在孟子的精神世界中遨游感悟,。

孟子的代表作是《梁惠王上下》,、《公孫丑上下》、《滕文公上下》《離婁上下》,、《萬章上下》,、《告子上下》，這幾篇文章我反復(fù)誦讀,，頗有感受：

在《梁惠王上下》中,，孟子認(rèn)為：王道和仁政是立國的根本。為政者應(yīng)該施行王道,，反對霸道,，實(shí)行仁政,，反對暴政。仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國家政事的根本立腳點(diǎn),。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國家政治生活的各個(gè)方面,。“制民之產(chǎn),，必使仰足以事父母,，俯足以蓄妻子。;樂歲終身飽,，兇年免于死亡”,。這句話說的是，如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂業(yè),，社會自然就安定,，政權(quán)自然就鞏固了。而在思想上,，要樹立起“不忍人之心”,，要樹立起仁愛的觀念。在關(guān)心民眾疾苦,，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力,，做到“老吾老以及人之老，有無幼以及人之幼”,。 在這篇《梁惠王上下》中,，體會到一個(gè)國家的安定繁榮和發(fā)展，需要做到優(yōu)則與民同憂,，樂則與民同樂,。

在《公孫丑上下》中，孟子倡導(dǎo)仁義,，主張施行仁政,。他認(rèn)為：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”,，“得道多助;失道寡助”,，行仁政，得人心,，就多助;不行仁政,，不得人心，就寡助,。

在《滕文公上下》,，孟子強(qiáng)調(diào)士大夫要有“大丈夫”的氣概，在立身行世方面要注意節(jié)操;要做到“富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈”;要做到“居天下之廣居,，立天下之正位，向天下之大道;得志與民由之,，不得志獨(dú)行其道”,。在我認(rèn)為，孟子是懷有匡正天下的巨大抱負(fù)的,。

在《離婁上下》中,，講到了修身、齊家,、治國,、平天下的思想。在我看來,，修,、齊、治,、平,，從本質(zhì)上說，就是施行仁義之道,。得天下,，在于得民心;得民心在于行仁政。孟子是以集成儒家的道為己任的,。

在《萬章上下》中，通過對歷史的闡述,，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的思想,，

在《孟子·盡心上下》中“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水,，游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國的東山,，整個(gè)魯國盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過的人，便難以被其它言論所吸引了,。表面上指泰山之高,，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破,，超越自我,，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn),，形成更開闊的視野和人生境界,。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者“一葉障目”,，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線,。為眼前利益的迷惑而看不到長遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開闊而錯失了機(jī)遇,。因此我們要努力登上人生的“泰山”,，觀到事業(yè)的“大海”,，摒棄“井底之蛙”的心態(tài),，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近,。

感觸最深的是《告子上下》這篇,，在闡述行善論的學(xué)說。第一,，人性本是善,。孟子說：“人之性善也，猶水之就下也,，人無有不善,，水有無不下?！比说男陨?，是普遍的共同屬性。第二,，人性之所以是善就在于人們都有一種內(nèi)在的先天固有的道德意識,。孟子說：“惻隱之心，人皆有之,。羞惡之心,，人皆有之。恭敬之心,，人皆有之,。是非之心，人皆有之,?！闭?yàn)槿藗兇嬖谥鴥?nèi)在的鮮艷的道德意識，所以人性是善的,。第三,，人們的行為如有不善，是由于后天的外在環(huán)境造成,，不是人性本身邊不善,。第四,，對于這種善的本性，或者善的本心,，必須著意的加以培養(yǎng),。培養(yǎng)的途徑和方法，在于專心致志的存心養(yǎng)性,。

《孟子》中除了闡述其修身治國的大道理,，還記錄了一些發(fā)生在孟子身邊發(fā)生的一些小的故事，教育我們?nèi)绾巫鋈?。如《師友之道》主要講的是交友要做到“物以類聚,，人以群分”。孟子說過“父子有親,，群臣有義,，夫婦有別，長幼有序,，朋友有心”,，這“仁、義,、禮,、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,，為政治應(yīng)率先垂范,，身先士卒，才能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧,。通過這個(gè)故事我明白,，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能,，值不值得讓你學(xué)習(xí),，這樣才能交到真正的朋友。 作為儒家文化的先祖,，孟子與孔子合稱孔孟，對中國的影響長達(dá)幾千年,，直至今天依然影響著我們的為人處世,，思想道德。其思想精華博大精深,，今天我只是管中窺豹摘錄下自己淺短的感受和心得,，孟子思想的厲害之處在于不管是闡述怎樣施行仁政治國平天下，還是做人處事,，他都能先從一般事物說起,，再慢慢引出道理，讓別人不知

不覺間承認(rèn)自己的錯誤?？傊睹献印肥且槐痉浅：玫臅?，每次誦讀都會使人感受頗多，受益匪淺,，它可以平和我們煩躁的內(nèi)心,，可以讓我以圣人的精神為指導(dǎo)，在現(xiàn)實(shí)生活中做的更好!