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盧梭社會(huì)契約論讀書筆記 社會(huì)契約論讀書筆記1500字篇一

在歷史上,，盧梭的社會(huì)契約論毀譽(yù)參半,，就需要我們正確地看待。以下是小編搜集整理的社會(huì)契約論讀書筆記3000字，歡迎閱讀,。

社會(huì)契約論讀書筆記3000字篇1

《社會(huì)契約論》分為四卷,，第一卷論述了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)契約。社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利,。秩序并非來源于自然,。社會(huì)秩序來源于共同的原始、樸素的約定,。當(dāng)自然狀態(tài)中,，生存障礙超過個(gè)人所能夠承受的地步，人類就被迫改變生活方式,。人類不能產(chǎn)生新的力量,，而只能是集合并形成力量的總和來克服生存的阻力。解決辦法就是形成一個(gè)約定,，使每個(gè)人都把自身的能力置于“主權(quán)者”的指導(dǎo)下,。主權(quán)者是盡可能包括最多社會(huì)成員的、道德的與集體的共同體,。共同體中的約定對(duì)于每一個(gè)成員都是平等的,。

第二卷闡述主權(quán)及其權(quán)利。主權(quán)是公意的運(yùn)用,，不可以轉(zhuǎn)讓,，不可分割。主權(quán)由共同利益所決定和約束,，籍著法律而行動(dòng),。法律是以公共利益為依歸的公意的行為。立法者的存在就是必要的,。然而本身并沒有權(quán)力只是指導(dǎo)者,。他們起草和提出法律建議，只有人民自己才有權(quán)設(shè)立法律,。

第三卷闡述政府及其運(yùn)作形式,。政府是主權(quán)者的執(zhí)行人，而非主權(quán)者本身,。政府中的執(zhí)政者只是受委托來行使行政權(quán)力,。世上主要存在著三種政府形式：民主制，即由全體或大部分人民治理;貴族制,，由少數(shù)人所治理;國(guó)君制,，由一人治理。結(jié)構(gòu)單一的政府是最好的;實(shí)際上政府都是混合形式的,，都或多或少地借鑒了其他形式。沒有一種政府適用于一切國(guó)家，但是一個(gè)國(guó)家的政府必須與其人民的特點(diǎn)相適應(yīng),。

第四卷討論幾種社會(huì)組織,。公意是不可摧毀的，通過投票來表達(dá),。不同的組織有不同的選舉模式,，例如：人民大會(huì)、保民官,、獨(dú)裁,、監(jiān)察官等。每個(gè)公民都應(yīng)該有一個(gè)宗教,，只要他們的教條一點(diǎn)都不違反公民的義務(wù),。

一個(gè)理想的社會(huì)建立于人與人之間而非人與政府之間的契約關(guān)系。盧梭認(rèn)為政府的權(quán)力來自被統(tǒng)治者的認(rèn)可,。盧梭聲稱,，一個(gè)完美的社會(huì)是為人民的“公共意志”(公意)所控制的，雖然他沒有定義如何達(dá)成這個(gè)目標(biāo),，但他建議由公民團(tuán)體組成的代議機(jī)構(gòu)作為立法者,，通過討論來產(chǎn)生公共意志。社會(huì)契約論的主要表述是探究是否存在合法的政治權(quán)威,，“人是生而自由的,，但卻無往不在枷鎖之中?！彼f的政治權(quán)威在我們的自然狀態(tài)中并不存在,，所以我們需要一個(gè)社會(huì)契約。在社會(huì)契約中,，每個(gè)人都放棄天然自由,，而獲取契約自由;在參與政治的過程中，只有每個(gè)人同等地放棄全部天然自由,，轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體,，人類才能得到平等的契約自由。他闡明政府必須分成三個(gè)部分：主權(quán)者代表公共意志,，這個(gè)意志必須有益于全社會(huì);由主權(quán)者授權(quán)的行政官員來實(shí)現(xiàn)這一意志;最后,，必須有形成這一意志的公民群體。他相信,，國(guó)家應(yīng)保持較小的規(guī)模,，把更多的權(quán)利留給人民，讓政府更有效率,。人民應(yīng)該在政府中承擔(dān)活躍的角色,。人民根據(jù)個(gè)人意志投票產(chǎn)生公共意志,。如果主權(quán)者走向公共意志的反面，那么社會(huì)契約就遭到破壞;人民有權(quán)決定和變更政府形式和執(zhí)政者的權(quán)力,，包括用起義的手段推翻違反契約的統(tǒng)治者,。

總而言之，盧梭的社會(huì)契約論對(duì)社會(huì)的發(fā)展起過重大的推動(dòng)的作用,，但這并不能掩蓋他理論上本身的缺陷,。他之謂“我要探討的是權(quán)利的道理，而不是事實(shí)”,，雖然在某種程度上可以得到理解,，但是這種唯心的論證方法，顯然還是缺乏足夠的說服力,。此外盧梭還有一個(gè)地方存在嚴(yán)重的思維混亂—“主權(quán)者”,。有時(shí)它指全體人民的集合，有時(shí)指國(guó)王或君主,，有時(shí)則指立法機(jī)構(gòu),。其實(shí)，這三者是不同的主體,。人民的整體,，構(gòu)成主權(quán)者。立法機(jī)構(gòu),，是由人民中間選出的代表組成,，代表全體人民執(zhí)行立法職能。國(guó)王或君主,，或總統(tǒng),，以及政府，都是人民的代理人,。正因?yàn)榇嬖谶@個(gè)混亂,，盧梭在統(tǒng)治與代理的問題上也存在混亂。所以他有這樣的說法：統(tǒng)治者的統(tǒng)治要得到被統(tǒng)治者的同意和認(rèn)可,。其實(shí),，依據(jù)他的基礎(chǔ)觀點(diǎn)，也是我所同意的觀點(diǎn),，必然得出國(guó)王或君主或總統(tǒng)僅僅是人民的代理人而已,。

在中國(guó)不平等的現(xiàn)象也是十分普遍的，性別不平等,，職業(yè)不平等,，貧富不平等，權(quán)利的不平等……這無數(shù)的不平等似乎在向我們說明這個(gè)社會(huì)存在非常深刻的矛盾,，尤其是現(xiàn)在的“富二代”“官二代”現(xiàn)象,，更是深深刺痛國(guó)人的眼球,。“人生而平等”成為了一句充滿諷刺意味的空話,，而“人生而不平等”才是這個(gè)社會(huì)的至理名言!人生而平等,，人事實(shí)上又是不可能完全平等的。完全的出身決定命運(yùn),，就是種姓制度或者“血統(tǒng)論”;而完全鏟除出身的作用，實(shí)際上也只能衍生出新的不平等,。但轉(zhuǎn)型中國(guó)的二代現(xiàn)象,，自有其特殊內(nèi)涵。轉(zhuǎn)型中國(guó)的二代現(xiàn)象一方面是反映社會(huì)垂直流動(dòng)的程度,，或者說公職和職位向所有人平等開放的程度,，正所謂“舉賢不避親”;另一方面是二代之間的溝通問題。在二代標(biāo)簽的背后,，是這個(gè)社會(huì)早已彌漫的仇富,、仇官心理的進(jìn)一步放大。這種放大已經(jīng)發(fā)生質(zhì)的變化：人們?nèi)找鎿?dān)心,，社會(huì)的優(yōu)質(zhì)資源將日益被少數(shù)人壟斷,，大部分人會(huì)失去改變自身命運(yùn)的機(jī)會(huì)。而這正是任何一種極端思潮誕生的社會(huì)土壤：以極端的方式重新洗牌,。

自從實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來,，社會(huì)階層的分化和各種劃分版本就層出不窮。和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)學(xué)意義上的劃分不同,，類似“富二代,、窮二代和官二代”的劃分實(shí)際上是網(wǎng)絡(luò)輿論對(duì)于直觀社會(huì)現(xiàn)象的反應(yīng)。尤其是在就業(yè)和謀取更好職位的時(shí)候,，當(dāng)更追求職業(yè)前景激勵(lì)的年輕人在關(guān)系,、家庭資源、甚至是賄賂競(jìng)爭(zhēng)等的較量中敗下陣來,，一種“出身決定命運(yùn)”的悲觀情緒勢(shì)必會(huì)蔓延,。而當(dāng)看到其他的人在享受到父輩積累的財(cái)富和人脈資源的蔭庇，卻又自認(rèn)為理所當(dāng)然,，擺出一副傲慢姿態(tài)的時(shí)候,，不平、不滿和憤恨的情緒就會(huì)滋長(zhǎng),。

究其根源,，我認(rèn)為自從實(shí)行“讓一部人先富起來”之后，代際之間的公平問題就遲早會(huì)出現(xiàn),。這個(gè)政策的出發(fā)點(diǎn)很好,，但是卻沒有達(dá)到它真正的目的,。“讓一部分人先富起來”沒有錯(cuò),，但是接下來應(yīng)該“讓先富帶動(dòng)后富”這點(diǎn)卻沒有做到!先富起來的人搶占了絕大多數(shù)的社會(huì)資源,，“官本位”思想的根深蒂固，再加上社會(huì)保障體制嚴(yán)重缺失,，讓貧困的人們無法獲得同樣的發(fā)展機(jī)會(huì),，這就導(dǎo)致了一系列的不平等現(xiàn)象。資本和勞動(dòng)的分配嚴(yán)重失衡,，這直接影響大多數(shù)普通人的收入水平;土地和資源帶來的暴富,，以及土地和資源的稀缺性，決定了“有錢的越來越有錢,沒錢的越來越?jīng)]錢”,。由于政府公共物品服務(wù)方面對(duì)于民眾起點(diǎn)公平的保障嚴(yán)重不足,，個(gè)人和家庭為此付出了過于沉重的代價(jià)(比如為了孩子讀書條件好一點(diǎn)，或者承受高房?jī)r(jià),，或者承受高昂的擇校費(fèi)),。等到要“還債”的時(shí)候，相關(guān)的人們也不得不加入到對(duì)于稀缺性資源的尋租大戰(zhàn)中去,。沒有“公平正義的光輝”,，最終的可能結(jié)局只能是“叢林的戰(zhàn)爭(zhēng)”。

之所以如此關(guān)心二代現(xiàn)象,，我想恐怕還是因?yàn)橘Y源分配不公日益固化,，在社會(huì)代際之間遺傳，社會(huì)斷裂得不到有效彌合,。本來年輕意味著新銳和突破,。但現(xiàn)實(shí)也昭示體制的力量更大。中國(guó)最嚴(yán)重也最需解決的就是政治體制改革的問題,，這才是一切不平等的根源,，只有挖去陳腐已久的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)殘存的“毒瘤”，中國(guó)的社會(huì)發(fā)展才能走上健康向上的道路,，一切的一切才有可能完全解決,。但是現(xiàn)在縫縫補(bǔ)補(bǔ)的小動(dòng)作是無法撼動(dòng)舊有的體質(zhì)的，只有一場(chǎng)翻天覆地的改革才能打破一切,。但是上層的既得利益集團(tuán)會(huì)讓這種有損于自身利益的改革實(shí)現(xiàn)嗎?從目前的改革動(dòng)向來看希望不大,，個(gè)人在其中能起到的作用實(shí)在是太渺小了!難道真要等到一切矛盾激化到無以復(fù)加之時(shí)，政府才能下定決心嗎?

社會(huì)契約論讀書筆記3000字篇2

中世紀(jì)的末期在意大利,、英格蘭,、蘇格蘭、西班牙和法蘭西出現(xiàn)了不同規(guī)模和不同內(nèi)容的“文化復(fù)興”(習(xí)稱“文藝復(fù)興”,，我以為它所覆蓋的是更為寬泛意義的“復(fù)興”,，外文renaissance并沒有任何形容詞),。“復(fù)興”和它引出的遍及歐洲的“宗教改革”都是對(duì)中世紀(jì)的反動(dòng),。歐洲社會(huì)到十七八世紀(jì)活躍起來了,。工商業(yè)、科學(xué)技術(shù),、水陸交通發(fā)達(dá)起來了,，印刷術(shù)的進(jìn)步使出版業(yè)成為一種“行業(yè)”，促進(jìn)了文化的傳播和思想的流通,。荷蘭和英國(guó)先于西歐大陸腹地的法國(guó)和德國(guó)已是自由貿(mào)易和自由思想的發(fā)祥地,。知識(shí)和思想不脛而走，打破了國(guó)界,，不少有代表性的知識(shí)分子，來往于英倫海峽兩岸,。英倫的經(jīng)驗(yàn)主義和法國(guó)的理性主義,，既有區(qū)別，又有交融,。十八世紀(jì)的法國(guó)在經(jīng)歷了三十年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)之后,，還處在社會(huì)動(dòng)蕩之中，王權(quán)和宗教暴政威嚴(yán)仍在,，然而敏感的“文人”們(今稱“知識(shí)分子”)動(dòng)起來了,，不是一個(gè)、兩個(gè),，而是許多人,，他們對(duì)各自所關(guān)心的政治、經(jīng)濟(jì),、社會(huì),、文學(xué)、宗教等問題發(fā)表意見,，形成“處世橫議”眾聲喧嘩的局面,，伏爾泰把這種文化現(xiàn)象稱為“文人共和國(guó)”。他們之間無論有多少各自的偏好,、性格和主張,，無論他們的出身何等不同，見解何等相似或相左,，共同點(diǎn)是批判現(xiàn)存的制度,，設(shè)想一種擺脫壓迫的、使人人都享有個(gè)人尊嚴(yán)和自由的社會(huì),。他們每個(gè)人都有自己的“烏托邦”,。在英國(guó)革命之后,，歐洲(特別是西歐)大陸在醞釀著大變化。

盧梭172019年6月28日出生于瑞士日內(nèi)瓦一個(gè)鐘表匠的家庭,。盧梭的祖父原是法國(guó)新教徒,，因躲避宗教迫害于16世紀(jì)中期來到瑞士。父親是鐘表匠,，技術(shù)精湛;母親是牧師的女兒,，頗為聰明，端莊賢淑,。母親因生他難產(chǎn)去世,。他一出生就失去了母愛，他是由父親和姑媽撫養(yǎng)大的,。比他大7歲的哥哥離家出走,，一去不返，始終沒有音訊,。這樣,，家里只剩下他一個(gè)孩子

盧梭懂事時(shí)，知道自己是用母親的生命換來的,，他幼小的心靈十分悲傷,，更加感到父親的疼愛。他的父親嗜好讀書,，這種嗜好無疑也遺傳給了他,。盧梭的母親遺留下不少小說，父親常常和他在晚飯后互相朗讀,。每讀一卷,，不一氣讀完是不肯罷休的，有時(shí)通宵達(dá)旦地讀,，父親聽到早晨的燕雀叫了,，才很難為情地說：“我們?nèi)ニ桑液?jiǎn)直比你還孩子氣呢,?！痹谶@種情況下，盧梭日復(fù)一日地讀書,，無形之中養(yǎng)成了讀書的習(xí)慣,，漸漸充實(shí)并滋養(yǎng)了他年幼的心靈。在父親的鼓勵(lì)下讀了許多古希臘,、古羅馬文學(xué)中的名人傳記,。7歲的盧梭就將家里的書籍遍覽無余。他還外出借書閱讀，如勒蘇厄爾著的《教會(huì)與帝國(guó)歷史》,、包許埃的《世界通史講話》,、普魯塔的《名人傳》、那尼的《威尼斯歷史》,、莫里的幾部劇本等等,，他都閱讀過。由于這些歷史人物的典范影響和他父親的諄諄教誨,，盧梭深深體會(huì)到了自由思想和民主精神的可貴,。他既有父親的愛國(guó)血統(tǒng)，又以這些偉人為榜樣,，甚至言行之間常把自己比作那些歷史中的人物,。有一天，他在桌旁敘說斯契瓦拉的事跡,，在座的人全都很驚訝地看到盧梭走上前去,，把手放在熊熊燃燒的爐火之上，來表演斯契瓦拉的英雄壯舉,。這種早熟早慧的表現(xiàn),，正是盧梭特有天資的最初顯露。

社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利,。秩序并非來源于自然。家庭是最古老和自然的社會(huì)形態(tài);但是,，父母與能夠自立的子女之間的聯(lián)系,，有必要用一系列約定來維系。某些哲學(xué)家認(rèn)為人與人之間存在的奴役和統(tǒng)治是天然的,，但他們混淆了原因與結(jié)果;如果有些人天生為奴,，那么一定是因?yàn)橛蟹醋匀坏呐`制度存在為先。社會(huì)秩序不可建立在強(qiáng)力的基礎(chǔ)上,，因?yàn)樽顝?qiáng)者無法一直保持強(qiáng)勢(shì)霸權(quán),，除非他能把強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù),。在那種情形下,，權(quán)利與強(qiáng)力就要互換位置。如果必須要用強(qiáng)力使人服從,，人們就無須根據(jù)義務(wù)而服從了;因而,，只要人們不再是被迫服從時(shí)，他們也就不再有服從的義務(wù),。

約定是一切合法權(quán)威的基礎(chǔ),。這個(gè)論斷，根據(jù)格老秀斯的理論,，是人民轉(zhuǎn)讓自身自由的權(quán)利,。轉(zhuǎn)讓就是奉送或者出賣,。但一個(gè)使自己作另一個(gè)人的奴隸的人并不是奉送自己，他是出賣自己,，是為著自己的生活,。一個(gè)人無償?shù)胤钏妥约海腔闹嚨暮筒豢伤甲h的,。這樣一種行為是不合法的,、無效的。即使一個(gè)人可以轉(zhuǎn)讓自己,，他也不能轉(zhuǎn)讓自己的孩子,，孩子們生來是自由的;他們的自由屬于他們自己，其他人都無權(quán)加以處置,。格老秀斯為了替奴隸制度開脫,，鼓吹征服者有權(quán)屠殺被征服者、或奪取其自由而赦免其生命,。但戰(zhàn)爭(zhēng)不是人與人的一種關(guān)系,，而是國(guó)與國(guó)的一種關(guān)系;戰(zhàn)爭(zhēng)的目的既是摧毀敵國(guó)，人們就有權(quán)殺死對(duì)方的保衛(wèi)者,，只要他們手里有武器;可是一旦他們放下武器投降,，不再是敵人或者敵人的工具時(shí)，他們就又成為單純的個(gè)人,，而別人對(duì)他們也就不再有生殺之權(quán),。無人有權(quán)奴役他人，奴隸制和權(quán)利,，這兩個(gè)名詞是互相矛盾的,。

社會(huì)秩序來源于共同的原始、樸素的約定,。當(dāng)自然狀態(tài)中,，生存障礙超過個(gè)人所能夠承受的地步，人類就被迫改變生活方式,。人類不能產(chǎn)生新的力量,，而只能是集合并形成力量的總和來克服生存的阻力?！耙獙ふ页鲆环N結(jié)合的形式,，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人,，并且仍然像以往一樣地自由,。”解決辦法就是形成一個(gè)約定，使每個(gè)人都把自身的能力置于“主權(quán)者”的指導(dǎo)下,。主權(quán)者是盡可能包括最多社會(huì)成員的,、道德的與集體的共同體。共同體中的約定對(duì)于每一個(gè)成員都是平等的,。共同體就以這同一個(gè)行為獲得了它的統(tǒng)一性,、它的公共的大我、它的生命和它的意志,。共同體可稱為“國(guó)家或政治體”,，至于結(jié)合者就稱為人民;個(gè)別地，作為主權(quán)權(quán)威的參與者,，就叫做公民,，作為國(guó)家法律的服從者，就叫做臣民,。有了這個(gè)契約,，人類就從自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)，從本能狀態(tài)進(jìn)入道德和公義狀態(tài),。人類由于社會(huì)契約而喪失的是天然的自由以及對(duì)于他所企圖得到的一切東西的無限權(quán)利;而他所獲得的,，乃是社會(huì)的自由以及對(duì)于他所享有的一切東西的所有權(quán)。

主權(quán)是公意的運(yùn)用,，不可以轉(zhuǎn)讓,，不可分割。主權(quán)由共同利益所決定和約束,，籍著法律而行動(dòng),。法律是以公共利益為依歸的公意的行為。雖然公意總是對(duì)的,，但是它并非總是能作出明智的判斷，因此也并非總能找到共同利益之所在,，于是立法者的存在就是必要的,。然而立法者本身并沒有權(quán)力，他們只是指導(dǎo)者,。他們起草和提出法律建議,，只有人民自己(或者說主權(quán)者、公意)才有權(quán)設(shè)立法律,。

對(duì)于政府而言,，僅有立法是不夠的，法律的強(qiáng)制實(shí)施亦非常必要,。雖然主權(quán)體有立法權(quán),，但是它不能賦予自身執(zhí)法權(quán)。它需要一個(gè)介于主權(quán)體和國(guó)民之間的中介者，在公意的指示下實(shí)施法律,。這就是政府的角色,，政府是主權(quán)者的執(zhí)行人，而非主權(quán)者本身,。政府中的執(zhí)政者只是受委托來行使行政權(quán)力;他們是主權(quán)者的官吏,，他們的職能不是契約的結(jié)果，而是以主權(quán)者的名義行使被托付的權(quán)力,。他們從主權(quán)者接受命令,，并將命令轉(zhuǎn)達(dá)給國(guó)民。主權(quán)者可以根據(jù)自己的意愿限制,、改變或收回行政權(quán),。

世上主要存在著三種政府形式：民主制，即由全體或大部分人民治理;貴族制,，由少數(shù)人所治理;國(guó)君制,，由一人治理。

民主制：嚴(yán)格意義而言,，真正的民主制從來就不曾有過,，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有。民主制需要太多的預(yù)設(shè)條件和美德,，實(shí)現(xiàn)全民民主非常困難,。“如果有一種神明的人民,，他們便可以用民主制來治理,。但那樣一種十全十美的政府是不適于人類的?！?/p>

貴族制：可以是自然的,、選舉的與世襲的。第一種只適于純樸的民族;第三種是一切政府之中最壞的一種,。第二種則是最好的;它才是嚴(yán)格說來的貴族制,。第二種貴族制除了具有可以區(qū)別兩種權(quán)力的這一優(yōu)點(diǎn)而外，并且還具有可以選擇自己成員的優(yōu)點(diǎn),。用這種方法,，則正直、明智,、經(jīng)驗(yàn)以及其他種種受人重視與尊敬的理由,，就恰好成為政治修明的新保證。

國(guó)君制：沒有比國(guó)君制更有活力的政府;但這種政府也具有很大的危險(xiǎn);如果其前進(jìn)的方向不是公共福祉,，就轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家的損害,。君主們傾向于追逐絕對(duì)的權(quán)力,，大臣們只是陰謀家。

結(jié)構(gòu)單一的政府是最好的;實(shí)際上,，政府都是混合形式的,，都或多或少地借鑒了其他形式。沒有一種政府適用于一切國(guó)家,，但是一個(gè)國(guó)家的政府必須與其人民的特點(diǎn)相適應(yīng),，一個(gè)不靠外來移民的辦法、不靠歸化,、不靠殖民地的政府,，而在它的治下公民人數(shù)繁殖和增長(zhǎng)得最多的，就確實(shí)無疑地是最好的政府,。為了防止少數(shù)人篡奪國(guó)家的權(quán)力,，必須由法律保障人民定期集會(huì)，終止一切現(xiàn)有的行政權(quán),，讓權(quán)力回到人民手中,。在集會(huì)中，人民必須解決兩個(gè)問題, 第一個(gè)是：“主權(quán)者愿意保存現(xiàn)有的政府形式嗎?”第二個(gè)是：“人民愿意讓那些目前實(shí)際在擔(dān)負(fù)行政責(zé)任的人們繼續(xù)當(dāng)政嗎?”介于主權(quán)者和政府之間的一種力量是議員,，但是主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的,，所以議員代表不了人民，只是人民的辦事員,，他們并不能作出任何肯定的決定,。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無效的,。政府行政權(quán)的創(chuàng)制不是契約,，而是法律。政府的行政官不是人民的主人,，他不可以建立契約,，而是遵守現(xiàn)有的契約。

公意是不可摧毀的,，通過投票來表達(dá),。不同的組織有不同的選舉模式，例如：人民大會(huì),、保民官、獨(dú)裁,、監(jiān)察官等,，歷史上的共和國(guó)古羅馬、古希臘,，特別是斯巴達(dá),，教導(dǎo)了我們這些形式的價(jià)值,。宗教是國(guó)家的基礎(chǔ)，在任何時(shí)候都在公民的生活中占主要地位,?；浇痰慕y(tǒng)治精神是和他的體系不能相容的?；浇淌且环N純精神的宗教;基督徒的祖國(guó)是不屬于這個(gè)世界的,。基督徒以一種深沉的,、決不計(jì)較自己的成敗得失的心情在盡自己的責(zé)任,。每個(gè)公民都應(yīng)該有一個(gè)宗教，宗教可以使他們熱愛自己的責(zé)任,，這件事卻是對(duì)國(guó)家很有重要關(guān)系的,。這種宗教的教條，卻唯有當(dāng)其涉及到道德與責(zé)任——而這種道德與責(zé)任又是宣揚(yáng)這種宗教的人自己也須對(duì)別人履行的——的時(shí)候,，才與國(guó)家及其成員有關(guān),。公民宗教的教條應(yīng)該簡(jiǎn)單，條款很少,，詞句精確,，無需解說和注釋。現(xiàn)在既然已不再有,，而且也不可能再有排他性的國(guó)家宗教,，所以我們就應(yīng)該寬容一切能夠?qū)捜萜渌诮痰淖诮蹋灰麄兊慕虠l一點(diǎn)都不違反公民的義務(wù),。但是有誰要是膽敢說：教會(huì)之外,，別無得救，就應(yīng)該把他驅(qū)逐出國(guó)家之外,，除非國(guó)家就是教會(huì),，君主就是教主。這樣的一種教條,，唯有在神權(quán)政府之下才是好的,，而在其他一切政府之下就都是有毒害的。

讀了此書之后感受最深的是社會(huì)的運(yùn)行需要一定的秩序,，維持這一秩序的是法律,，如何制定法律是一個(gè)國(guó)家的最大權(quán)利，這個(gè)權(quán)利應(yīng)該屬于人民,，法律應(yīng)該由人民中代表投票產(chǎn)生,。關(guān)于公益和眾益的區(qū)別在《社會(huì)契約論》里講的也很清楚，就是公眾意志永遠(yuǎn)是公正的,，而且永遠(yuǎn)以公共利益為歸宿,。

公意和眾意有很大區(qū)別;公意只著眼于公眾的利益,，而眾意卻著眼于私人的利益，眾意僅僅是個(gè)別意志的總和,。但是,，除掉這些個(gè)別意志之間相互抵觸的部分之外，剩下的總和依然是公意,。為了更好的表達(dá)公意,，國(guó)家內(nèi)部不能有派系存在，而且每個(gè)公民只能表示自己的意見,。這是最重要的,。

1.人是生而自由的，但卻又無往不在枷鎖之中,。自以為是其他一切的主人的人,，反而比其他一切更是奴隸。

2.當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí),，他們做得對(duì);但是,，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時(shí)，他們就做得更對(duì),。因?yàn)槿嗣裾歉鶕?jù)別人剝奪他們的自由時(shí)所根據(jù)的那種同樣的權(quán)利,，來恢復(fù)自己的自由的，所以人民就有理由重新獲得自由;否則別人當(dāng)初剝奪他們的自由就毫無理由了,。

3.人性的首要法則,，是要維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷,，是對(duì)于其自身所應(yīng)有的關(guān)懷;而且,，一個(gè)人一旦達(dá)到有理智的年齡，可以自行判斷維護(hù)自己生存的適當(dāng)方法時(shí),，他就從這時(shí)候起成為自己的主人,。

4.按格勞秀斯的說法，究竟全人類是屬于某一百個(gè)人的,，抑或那一百個(gè)人是屬于全人類的,，仍然是個(gè)疑問;而且他在他的全書里似乎是傾向于前一種見解的;而這也正是霍布斯的看法。這樣,，人類便被分成一群群的牛羊,，每一群都有它自己的首領(lǐng)，首領(lǐng)保護(hù)他們,，就是為了要吃掉他們,。

5.自由不僅在于實(shí)現(xiàn)自己的意志，而尤其在于不屈服于別人的意志,。自由還在于不使別人屈服于我們的意志;如果屈服了,，那就不是服從公約的法律了。做了主人的人,，就不可能自由,。

6.自然人本身自成一個(gè)單位，他是整數(shù),，是絕對(duì)的整體,，他對(duì)他自己或他的同類才具有比例關(guān)系。政治人則只不過是一個(gè)分?jǐn)?shù),，他有賴于分母;他的價(jià)值就在于他對(duì)全體,、也就是對(duì)社會(huì)體的比例關(guān)系。

7.為了使社會(huì)公約不至于成為一紙空文,，它就默契地包含著這樣一種規(guī)定——唯有這一規(guī)定才能使具有力量——即任何人拒不服從公意的,，全體就要迫使他服從公意。這恰好就是說,，人們要迫使他自由;因?yàn)檫@就是使每一個(gè)公民都有祖國(guó),，從而保證他免于一切人身依附條件，這就是造成政治機(jī)器靈活運(yùn)轉(zhuǎn)的條件,，并且也唯有它才是使社會(huì)規(guī)約成其為合法的條件;沒有這一條件;社會(huì)規(guī)約便會(huì)是荒謬的,，暴政的，并且會(huì)遭到最嚴(yán)重的濫用,。

8.我已經(jīng)談過什么是社會(huì)的自由,。至于平等，這個(gè)名稱絕不是指權(quán)力與財(cái)富的程度應(yīng)當(dāng)絕對(duì)相等;而是說,，就權(quán)力而言,，則它應(yīng)該不能成為任何暴力，并且只有憑職位與法律才能加以行使;就財(cái)富而言,，則沒有一個(gè)公民可以富得足以購買另一個(gè)人,，也沒有一個(gè)公民窮得不得不出賣自身。這就要求大人物這一方必須節(jié)制財(cái)富與權(quán)勢(shì),，而小人物這一方必須節(jié)制貪得與婪求,。