作為一名老師,，常常要根據(jù)教學(xué)需要編寫(xiě)教案,，教案是教學(xué)活動(dòng)的依據(jù),，有著重要的地位,。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的教案嗎,？以下是小編為大家收集的教案范文，僅供參考,，大家一起來(lái)看看吧,。

《京劇在音樂(lè)中的傳承與發(fā)揚(yáng)》說(shuō)課稿 京劇的音樂(lè)教案篇一

教學(xué)目標(biāo)

1，感受我國(guó)京劇音樂(lè)的藝術(shù)魅力,，增強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)文化的熱愛(ài),，從戲曲塑造的人物形象歷史故事中汲取精神營(yíng)養(yǎng)。

2,，通過(guò)學(xué)唱京歌《唱臉譜》的引入,，了解京劇的起源，臉譜等音樂(lè)文化知識(shí),。

3,，賞析傳統(tǒng)京劇《猛志在胸催解纜》，能夠辨析京劇的行當(dāng),，唱腔等,，根據(jù)學(xué)生嗓音情況學(xué)唱片斷。

4,，結(jié)合所學(xué)的京劇知識(shí)請(qǐng)同學(xué)在流行音樂(lè)中尋找京劇音樂(lè)的元素及代表作品,。

教材分析

中國(guó)的戲曲文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，有著深厚的文化底蘊(yùn),，表現(xiàn)出鮮明的民族特性，是世界獨(dú)一無(wú)二的音樂(lè)藝術(shù)寶庫(kù),。京劇是我國(guó)的`國(guó)粹,，是流行于全國(guó)的重要?jiǎng)》N之一，迄今已有200多年的歷史,。

以京歌《唱臉譜》作為導(dǎo)入,，巧妙地把京劇音樂(lè)與通俗音樂(lè)演唱風(fēng)格融為一體，意在讓學(xué)生從陌生到理解,，逐步接受感受和熱愛(ài)祖國(guó)的京劇文化,，京劇藏戲《猛志在胸催解纜》是根據(jù)歷史故事文成公主為原型而創(chuàng)作的，在了解京劇的臉譜行當(dāng)唱腔的同時(shí),，京劇中鮮活的歷史人物也唱出了擁有燦爛文化傳統(tǒng)的民族自豪感,，結(jié)合京劇音樂(lè)的唱腔樂(lè)器伴奏，請(qǐng)同學(xué)在流行音樂(lè)中尋找京劇音樂(lè)的元素及代表作品,。（例周杰倫《霍元甲》零點(diǎn)樂(lè)隊(duì)《粉墨人生》等）

教學(xué)重點(diǎn) 學(xué)唱京歌《唱臉譜》,，了解京劇的起源京劇的臉譜行當(dāng)腔等知識(shí),。

教學(xué)難點(diǎn) 根據(jù)學(xué)生的嗓音條件學(xué)唱京劇藏戲《猛志在胸催解纜》片斷。

教學(xué)過(guò)程

1,，老師清唱一段《唱臉譜》請(qǐng)同學(xué)聽(tīng)聽(tīng)這唱的是什么音樂(lè) 同學(xué)們立即能答出是京?。ㄕn件展示今天的課題內(nèi)容京劇在音樂(lè)中的傳承與發(fā)揚(yáng)）

2，請(qǐng)同學(xué)完整的欣賞《唱臉譜》并尋找里面的京劇元素,。

3,，京劇的起源歷史（展示課件）

4，學(xué)唱京歌《唱臉譜》,，仔細(xì)體會(huì)曲中唱到的臉譜人物及刻畫(huà)的性格形象,。（播放視頻《唱臉譜》）

5，辨析《唱臉譜》中所表現(xiàn)的歷史人物形象及刻畫(huà)的性格形象

6,，在演唱《唱臉譜》中,，導(dǎo)入京劇的花臉唱腔正是臉譜所刻畫(huà)的個(gè)性形象

7，京劇的四大唱腔生旦凈丑,，引入京劇藏戲《猛志在胸催解纜》播放視頻,，辨別是那種唱腔

8，結(jié)合所學(xué)的唱腔再來(lái)分樂(lè)段唱腔演唱《唱臉譜》（展示課件曲譜）

9,，讓學(xué)生在現(xiàn)代的流行音樂(lè)中找尋有京劇音樂(lè)元素的作品,，老師展示周杰倫《霍元甲》零點(diǎn)樂(lè)隊(duì)《粉墨人生》

10，在京劇音樂(lè)與通俗音樂(lè)結(jié)合的京歌《唱臉譜》演唱中,，讓同學(xué)們?cè)谝魳?lè)中用新的眼光審視京劇音樂(lè),，懂得在全球化的潮流中維護(hù)文化生態(tài)多樣性的重要。（播放視頻《唱臉譜》）

《京劇在音樂(lè)中的傳承與發(fā)揚(yáng)》說(shuō)課稿 京劇的音樂(lè)教案篇二

民族民間音樂(lè)在鋼琴教學(xué)中的傳承

廣東廣州●賴韻婷

我國(guó)作為四大文明古國(guó)之一,，擁有悠久的文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀傳統(tǒng)。在音樂(lè)方面,，來(lái)自56 個(gè)民族的民族民間音樂(lè)不斷地經(jīng)受時(shí)代,、社會(huì)和人民的篩選、加工,，隨著時(shí)間的流逝,，形成了獨(dú)特的美學(xué)思想,、理論體系和創(chuàng)作方法的民族民間音樂(lè)，是我們寶貴的人文教育財(cái)富,。我國(guó)的民族民間音樂(lè)種類繁多,、各具特色，具有很高的藝術(shù)性和教育性,。由于民族民間音樂(lè)長(zhǎng)期植根于人民生活的土壤中，所以,，重視民族民間音樂(lè)就是尊重本民族人民欣賞本土音樂(lè)的連續(xù)性,。運(yùn)用優(yōu)秀的民族民間音樂(lè)實(shí)施素質(zhì)教育，可以從根本上極大地提高教育的可行性,、感染力和深刻性,，從而更到位地收到教育成效。

民族民間藝術(shù)教育是人文教育的重要途徑之一,。傳承民族文化又是學(xué)校教育的重要任務(wù)之一,。學(xué)生在學(xué)習(xí)的初期猶如一張白紙，他們等待著教學(xué)者的輕描淡寫(xiě)或濃墨重彩,。我們目前的鋼琴教學(xué)主要以技術(shù)為主,，缺乏人文教育的意識(shí)。人類的教育最終的落腳點(diǎn)應(yīng)該是以陶冶人的情操,，培養(yǎng)人的理想,，拓展人的心靈和提高人的修養(yǎng)、素質(zhì)為主要目的人文教育,。民族民間音樂(lè)中所展現(xiàn)的民俗文化是人文教育最直接的.良好素材,。

下面，我針對(duì)鋼琴教學(xué)的三個(gè)不同的階段,，對(duì)民族民間音樂(lè)在鋼琴教學(xué)中的傳承作分析和討論,。

一、入門(mén)階段的滲透

隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,，素質(zhì)教育越來(lái)越受重視,，選擇學(xué)習(xí)鋼琴的學(xué)生人數(shù)持續(xù)增長(zhǎng)?！凹s翰?湯普森”在學(xué)習(xí)鋼琴的學(xué)生當(dāng)中是無(wú)人不知,、無(wú)人不曉的大名?！爱?dāng)初引進(jìn)《簡(jiǎn)易約翰?湯普森鋼琴教程》這套教材,，就是想通過(guò)這套教材去學(xué)它的技術(shù)，特別是學(xué)它的音樂(lè),。但是,，時(shí)代在發(fā)展，民族文化在發(fā)展,，中國(guó)鋼琴教育也應(yīng)該隨之獲得發(fā)展,?！逗?jiǎn)易約翰?湯普森鋼琴教程》固然有它的科學(xué)性，但我們還需要有中華民族色彩的音樂(lè),?！报D―我國(guó)鋼琴教育泰斗周廣仁教授預(yù)見(jiàn)了民族民間音樂(lè)在普及入門(mén)階段的重要性。

演奏中華民族民間鋼琴作品對(duì)入門(mén)的學(xué)生來(lái)說(shuō),，貼近自己的生活,、耳熟能詳?shù)囊魳?lè)有助于提高學(xué)習(xí)的興趣。比如《兩只老虎》《小白船》等小曲,，是從孩子們熟悉的兒歌改編而成的,，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中會(huì)明顯發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)這兩首小曲時(shí)，學(xué)習(xí)興致和學(xué)習(xí)效率會(huì)大大提高,。這是民族民間音樂(lè)在學(xué)生心中播下的種子,，能用自己的雙手彈奏出自己喜愛(ài)的、熟悉的樂(lè)曲,，對(duì)他們的成長(zhǎng)有著深刻的意義,。

值得一提的是鋼琴業(yè)余考級(jí)的曲目。現(xiàn)在的業(yè)余考級(jí)當(dāng)中,，中國(guó)樂(lè)曲是作為可選曲目存在,，這對(duì)要求學(xué)生對(duì)民族民間音樂(lè)的掌握也變得可有可無(wú)。本人認(rèn)為,，中國(guó)樂(lè)曲可考慮設(shè)為必選曲目,，這樣從入門(mén)階段就給學(xué)生賦予接觸我國(guó)的民族民間音樂(lè)的條件和硬性要求，這對(duì)民族民間音樂(lè)的傳承會(huì)有非常積極的意義,。

二,、中等藝術(shù)教育模式下的鋼琴教育

教育部頒發(fā)的《關(guān)于加快發(fā)展中等職業(yè)教育的意見(jiàn)》中明確指出：“以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，大力推動(dòng)中等職業(yè)教育快速健康持續(xù)發(fā)展,，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期我國(guó)教育事業(yè)改革與發(fā)展的重大戰(zhàn)略任務(wù),。”隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深入和就業(yè)形勢(shì)的變化,，一些用人單位從文憑的“高消費(fèi)”――對(duì)高學(xué)歷的盲目追求中逐漸清醒,。中等藝術(shù)教育模式不是每個(gè)鋼琴學(xué)生必經(jīng)之路，但中等藝術(shù)教育這一特殊的教學(xué)模式培養(yǎng)出來(lái)的是大量的應(yīng)用型藝術(shù)人才,，與高等教育體系培養(yǎng)的研究型人才互相補(bǔ)充和支撐,，兼容共存。正如科學(xué)技術(shù)的發(fā)展固然需要科學(xué)家們的發(fā)明創(chuàng)造,，但要把科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力則需要大批高素質(zhì)的勞動(dòng)者一樣,，在藝術(shù)生產(chǎn)中僅有作家、藝術(shù)家是不夠的，真正要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)生產(chǎn)轉(zhuǎn)換還要靠大量的應(yīng)用型藝術(shù)人才,，只有以他們作為載體,，才能實(shí)現(xiàn)和完整我們的藝術(shù)創(chuàng)造。所以,，在中等藝術(shù)教育的鋼琴教育中傳承民族民間音樂(lè)有著重要的意義,。

中等藝術(shù)教育模式在學(xué)習(xí)文化和專業(yè)方面有著與普通中學(xué)不同的側(cè)重點(diǎn)，但單純地以面向高考為目標(biāo)的教學(xué)計(jì)劃和內(nèi)容對(duì)民族民間音樂(lè)的滲透會(huì)有較大的阻礙,。由于當(dāng)前高考的應(yīng)試要求偏向外國(guó)作品，就鋼琴專業(yè)而言,，從練習(xí)曲到奏鳴曲快板樂(lè)章,，從聯(lián)考到單考，都相對(duì)忽略了我國(guó)的民族民間作品,。因此,，教師在教學(xué)實(shí)踐中要從拓寬學(xué)生視野、提高學(xué)生民族意識(shí)的角度出發(fā),，在每個(gè)學(xué)期的教學(xué)計(jì)劃中安排相應(yīng)程度的中國(guó)鋼琴作品,，如《中國(guó)鋼琴名曲曲庫(kù)》中涵蓋的大量中級(jí)階段的中國(guó)樂(lè)曲――賀綠汀的《牧童短笛》《搖籃曲》，陳培勛的《旱天雷》《賣(mài)雜貨》,，桑桐的《春風(fēng)竹笛》,，杜鳴心的《舞劇“魚(yú)美人”》選曲等，這些無(wú)疑對(duì)我們對(duì)民族民間音樂(lè)在鋼琴教學(xué)中的滲透有著重要的意義,。

三,、高等藝術(shù)教育模式下的鋼琴教育

高等藝術(shù)教育是中國(guó)教育體制中一個(gè)獨(dú)特、重要的組成部分,。隨著我國(guó)高等教育的跨越式發(fā)展,，高等藝術(shù)教育也取得了顯著的發(fā)展成就，基本形成了具有相當(dāng)發(fā)展規(guī)模,、學(xué)科專業(yè)門(mén)類齊全,、教學(xué)水平較高、獨(dú)具特色的高等藝術(shù)教育體系,，為國(guó)家文化建設(shè)培養(yǎng)輸送了一大批藝術(shù)高級(jí)專門(mén)人才,，在藝術(shù)創(chuàng)作、國(guó)際交流合作等方面取得了豐碩成果,，為傳承傳統(tǒng)文化,、弘揚(yáng)民族精神、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)揮了獨(dú)特作用,。

高等藝術(shù)教育模式下的鋼琴教育以鋼琴為載體,，以深程度的技巧技術(shù)為基礎(chǔ)，在民族民間音樂(lè)的傳承任務(wù)上有更廣闊的發(fā)揮余地。首先,，在鋼琴教學(xué)過(guò)程當(dāng)中,，通過(guò)不同時(shí)期、不同民族特色的鋼琴音樂(lè)作品,，能讓學(xué)生更深層次地接觸我國(guó)的民間音樂(lè),。其次，由于學(xué)生具備較好的視譜能力,，可推薦參與民族聲樂(lè),、舞蹈、合唱等領(lǐng)域的伴奏,，在提高專業(yè)水平的同時(shí),，能開(kāi)闊視野，并可以多元化地了解不同藝術(shù)形式對(duì)我國(guó)民族藝術(shù)的推動(dòng)與發(fā)展,。再次,，教師要鼓勵(lì)學(xué)生認(rèn)識(shí)身邊的民俗文化，嘗試參與樂(lè)曲寫(xiě)作,?？傊朴酶咝＝虒W(xué)資源,，能為我國(guó)的民族民間音樂(lè)的發(fā)展注入新能量,，開(kāi)辟新天地。

綜上所述,，民族民間音樂(lè)是我國(guó)人文文化的精髓,，是人文教育的最直接的材料。民族藝術(shù)的教育是人文教育的一個(gè)重要途徑,。作為鋼琴教師,，把民族民間音樂(lè)滲透于入門(mén)、中等,、高等藝術(shù)教育三個(gè)階段,，對(duì)民族民間音樂(lè)的傳承和發(fā)展有著重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]司徒壁春,，陳朗秋,。鋼琴教學(xué)法[m].重慶：西南師范大學(xué)出版社，.

[2]蔡松琦,，蔡幸子,。鋼琴寶典[m].廣州：華南理工大學(xué)出版社，.

（廣東省廣州市藝術(shù)學(xué)校）

《京劇在音樂(lè)中的傳承與發(fā)揚(yáng)》說(shuō)課稿 京劇的音樂(lè)教案篇三

文化是教育之根,。 從某種意義上說(shuō) ,， 教育即文化 ， 教育的本質(zhì)是人與文化之 間的雙向建構(gòu)。 高等

教育是優(yōu)秀文化傳承 的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要 源泉,，我們必須要在文化傳承與創(chuàng)新 中育

人 ,。

教育與文化的關(guān)系十分密切。首先 ,， 文化是教育 之根,。從某種意義上說(shuō)， 教育即文化 ,， 教育的本 質(zhì)是人與文化之間的雙向建構(gòu) ,。 文化對(duì)教育具有直接作用和 中介作用。 直接作用指文化影響教育價(jià) 值觀 ,、教育 目的,， 以及教學(xué)內(nèi)容和方法等 。中國(guó)和美國(guó)在教育思想和方法上有很 大的 區(qū)別,， 因?yàn)閮?是 國(guó)有 不同的文化傳統(tǒng) 。中介作用是指經(jīng)濟(jì) ,、政治 ,、社會(huì)制度等對(duì)教育的作用 ， 是通過(guò)文化這個(gè)中介來(lái) 實(shí)現(xiàn)的,。大學(xué)的生長(zhǎng)即文化的成長(zhǎng),， 文化興則大學(xué)興。 正是 通 過(guò)文 化 的教 與 學(xué) ,， 展人 的文化創(chuàng) 造 能力 ,， 發(fā) 使文 化得 以 實(shí)現(xiàn) 社會(huì) 的遺傳 。文化 傳承 的過(guò) 程也是文化創(chuàng)新的過(guò)程,。 在文化傳承 中,， 教師首先要對(duì) 文化進(jìn)行研究， 而選擇教育資料 ,， 從 給學(xué)生導(dǎo) 向,； 在教 學(xué)過(guò)程 中激活知識(shí) ， 引起 學(xué)生的興趣 ,。同時(shí),， 學(xué)生在 學(xué)習(xí)過(guò)程 中“ 溫故而知新”在學(xué)習(xí)舊知 ， 識(shí)的 同時(shí),， 也能有新體會(huì)和新發(fā)現(xiàn),。大學(xué)具有科 學(xué)研 究的職能 ， 通過(guò)對(duì)丈化的研究,， 出新認(rèn)識(shí),， 提 探 索新規(guī) 律 ， 而不 斷創(chuàng)造 新 文化 。 從

教育與文化 的關(guān)系如此密切 ,， 但在教育 實(shí)踐 中我們卻常常忽視文化的作用,。 這是文化 自 身的`特 性造成的。文化有其基本特點(diǎn),，有 而無(wú)在”猶如空氣,， “ ， 無(wú)形無(wú)象卻又實(shí)實(shí)在在能夠感受到,。文化還 是 一種個(gè)體 “ 差異性” 的存在,。每一個(gè)人 的天賦 不同， 經(jīng)歷不同,， 所處 的情境不 同,， 即使是對(duì) 同一事 物、同一 過(guò)程 ,， 們 的感 受 ,、人 體驗(yàn) 及 賦 予的 意 義和價(jià) 值 也是 不 同 的。正 因?yàn)槲幕?的 以上特 點(diǎn) ,， 們 容 人

易忽視文化 的重要 性 和作 用 ,， 方 面必須 引起我 們 的高度 重視 。 這

高等教 育是優(yōu) 秀文化傳承的重要栽體和思想文化創(chuàng)新 的重要源泉,，我們必須要在文化傳承與 創(chuàng)新 中育人 ,。為此 ， 我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 ,。我認(rèn)為,，習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 的最佳方法是讀經(jīng) 學(xué)

典， 經(jīng)典是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,。經(jīng)就是“ ,， 常”是生活中經(jīng)過(guò)不斷實(shí)踐,、人們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記的東西,，

優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成 了國(guó)人生命的根基。 在文化傳承與創(chuàng)新中育人 ,， 我們要努力創(chuàng)建 良好 的校 園文化 ,。外界對(duì) 學(xué)生的影響 ， 包括優(yōu)秀傳 統(tǒng)文化,、社會(huì) ,、國(guó)際等 多方面的影響， 以校 園文

化為 中 ,?！?要 介 辦大學(xué)就是要辦一個(gè)氛圍” 校 園文化 ,。 的形成取決于學(xué)校的學(xué)科文化 ， 領(lǐng)導(dǎo)者的辦學(xué)思想,， 師的人格 ,、教 學(xué)識(shí) ， 學(xué)生的學(xué)風(fēng) 等多個(gè)方 面,， 需

要 師生員工共同努力,。 在文化傳承與創(chuàng)新中育人 ， 還要努力讓學(xué)生融入學(xué)校 文化 ,， 吸收優(yōu)秀文化 ,， 在 學(xué)校文化 中感受， 在感 受中感動(dòng),， 在感動(dòng) 中凈化 心靈,； 在學(xué)校文化 中感悟， 感悟社會(huì) ,， 感悟人生,， 在感

悟 中提升 自 豐富 自 ， 我,， 我 超越 自 ,， 我 成就 自我。

《京劇在音樂(lè)中的傳承與發(fā)揚(yáng)》說(shuō)課稿 京劇的音樂(lè)教案篇四

音樂(lè)在校內(nèi)的弘揚(yáng)與傳承論文

中華民族音樂(lè)自身的特點(diǎn)

從用韻,、演唱和表現(xiàn)手法方面都有各自的特色。其他幾方面內(nèi)容也如民歌一樣非常復(fù)雜,要掌握中國(guó)民間音樂(lè)十分困難,。多數(shù)學(xué)生排斥民族音樂(lè),不僅是因?yàn)閷W(xué)起來(lái)困難,而且認(rèn)為其“土”,缺乏品味等,。近年來(lái),不少音樂(lè)人提出了“新民樂(lè)”或“民族音樂(lè)交響化”的概念,并進(jìn)行了相關(guān)的音樂(lè)創(chuàng)作,但也受到了很大的爭(zhēng)議。對(duì)“原汁原味的民族音樂(lè)“和“新民樂(lè)”的爭(zhēng)議使我們進(jìn)一步意識(shí)到中華民族音樂(lè)文化的發(fā)展方向和出路問(wèn)題,從自身找原因,盡快找到一條適合自己發(fā)展的新出路,。

目前高校中音樂(lè)課程的設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容影響民族音樂(lè)文化在高校中的傳承

我國(guó)明朝的朱載育發(fā)明了“十二平均律”,中國(guó)古時(shí)的音律也分為十二個(gè)半音,各律名稱分別為黃鐘,、大呂、太簇,、夾鐘,、姑洗、仲呂,、蕤賓,、林鐘、夷則,、南呂,、無(wú)射、應(yīng)鐘,。這是一個(gè)非常復(fù)雜的體系,研究的人很少,我們不習(xí)慣“黃鐘宮”,、“大呂宮”之類的語(yǔ)言,。因此,當(dāng)我們講到中華民族調(diào)式時(shí),將西方的調(diào)式音階理論與傳統(tǒng)的民族調(diào)式相結(jié)合,中西合璧,即“c宮調(diào)式”、“d宮調(diào)式”……其調(diào)號(hào)也是采用西洋大小調(diào)理論體系,。至于和聲,、曲式、復(fù)調(diào)等內(nèi)容西方音樂(lè)體系中已經(jīng)研究得非常清晰透徹,因此我們直接拿來(lái)講授,學(xué)生們接受的大多是西方音樂(lè)理論,甚至有的學(xué)生用西方的和聲理論給中國(guó)的民歌配和聲,結(jié)果風(fēng)格大相徑庭,。由此可見(jiàn),用西方的音樂(lè)理論來(lái)解釋中華民族音樂(lè)阻礙了民族音樂(lè)的發(fā)展,。用西方的審美音響來(lái)判斷、記錄和分析大量民族音樂(lè)中國(guó)的音樂(lè)多是單音的,旋律的,是一種線性美,音色清新柔細(xì);西方音樂(lè)多是和聲的,、多聲部的,體現(xiàn)了聲部的平衡,音色豐富,富于變化,音域?qū)拸V,表現(xiàn)力強(qiáng),。西方音樂(lè)與中國(guó)音樂(lè)在審美上是有差別的。西方音樂(lè)強(qiáng)調(diào)理性與思想,注重樂(lè)曲的結(jié)構(gòu),表達(dá)個(gè)人的情感,、深刻的意義;而中華民族音樂(lè)則以中國(guó)古代的音樂(lè)美學(xué)思想為基礎(chǔ),講究和諧,、自然,講究韻味、意境,、氣韻,注重直覺(jué),較主觀,。大學(xué)的課程中慣用西方的審美音響來(lái)判斷、記錄和分析大量民族音樂(lè),顯然就會(huì)覺(jué)得中國(guó)的民族音樂(lè)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單,篇幅短小,音色單一,織體,、和聲不夠豐富,音響效果單薄等等,久而久之就會(huì)覺(jué)得中國(guó)的民族音樂(lè)有點(diǎn)“土”,慢慢就會(huì)產(chǎn)生排斥的心理,。用西方的發(fā)聲演唱、演奏方法來(lái)衡量中華民族富有特色的音樂(lè)和歌唱鋼琴,、聲樂(lè)已經(jīng)作為大學(xué)音樂(lè)教育專業(yè)中的普修課程,科學(xué)的發(fā)聲方法與演奏方法是每個(gè)歌唱者與演奏者所共同追求的,。錯(cuò)誤的發(fā)聲可能會(huì)導(dǎo)致嗓音的損傷,影響作品的表現(xiàn),錯(cuò)誤的演奏方法可能會(huì)導(dǎo)致手指機(jī)能的下降,韌帶的拉傷等,因此必須掌握正確的發(fā)聲與演奏方法。但是什么樣的發(fā)聲方法與演奏方法才是正確的呢?在聲樂(lè)教學(xué)論與鋼琴教學(xué)論中都是以西方的演唱與演奏方法為基準(zhǔn),聲樂(lè)中以西方的美聲唱法為科學(xué)的發(fā)聲方法,來(lái)研究聲音的走向,、共鳴,、音色等一系列問(wèn)題;在鋼琴教學(xué)中沿用西方演奏方法,研究手臂、手指的放松,觸鍵,、踏板等等問(wèn)題,。

我們可以靜下來(lái)想一想,難道我們所掌握的知識(shí)始終是要延續(xù)西方的教育嗎?始終要用西方的發(fā)聲演唱、演奏方法來(lái)詮釋中國(guó)的音樂(lè)嗎?在聲樂(lè)演唱中中國(guó)的民族聲樂(lè)在不斷地改進(jìn),在結(jié)合美聲演唱方法的基礎(chǔ)上,已經(jīng)形成了一套適合中國(guó)民歌演唱的發(fā)聲方法,效果很好,。在鋼琴演奏中,趙曉生很多年前就提出了“中國(guó)鋼琴演奏語(yǔ)境”,把民樂(lè)中的演奏方法與鋼琴演奏方法結(jié)合在一起,探索出一條適合演奏中國(guó)樂(lè)曲的演奏方法,。西方的演唱、演奏方法固然先進(jìn),但是如果不顧一切地照抄照搬,用其來(lái)衡量富有中華民族特色的音樂(lè)和歌唱,最終會(huì)使我們民族音樂(lè)的發(fā)展受到限制,。另外,高校音樂(lè)教育的教學(xué)內(nèi)容缺乏對(duì)民族音樂(lè)素材的挖掘,。在高校的音樂(lè)教育中民族音樂(lè)文化內(nèi)容很少,演唱、演奏,、欣賞的作品多為外國(guó)作品與流行音樂(lè),在“雅俗共賞”中忽視了民族音樂(lè)的存在,。我們對(duì)非音樂(lè)專業(yè)音樂(lè)選修課程的授課內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查,中華民族音樂(lè)文化所占比例只有10%。

《京劇在音樂(lè)中的傳承與發(fā)揚(yáng)》說(shuō)課稿 京劇的音樂(lè)教案篇五

笛子在民族音樂(lè)中的發(fā)展與傳承

[摘要]竹笛是我國(guó)最古老的樂(lè)器之一,，其以明亮圓潤(rùn)的音色與豐富獨(dú)特的技巧演奏出很多深受人們喜愛(ài)的作品,。本文從笛子的發(fā)展史,、技巧、派別闡述南北派笛子的不同特點(diǎn),，以及不同歷史時(shí)期笛子形制的變化發(fā)展,。

[關(guān)鍵詞]笛子 發(fā)展史 派別 技巧 現(xiàn)狀

笛子的歷史幾乎與中華文明的歷史同步發(fā)生與發(fā)展，由于它的悠久性,、廣泛性,、群眾性，幾千年來(lái)成為大眾的親密伙伴,?？梢哉f(shuō)在浩若煙海的中華民族音樂(lè)文化中，它有著一定的代表性,，它的內(nèi)涵包含著文,、史、哲,、聲,、律、美等等諸多學(xué)科,。它已經(jīng)有著八千年的悠久歷史,，特有的音色在中華民族樂(lè)器中有著重要的地位。笛子,，又稱竹笛,。顧名思義，是由竹子制成,。笛身上面各開(kāi)有吹孔和膜孔1個(gè),，按指孔6個(gè)，笛尾有上出音孔兩個(gè)下出音孔兩個(gè),。它音色清脆，音域?qū)拸V,。常見(jiàn)的笛子分兩類,，就是曲笛和梆笛，為民間廣泛運(yùn)用,。曲笛善于表現(xiàn)悠揚(yáng)溫婉細(xì)膩的情致,，有濃厚的江南韻味。而梆笛要比曲笛短小,，它的音色高亢明亮,，善于表現(xiàn)剛健、豪放,、活潑,、輕快的情致,，具有強(qiáng)烈的北方色彩。現(xiàn)在的演奏家一般都是曲笛,、梆笛兼而習(xí)之,，融南北笛韻于一身。李白曾在《春夜洛城聞笛》中這樣寫(xiě)道：“誰(shuí)家玉笛暗飛聲,，散入春風(fēng)滿洛城,，此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情,?！睆倪@首詩(shī)中可感受到笛子藝術(shù)的`魅力。

長(zhǎng)期以來(lái),，對(duì)于“中國(guó)竹笛是從什么時(shí)候才有的”這個(gè)問(wèn)題一直眾說(shuō)紛紜,。近年來(lái)在河姆渡出土的文物中，骨笛與今天的六孔笛十分相近,，距今已有八千多年的歷史,，是至今我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最古老的樂(lè)器之一。在羅泊灣出土的一號(hào)墓中,，一支用二節(jié)竹制而成的七個(gè)按音孔,、橫吹的笛子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期七個(gè)按音孔橫吹的銅笛,，戰(zhàn)國(guó)初曾侯乙墓中的兩支橫吹的笛子,，馬王堆出土的三號(hào)漢墓中的兩支橫吹的笛子等等，都足已證明笛子是最原始的樂(lè)器,。我國(guó)最早在黃帝時(shí)代就已經(jīng)有了竹子制成的笛子,，到了漢、晉根據(jù)音律學(xué)制出了長(zhǎng)短不同的笛子,。宋朝后竹笛的形制就和現(xiàn)在的六孔笛完全一樣了,。由于地方戲曲的大范圍發(fā)展，笛子成了地方戲曲伴奏的重要樂(lè)器之一,。

笛子外呈圓柱形,，在管身上開(kāi)有1個(gè)吹孔、1個(gè)膜孔,、6個(gè)音孔,、兩個(gè)基音孔和兩個(gè)助音孔。笛身由一根竹管做成,，里面去節(jié)中空成內(nèi)膛,。笛塞：用軟木材制成的塞子，裝在吹孔上端管內(nèi)一定的深度里,。吹孔：是笛身左端第一個(gè)孔,。笛子能發(fā)音,，就是通過(guò)吹孔把氣灌進(jìn)笛管內(nèi)，使笛膜和竹管內(nèi)的竹簧產(chǎn)生振動(dòng),。膜孔：是笛身左端第二個(gè)孔,。主要用來(lái)貼笛膜。笛膜在這里起著變化音色的作用,。笛子沒(méi)膜孔,，也能吹奏，但得不到有笛膜的那種獨(dú)特的音色,。笛膜：一般是用蘆葦膜做成的,，經(jīng)揉紋后取一小方塊使用。經(jīng)過(guò)氣流振動(dòng)笛膜,，便能發(fā)出清脆,、明亮的聲音。音孔：共有6個(gè),，分別開(kāi)閉這些音孔,，就能發(fā)出高低不同的音。竹笛流傳地域廣大,，品種繁多,。使用最普遍的有曲笛、梆笛和定調(diào)笛,。還有玉屏笛,、七孔笛、短笛和順笛等,。曲笛：最初因給昆曲伴奏而得名,，因盛產(chǎn)于蘇州，就又有“蘇笛”之稱,。這種笛子主要以c,、d調(diào)笛子為主，笛管身粗而長(zhǎng),，音色渾厚而柔和,，溫婉、清新而圓潤(rùn),，廣流傳于我國(guó)南方地區(qū)。它適于合奏與獨(dú)奏,，是江南絲竹,、蘇南吹打等地方音樂(lè)和昆曲等地方戲曲音樂(lè)中最富有特色的重要樂(lè)器之一。梆笛因伴奏二人臺(tái),、梆子戲而得名,。這種笛子通常以f調(diào),、g調(diào)、a調(diào)為主,。管身較曲笛細(xì)而短,。音色高亢、明亮,，適合吹音域比較高的曲子,，主要流傳于我國(guó)北方，多用于北方的吹歌,、二人臺(tái),、梆子戲等一些的伴奏，也多用來(lái)獨(dú)奏,，富有濃郁的地方特色,。定調(diào)笛：每支笛子固定一個(gè)調(diào)，每套有6支,、7支或12支,。它適應(yīng)不同調(diào)的樂(lè)曲的演奏，最適宜獨(dú)奏或參加樂(lè)隊(duì)演奏,。它給吹奏者帶來(lái)方便,，可以不變指法，只用與樂(lè)曲相應(yīng)的調(diào)笛吹奏即可,。定調(diào)笛在笛身的吹孔與音孔之間,，裝置銅制插口以調(diào)節(jié)吹孔與音孔的距離。這種經(jīng)過(guò)改進(jìn)的定調(diào)笛,，能在不同的氣候條件下,，可通過(guò)調(diào)節(jié)管長(zhǎng)來(lái)控制音準(zhǔn)。定調(diào)笛將對(duì)我國(guó)的竹笛名稱統(tǒng)一起積極作用,，因?yàn)樗辉儆星?、梆笛之分，而是以第三孔的音高定名,，這既符合民間傳統(tǒng)演奏習(xí)慣,，又解決了笛子在調(diào)高問(wèn)題上的混亂，并為記譜和演奏帶來(lái)很大方便,，它完全適用于傳統(tǒng)的六孔笛和各種改革笛,。玉屏笛：產(chǎn)于貴州玉屏侗族自治縣，用當(dāng)?shù)氐男∷裰瞥?。笛身呈橢圓形,，外表刻有山水、花草、鳥(niǎo)獸,、蟲(chóng)魚(yú)或詩(shī)文等圖飾,，工藝精細(xì)。成對(duì)的雌雄笛更為著名,，雄的笛管稍粗,，上面刻有“騰龍”;雌的笛管略細(xì)，發(fā)音明亮,，上刻“彩鳳”.這種龍鳳對(duì)笛,，在工藝上頗具特色。短笛：又叫學(xué)生笛,，笛身短小,，一般無(wú)基音孔。分有膜孔和無(wú)膜孔兩種,，練習(xí)或合奏用的,。低音笛：近幾年隨著民族樂(lè)器、民族音樂(lè)的發(fā)展,，笛子的種類越來(lái)越豐富,。如：彎管低音笛、低音長(zhǎng)管笛等等,。在笛子第三孔的音高低于b1的稱為“低音笛”,比如：大g調(diào),、大a調(diào)、大c調(diào),、大降b調(diào)等,。當(dāng)代笛藝呈現(xiàn)五彩繽紛、水平很高的繁榮景象,。名家眾多,，各地出現(xiàn)極富代表的新作，極大地豐富了笛藝的舞臺(tái),。

在歷史長(zhǎng)河中,，民族器樂(lè)伴隨著人民的生活，在逢年過(guò)節(jié),、婚喪喜慶,、迎神廟會(huì)等習(xí)俗中，在歷代的宮廷,、官府的禮儀及宗教活動(dòng)中,，都有著大量的器樂(lè)演奏活動(dòng)。同時(shí)在歌舞,、說(shuō)唱,、戲曲等姐妹藝術(shù)中,，器樂(lè)得到了發(fā)展。而在民族音樂(lè)的形成和發(fā)展中,，器樂(lè)常常與歌、舞相結(jié)合為一體,。如《周禮q春官》記載中說(shuō)的“大司樂(lè)…：而分樂(lè)而序之,，以祭，以享,，以祀,，乃奏黃鐘，歌大呂,，舞《云門(mén)》,，以祀天神?！苯M成唐大曲的三大部分,，第一部分為“散序”,是純器樂(lè)演奏，而第二部分“中序”和第三部分“破”（或“舞遍”）中,，器樂(lè)與歌和舞相結(jié)合,。又如：周代的琴歌（自彈自唱）、間歌（奏與唱相間）,；秦漢時(shí)的鼓吹（以打與吹為主,，還常加入歌唱）、相和歌（絲竹與歌唱相和）,。以及宋代的秧歌和說(shuō)唱,；明代的戲曲藝術(shù)中，器樂(lè)除有一些單獨(dú)演奏的段落外,，它主要是和歌,、舞相結(jié)合。在民族音樂(lè)的傳承中,，不斷涌現(xiàn)一些將聲樂(lè)曲和舞曲加以器樂(lè)化加工而發(fā)展成獨(dú)立的器樂(lè)曲,，所以笛子經(jīng)過(guò)了兩千多年的歷史發(fā)展，近代以來(lái)從合奏走向了獨(dú)奏的舞臺(tái),，開(kāi)創(chuàng)了新的歷史,。

《京劇在音樂(lè)中的傳承與發(fā)揚(yáng)》說(shuō)課稿 京劇的音樂(lè)教案篇六

淺談民間藝術(shù)文化在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的傳承與發(fā)揚(yáng)論文

一、簡(jiǎn)述莒縣過(guò)門(mén)箋

1,、過(guò)門(mén)箋的起源

過(guò)門(mén)箋,，是中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)種類，過(guò)門(mén)箋是一種裝飾在門(mén)楣上的裝飾物,。又稱為活門(mén)錢(qián),、吊錢(qián)、羅門(mén)箋、掛錢(qián),、門(mén)吊,、紙掛、吊掛,、花紙等等,。

在莒縣方言中，人們稱其為“過(guò)門(mén)錢(qián)子”,。寓意新的一年富貴平安,。春節(jié)貼過(guò)門(mén)箋是莒縣盡人皆知的民俗文化。

2,、莒縣過(guò)門(mén)箋的特點(diǎn)

2.1廣義的特點(diǎn)莒縣過(guò)門(mén)箋是當(dāng)?shù)鼐用裆畹囊徊糠?，這種獨(dú)特的民間藝術(shù)受到了國(guó)家和人民的重視，其在,，其被列為山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,，在時(shí)，被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,，時(shí),，被列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄，以上可見(jiàn)莒縣過(guò)過(guò)門(mén)箋作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式在人們心中的地位,。

莒縣過(guò)門(mén)箋具有以下幾種特點(diǎn)：

2.1.1非物質(zhì)性非物質(zhì)性,，是莒縣過(guò)門(mén)箋的最本質(zhì)的屬性。我們?nèi)粘Ｉ钪锌吹降倪^(guò)門(mén)箋是物質(zhì)性的,，但是它的制作工藝及其文化內(nèi)涵是費(fèi)物質(zhì)性的,。

2.1.2傳承性民間藝術(shù)得以保留下來(lái)，并被后人發(fā)揚(yáng)光大,，最重要的就是傳承,，只有傳承，才能使民間藝術(shù)淵遠(yuǎn)流傳,，莒縣過(guò)門(mén)箋之所以延續(xù)至今,，得益于先輩的傳承。

2.1.3地域性莒縣過(guò)門(mén)箋是在日照市產(chǎn)生的,，具有一定的地域性,，過(guò)門(mén)箋自身的地域性文化存在于每一位當(dāng)?shù)孛癖姷男闹小?/p>

2.2狹義的特點(diǎn)

2.2.1制作工藝，以“刻”為主莒縣過(guò)門(mén)箋制作時(shí),，時(shí)用的工具是：刻刀,。過(guò)門(mén)箋都是用刻刀刻出來(lái)的。并且這些工具大多數(shù)是手藝人自己制作的,，大大小小十幾件,，每一件都不一樣,。

2.2.2色彩鮮艷，五顏六色過(guò)門(mén)箋的一個(gè)鮮明的特點(diǎn)就是色彩鮮艷,，五顏六色,。剛開(kāi)始發(fā)展時(shí)，顏色大概有五種：赤,、黃,、青、白,、黑，后來(lái)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于黑色和白色有所忌諱,，所以把顏色確定為為大紅,、粉紅、黃,、綠和紫,，最后把藍(lán)色也加上，此后,，過(guò)門(mén)箋的顏色是一套六色,，有六六大順的寓意。

2.2.3外形簡(jiǎn)單,、結(jié)構(gòu)和諧過(guò)門(mén)箋的外形非常簡(jiǎn)單,，全部都是長(zhǎng)方形的。分三部分,，上下分別是裝飾紋樣,，中間部分是主題刻畫(huà)。過(guò)門(mén)箋中間的.主題刻畫(huà)上的圖案,、文字種類豐富,。最常見(jiàn)的是中間部分為鏤空的圖案、文字,，四周刻有裝飾紋樣,，如：萬(wàn)字紋、水波紋,、魚(yú)鱗紋,、蝙蝠紋、花瓣紋,、菱形紋等等,。。

2.2.4文字樸實(shí),，情感真摯作為一種裝飾物,，它的題材的選取出自于居民的日常生活,，如“恭喜發(fā)財(cái)”、“五谷豐登”,、“年年有余”等等,，這些題材都貼近生活，表達(dá)了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)美好生活的憧憬與向往,。

3,、莒縣過(guò)門(mén)箋的傳承與創(chuàng)新

莒縣過(guò)門(mén)箋發(fā)展到今天，面臨很大的傳承與創(chuàng)新的難題,，已經(jīng)有很少的人知道這一民間藝術(shù)文化,，包括當(dāng)?shù)鼐用瘛?0年代，國(guó)民間手藝人有50幾戶人家在做,，但是,，從開(kāi)始，全村子只有史龍江一個(gè)人在做,。他是現(xiàn)在唯一的一個(gè)莒縣過(guò)門(mén)箋的守護(hù)者,。因此，莒縣過(guò)門(mén)箋的傳承與創(chuàng)新迫在眉睫,。

二,、莒縣過(guò)門(mén)箋在手機(jī)壁紙中的應(yīng)用

1、莒縣過(guò)門(mén)箋在手機(jī)壁紙中的設(shè)計(jì)原則

1.1創(chuàng)意性手機(jī)壁紙?jiān)O(shè)計(jì),，要能夠呈現(xiàn)鮮明的風(fēng)格,，并且給人們帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。過(guò)門(mén)箋在手機(jī)壁紙?jiān)O(shè)計(jì)中的應(yīng)用應(yīng)遵循創(chuàng)意性原則,，使用傳統(tǒng)過(guò)門(mén)箋元素創(chuàng)新手機(jī)主題,，增強(qiáng)手機(jī)主題的視覺(jué)沖擊力。

1.2交互性手機(jī)壁紙?jiān)O(shè)計(jì)服務(wù)于手機(jī)的使用,。在設(shè)計(jì)手機(jī)壁紙時(shí),，設(shè)計(jì)師要保證用戶可以方便快捷的使用。過(guò)門(mén)箋在手機(jī)主題設(shè)計(jì)中的應(yīng)用應(yīng)遵循交互性原則,，使過(guò)門(mén)箋元素與手機(jī)功能相對(duì)應(yīng),。

1.3一致性手機(jī)壁紙?jiān)O(shè)計(jì)，要注重手機(jī)壁紙與手機(jī)界面風(fēng)格的一致性,。過(guò)門(mén)箋在手機(jī)主題設(shè)計(jì)中的應(yīng)用應(yīng)遵循一致性原則,，使手機(jī)壁紙風(fēng)格一致。

1.4簡(jiǎn)潔性手機(jī)壁紙的簡(jiǎn)潔性要求手機(jī)壁紙能夠給人以清晰的視覺(jué)感受,，主題元素簡(jiǎn)單明了,。過(guò)門(mén)箋在手機(jī)壁紙?jiān)O(shè)計(jì)中的應(yīng)用應(yīng)遵循簡(jiǎn)潔性原則，增強(qiáng)手機(jī)壁紙的簡(jiǎn)潔性和實(shí)用性,。

1.5美觀性美觀性是設(shè)計(jì)手機(jī)壁紙時(shí)的重點(diǎn),，美觀大方的界面可以給用戶帶來(lái)愉悅的體驗(yàn),，從而導(dǎo)致手機(jī)壁紙的使用率得到提高。因此,，過(guò)門(mén)箋在手機(jī)壁紙?jiān)O(shè)計(jì)中的應(yīng)用應(yīng)遵循美觀性原則,，運(yùn)用過(guò)門(mén)箋藝術(shù)和過(guò)門(mén)箋元素美化手機(jī)壁紙。

2,、莒縣過(guò)門(mén)箋在手機(jī)壁紙中的實(shí)際應(yīng)用

在手機(jī)壁紙?jiān)O(shè)計(jì)中運(yùn)用過(guò)門(mén)箋元素,，可以采用自古至今傳承下來(lái)的圖案元素，也可以使用十二生肖系列,、古典人物圖案等元素,。還可以將現(xiàn)代動(dòng)漫圖案以過(guò)門(mén)箋的形式呈現(xiàn)出來(lái)，使用戶能夠根據(jù)自己的興趣愛(ài)好選擇喜歡的圖案作為手機(jī)屏幕背景（參見(jiàn)圖1）,。

三,、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)手機(jī)的普及，使得手機(jī)壁紙?jiān)O(shè)計(jì)受到社會(huì)各界的關(guān)注,。將過(guò)門(mén)箋的元素運(yùn)用在手機(jī)壁紙的設(shè)計(jì)中，不僅有利于創(chuàng)新手機(jī)壁紙的設(shè)計(jì)方法,，而且對(duì)民間藝術(shù)莒縣過(guò)門(mén)箋傳承與發(fā)展具有重要意義,。

【參考文獻(xiàn)】

一、專著

[1]孫福生.《中國(guó)掛錢(qián)圖集》[m],，哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社,，版；

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二,、期刊論文

[1]營(yíng)縣政協(xié).《營(yíng)縣過(guò)門(mén)箋》[j],，春秋，20第3期,；

《京劇在音樂(lè)中的傳承與發(fā)揚(yáng)》說(shuō)課稿 京劇的音樂(lè)教案篇七

京劇在小學(xué)音樂(lè)課堂中的教學(xué)嘗試的論文

《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》在基本理念中指出：“應(yīng)將我國(guó)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)作為音樂(lè)課重要的教學(xué)內(nèi)容,，通過(guò)學(xué)習(xí)民族音樂(lè)，使學(xué)生了解和熱愛(ài)祖國(guó)的音樂(lè)文化,，增強(qiáng)民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義情操,。”京劇是一個(gè)綜合性藝術(shù),，它融歌唱,、舞蹈、雜技,、美術(shù)于一爐,，表演上講究唱,、念、做,、打,，不僅讓中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)，而且許多外國(guó)人也很喜歡,。它是我們中華民族文化藝術(shù)的精髓,，在弘揚(yáng)素質(zhì)教育的今天，音樂(lè)課堂教學(xué)引進(jìn)京劇教學(xué)尤為重要,。為提高中小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣,，增強(qiáng)他們的藝術(shù)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)，教育部20初發(fā)出通知,，決定在中小學(xué)音樂(lè)課程中添加京劇內(nèi)容,，筆者就京劇進(jìn)課堂做了一些新的嘗試。

一,、培養(yǎng)教師自身的京劇興趣,，提高教師自身的京劇水平

《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》在提升素質(zhì)及修養(yǎng)中指出：“音樂(lè)教學(xué)要想讓學(xué)生感動(dòng)，音樂(lè)教師自己首先要感動(dòng),，因?yàn)橹挥幸魳?lè)教師首先走進(jìn)音樂(lè),，學(xué)生才有可能走進(jìn)音樂(lè)?！蔽覀円晃稄?qiáng)調(diào)信息時(shí)代的發(fā)展,、社會(huì)生活的快節(jié)奏讓我們的學(xué)生對(duì)古老的京劇失去了興趣，指責(zé)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美,、鑒賞美的能力產(chǎn)生了偏差,，對(duì)現(xiàn)狀的改變毫無(wú)用處。我們能夠做到的,，就是通過(guò)培養(yǎng)教師自身的京劇興趣和提高自身的京劇素質(zhì)來(lái)帶動(dòng)我們的學(xué)生,。

因本人是個(gè)京劇愛(ài)好者，在三年級(jí)下冊(cè)京劇欣賞課上,，我模仿京劇演員范唱表演了《都有一顆紅亮的心》,。學(xué)生為我投入的表演熱烈鼓掌，有位學(xué)生聽(tīng)后一臉興奮道：“老師,，沒(méi)想到你京劇唱得這么好,。”后來(lái)他們覺(jué)得不過(guò)癮,，還讓我繼續(xù)表演,。在他們的熱烈要求下，我又唱了《打不盡豺狼永不下戰(zhàn)場(chǎng)》,，好多女孩子都按奈不住跟著表演了起來(lái),。那節(jié)課的教學(xué)效果不錯(cuò),，我知道不僅僅是我的表演，更重要的是通過(guò)這節(jié)課已經(jīng)喚起了學(xué)生對(duì)越劇的興趣,。俗話說(shuō)“藝高人膽大”,，假如教師本身就有一定的京劇修養(yǎng)和較為地道的京劇功底，那么在課堂上就會(huì)更自信,、更自如地侃侃而談,，營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍，使學(xué)生產(chǎn)生更加濃厚的興趣,，使京劇教學(xué)變得更加有魅力,。所以，教師要自己先喜歡上京劇,，多聽(tīng),、多學(xué)、多唱,、多接觸京劇,，不斷充實(shí)自己、提高自己,，做到厚積薄發(fā),、應(yīng)用自如。

二,、優(yōu)化課堂教學(xué)，以趣激學(xué)

“激發(fā)孩子對(duì)音樂(lè)的興趣,，這是把音樂(lè)的魅力傳遞給他們的必要條件,。”這是音樂(lè)教育家卡巴列夫斯基的名言,。過(guò)去我們?cè)诮淌诰﹦r(shí)只是從音樂(lè)入手,，欣賞、學(xué)唱等,，不管學(xué)生喜好與否,，先“灌注”下去再說(shuō)，完全忽略了學(xué)生一切的學(xué)習(xí)都應(yīng)從興趣入手,，應(yīng)引導(dǎo)其自發(fā),、自覺(jué)、自主地學(xué)習(xí)這一原則,。

京劇藝術(shù)的教學(xué)內(nèi)容要富有創(chuàng)造性,。京劇藝術(shù)是一門(mén)集詩(shī)、樂(lè),、舞以及美術(shù),、雜技等多種藝術(shù)以表演為主的綜合藝術(shù),，我們應(yīng)充分利用這種綜合讓教學(xué)內(nèi)容豐富多彩。比如在課堂導(dǎo)入時(shí),，我們可以以講述跟欣賞劇目有關(guān)的歷史故事,、歷史人物來(lái)引發(fā)學(xué)生的興趣；欣賞京劇時(shí)還可以以模仿簡(jiǎn)單動(dòng)作的表演,、了解絢麗臉譜色彩的含義和繪制各種臉譜來(lái)充實(shí)課堂教學(xué)內(nèi)容,。記得有一次京劇欣賞課上，講到京劇行當(dāng)時(shí),，有位學(xué)生給大家展示了“小丑”的形象,，他在自己鼻梁上貼了個(gè)“豆腐塊”，并邀請(qǐng)組里同學(xué)用雙響筒給他伴奏,，他隨著有節(jié)奏的打擊樂(lè)邊走“矮子步”邊念自己編的臺(tái)詞,，那滑稽、風(fēng)趣的表演贏得了大家的陣陣喝彩聲,。他的表演激發(fā)了其他學(xué)生的表演欲望,，后來(lái)又有學(xué)生模仿表演了旦、凈等角色,。這種多角度的切入學(xué)習(xí)可讓京劇學(xué)習(xí)變得更輕松,、更活潑多樣，使藝術(shù)能力的獲得更自然,、更容易,。

京劇藝術(shù)的教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)要富有創(chuàng)造性。京劇走進(jìn)音樂(lè)課堂后,，僅僅是欣賞和演唱是完全不能滿足學(xué)生需要的,。在設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)，教師要努力為學(xué)生營(yíng)造“樂(lè)學(xué)”的學(xué)習(xí)環(huán)境,，要去開(kāi)發(fā)一些具有游戲性的活動(dòng),。如在京劇臉譜的介紹時(shí)，給學(xué)生六張臉譜,，讓學(xué)生“找伙伴”,，結(jié)果黑臉的張飛、項(xiàng)羽結(jié)成一對(duì),，紅臉的.黃蓋,、荊柯找在一起，白臉的曹操,、司馬懿湊在一堆,，由此引入京劇臉譜色彩與人物角色性格特征之間的關(guān)系時(shí)，學(xué)生踴躍參與判斷分析，結(jié)果自然印象深刻,。

三,、開(kāi)放的教學(xué)形式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“音樂(lè)教學(xué)應(yīng)重視學(xué)生個(gè)性的發(fā)展,，讓每個(gè)學(xué)生以自己獨(dú)特的方式學(xué)習(xí)音樂(lè),、感受音樂(lè)、參與音樂(lè),?！币阎鲃?dòng)權(quán)還給學(xué)生，為學(xué)生提供開(kāi)放式,、自主式,、探究式的教學(xué)環(huán)境，變被動(dòng)為主動(dòng)學(xué)習(xí),，讓學(xué)生在探索中產(chǎn)生濃厚的興趣,。在現(xiàn)代京劇《紅燈記》選段《都有一顆紅亮的心》欣賞教學(xué)中，為了消除學(xué)生對(duì)京劇的陌生感和提高課堂教學(xué)效率,，課前我讓學(xué)生到網(wǎng)上查閱有關(guān)京劇的知識(shí),，學(xué)生興趣盎然。他們搜索到了諸如中華京劇網(wǎng),、cctv11京劇頻道的網(wǎng)絡(luò)電視版,，下載、復(fù)印了許多有關(guān)京劇知識(shí)的資料,，有的還帶來(lái)了各種京劇的vcd,。有位學(xué)生還告訴我，為了了解京劇,，作好課前準(zhǔn)備,，她還專門(mén)認(rèn)真細(xì)致地看了cctv11京劇頻道。匯報(bào)自學(xué)成果時(shí),，學(xué)生們積極踴躍,，根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況他們還提出了許多有關(guān)京劇知識(shí)的問(wèn)題,，這些問(wèn)題基本上都由他們相互交流,、討論解決，我只是耐心地傾聽(tīng)和引導(dǎo),。我對(duì)比了一下課前的調(diào)查結(jié)果,，喜歡京劇的學(xué)生總?cè)藬?shù)課后上升了57%。接觸經(jīng)典藝術(shù)有利于培養(yǎng)學(xué)生健康,、高尚的藝術(shù)品味,，使他們知道藝術(shù)在人類發(fā)展史上以及在不同國(guó)家、民族文化環(huán)境中的價(jià)值。我國(guó)的京劇藝術(shù)無(wú)疑是經(jīng)典的文化藝術(shù)遺產(chǎn),，當(dāng)越來(lái)越多的青少年從感情深處對(duì)它們由衷地喜愛(ài)時(shí),，認(rèn)識(shí)到弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的重要性和必要性時(shí)，京劇才能擺脫困境,，弘揚(yáng)京劇藝術(shù)才能成為現(xiàn)實(shí),。弘揚(yáng)民族文化，匹夫有責(zé),。振興京劇藝術(shù),，學(xué)校音樂(lè)教育更是責(zé)無(wú)旁貸。作為音樂(lè)課程的實(shí)施者,、參與者,，我們要讓古老的京劇藝術(shù)富有創(chuàng)造性地走進(jìn)新興的音樂(lè)課程，發(fā)揮音樂(lè)課程的學(xué)科優(yōu)勢(shì),，使我國(guó)古老的京劇藝術(shù)根深葉茂,，日久常新。

《京劇在音樂(lè)中的傳承與發(fā)揚(yáng)》說(shuō)課稿 京劇的音樂(lè)教案篇八

蒙古族音樂(lè)“三寶”在電影中的作用及其傳承創(chuàng)新

陳大煒

（齊齊哈爾大學(xué)音樂(lè)與舞蹈學(xué)院,，黑龍江齊齊哈爾161006）

摘 要：蒙古族音樂(lè)“三寶”是蒙古人通過(guò)自然,、生活運(yùn)用智慧創(chuàng)造的音樂(lè)財(cái)富，是蒙古人的驕傲,；蒙古族的特色音樂(lè)與現(xiàn)代影像手段結(jié)合在一起,，形成了一個(gè)完美的有機(jī)體――電影；通過(guò)音樂(lè)在電影中的作用,，讓我們認(rèn)識(shí)到蒙古族音樂(lè)文化在傳承創(chuàng)新中存在的問(wèn)題,。

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)調(diào)；馬頭琴,；呼麥,；電影

中圖分類號(hào)：c958.12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a 文章編號(hào)：1004-492205-0155-05

提起電影相信大家都不陌生，它就存在于我們生活的環(huán)境中,。電影又稱映畫(huà),，是由活動(dòng)照相術(shù)和幻燈放映術(shù)結(jié)合發(fā)展起來(lái)的一種現(xiàn)代藝術(shù)，是一門(mén)可以容納文學(xué),、戲劇,、攝影、繪畫(huà),、音樂(lè),、舞蹈、文字,、雕塑,、建筑等多種學(xué)科的綜合藝術(shù),。在這種藝術(shù)形式里，音樂(lè)所占的比重不可忽視,，我們常常會(huì)被電影中的主題音樂(lè)或是背景音樂(lè)所感染,，甚至在電影結(jié)束后，繼續(xù)尋找這份感動(dòng),。近年來(lái),，隨著我國(guó)電影事業(yè)的蓬勃發(fā)展，一批又一批反映民族題材的電影不斷問(wèn)世,，在這些電影中,，反映蒙古族題材的電影可謂獨(dú)樹(shù)一幟，深受好評(píng),。蒙古族作為馬背上的民族,，他們崇尚雄鷹，世代以游牧為生,，在廣闊浩淼的草原上創(chuàng)造了豐富多彩的音樂(lè)文化,。馬頭琴、長(zhǎng)調(diào),、呼麥作為蒙古族的三大音樂(lè)遺產(chǎn)是蒙古人的驕傲,，只要提到蒙古族，人們就會(huì)想到這“三寶”,。當(dāng)民族音樂(lè)和電影這一傳媒手段結(jié)合在一起時(shí),，產(chǎn)生的視覺(jué)效果是值得我們深入研究和廣泛探索的。

電影這一藝術(shù)形式從最初產(chǎn)生之日起,，到今天不過(guò)短短幾十年時(shí)間,，但它對(duì)整個(gè)人類的影響是深遠(yuǎn)的。從默片到有聲電影,，可以說(shuō)音樂(lè)在其中一直扮演著幕后英雄的角色,。由最初的一架鋼琴發(fā)展到一個(gè)樂(lè)隊(duì)，再到今天運(yùn)用高科技的數(shù)字音樂(lè)設(shè)備進(jìn)行電影音樂(lè)的創(chuàng)作,，這些無(wú)疑都在向我們說(shuō)明,，音樂(lè)在電影中有著極其重要的作用，可謂是缺其不可,。但在一般人的眼中,，音樂(lè)只是電影的配角，這和電影的誕生是作為純粹的視覺(jué)藝術(shù)和電影藝術(shù)本身的商品化性質(zhì)有關(guān),。與音樂(lè)相比,，電影藝術(shù)的歷史實(shí)在是太短暫了,，真正涉獵電影音樂(lè)創(chuàng)作的大音樂(lè)家也是屈指可數(shù)的,。伴隨歷史進(jìn)程的加快和飛速發(fā)展的時(shí)代，使得這一情況發(fā)生著改變。音樂(lè)的常見(jiàn)手法已成了電影創(chuàng)作的時(shí)髦語(yǔ)言,，例如“重復(fù)”,、“排比”、“意境刻畫(huà)”,，等等,。“電影中的各種藝術(shù)手段諸如色彩,、線條,、影調(diào)等造型因素，各種非理性表現(xiàn)的探索,，意識(shí)流的捕捉,，都向著一個(gè)共同的目標(biāo)――電影，這種綜合藝術(shù)的最高境界音樂(lè)化轉(zhuǎn)變,?！彪娪昂鸵魳?lè)已經(jīng)成為了一個(gè)有機(jī)整體，呈現(xiàn)不可分割的業(yè)態(tài),，在蒙古族電影里體現(xiàn)得尤為突出,。蒙古族音樂(lè)“三寶”在電影中起到了突出人物鮮明特色、表達(dá)人物內(nèi)心情感,、烘托背景氣氛的重要作用,。

一、突出人物鮮明特色――長(zhǎng)調(diào)

“長(zhǎng)調(diào)”蒙古語(yǔ)稱之為“烏爾仃哆”,，原意為“宮廷之歌”,，是指專門(mén)為盛會(huì)、宴會(huì)及各種禮儀活動(dòng)準(zhǔn)備的歌曲,，具有嚴(yán)肅性和崇高性,。依據(jù)傳統(tǒng)，“烏爾仃哆”必須經(jīng)過(guò)王公貴族或長(zhǎng)輩的準(zhǔn)許,，方可在“祭敖包”和“那達(dá)慕”等儀式上演唱,。長(zhǎng)調(diào)的起源時(shí)間無(wú)從可考，但“可以確定的是在16世紀(jì)時(shí)（明朝）,，長(zhǎng)調(diào)的風(fēng)格趨于成熟,，遼闊自由的音樂(lè)風(fēng)格基本確立，這為以后的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)”,。長(zhǎng)凋的演唱特點(diǎn)是氣息圓潤(rùn)飽滿,、強(qiáng)弱交替、節(jié)奏自由,，其中最典型,、最具藝術(shù)特色的技巧是“諾古拉”的運(yùn)用,。“諾古拉”漢譯為“顫音”或“裝飾性華彩音”,。如果從專業(yè)技巧角度來(lái)說(shuō),，“諾古拉”比較難掌握，可是如果你騎在一匹白色駿馬身上,，合著馬蹄的節(jié)奏,，隨著馬鞍的顛簸，氣息便會(huì)波動(dòng),，這樣自然就唱出裝飾音“諾古拉”了,。

蒙古族人能歌善舞，人人都會(huì)演唱長(zhǎng)調(diào),，而長(zhǎng)調(diào)又是蒙古族反映游牧生活的牧歌式體裁,。其內(nèi)容非常豐富，有描寫(xiě)愛(ài)情和娶親嫁女的,，有贊頌馬,、草原、山川,、河流的,，也有歌頌草原英雄人物的，生動(dòng)地反映了蒙古社會(huì)的風(fēng)土人情,。由著名蒙古族導(dǎo)演哈斯朝魯執(zhí)導(dǎo)的電影《長(zhǎng)調(diào)》,，是描寫(xiě)歌唱家其其格為了實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想和支持妻子夢(mèng)想放棄獸醫(yī)工作的丈夫巴圖，離開(kāi)草原來(lái)到北京之后,，丈夫意外不幸遭遇車禍身亡,，其其格因?yàn)檫^(guò)于悲傷而失聲無(wú)法再唱長(zhǎng)調(diào)，進(jìn)而重新回到草原,，最終通過(guò)老額吉的鼓勵(lì)找回聲音和活下去的勇氣的故事,。影片全片都圍繞著長(zhǎng)調(diào)這一蒙古族民歌展開(kāi)，利用長(zhǎng)調(diào)來(lái)突出人物的鮮明特色,。

影片有兩條主線：其中明線是其其格想找回她失去的長(zhǎng)調(diào)和生活的勇氣,；暗線是老額吉為小駝羔到處尋找母駝喂奶。明線從最開(kāi)始通過(guò)其其格演唱的長(zhǎng)調(diào),，來(lái)表現(xiàn)人物意氣風(fēng)發(fā),、向往更廣闊的舞臺(tái)，到突遭失去親人失聲的打擊,，影片試圖用長(zhǎng)調(diào)這種音樂(lè)表現(xiàn)形式來(lái)刻畫(huà),、突出人物。影片中給人留下深刻印象的是暗線,，即老額吉的長(zhǎng)調(diào)《勸奶歌》,。畫(huà)面中,，老額吉那蒼涼、顫抖,、飽含情感的類似于說(shuō)唱的長(zhǎng)調(diào)《勸奶歌》深深地打動(dòng)了每位觀眾。這時(shí)的演唱技巧已經(jīng)完全被忽略了,，留下的是對(duì)老額吉所代表的蒙古族人文精神的一種敬意,。失去兒子的悲傷沒(méi)有體現(xiàn)在流淚上，而是用長(zhǎng)調(diào)進(jìn)行了完美的詮釋,。沒(méi)有什么大情大愛(ài),，只是一位普通的蒙古族人面對(duì)惡劣的自然條件和生離死別時(shí)的人生態(tài)度。這也反映了蒙古族人hj樂(lè)觀的人生態(tài)度面對(duì)生活,、面對(duì)未來(lái),，這種堅(jiān)忍不拔的精神也可以被稱為長(zhǎng)調(diào)精神。

二、表達(dá)人物內(nèi)心情感――馬頭琴

馬頭琴是產(chǎn)生和流傳于蒙古族的一種拉弦樂(lè)器,?！扒偈卓逃旭R頭,，馬頭的形象不一,，有的與馬相似,，有的則具有鮮明的夸張色彩和制琴人的個(gè)人特色,?！泵晒耪Z(yǔ)稱“胡兀爾”,、“莫林胡兀爾”（馬頭胡琴）,，在東北地區(qū)的呼盟、哲盟稱作“潮爾”,，漢語(yǔ)叫做“馬頭琴”。關(guān)于馬頭琴的來(lái)歷,，草原上一直流傳著一段美麗哀婉的傳說(shuō)：“傳說(shuō)草原上生活著老牧人奧其爾一家三口,，全家人唯一的心愛(ài)之物就是一匹英俊高大的棗騮馬。一天，草原上要舉行‘賽馬’大會(huì),，奪冠者將會(huì)和部落首領(lǐng)的女兒成婚,。老牧人的小兒子騎著棗騮馬奪得了第一名。但授獎(jiǎng)時(shí),，首領(lǐng)竟然絕口不提許配女兒的事情，卻讓手下把棗騮馬牽來(lái),。首領(lǐng)騎上棗騮馬后,，箭一般地飛奔出去，老牧人非常生氣,，吹了一聲口哨,，只見(jiàn)棗騮馬聽(tīng)到主人的哨聲，立刻把首領(lǐng)從馬背上摔了下來(lái),。首領(lǐng)大怒,，命眾弓箭手齊射箭，一剎那，棗騮馬身中數(shù)箭向家的方向跑去,。夜晚,，棗騮馬終于用盡了所有力氣返回了老牧人的家，倒在地上死去了,。老牧人為了紀(jì)念棗騮馬,，用它的骨頭、馬尾和皮做成琴,，每天帶在身邊,。每當(dāng)想起棗騮馬時(shí)，就會(huì)演奏此琴,。自此,，第一把馬頭琴就這樣在蒙古草原上誕生了。悠揚(yáng)哀婉的馬頭琴聲回蕩在寂靜的草原上,，仿佛是棗騮馬的陣陣嘶鳴,。”在蒙古草原上,，馬頭琴是一件神圣的樂(lè)器,，每誕生一把都要舉行隆重的儀式。人們把精心制作的馬頭琴恭敬地放在桌子中央,，用潔白的哈達(dá)蓋上,，接著司儀、主人和來(lái)賓向馬頭琴鞠躬致敬,，再舉起斟滿奶酒的金杯,，高聲朗誦祝詞。儀式結(jié)束后,，牧人開(kāi)始舉行試奏音樂(lè)會(huì),，人們伴著馬頭琴優(yōu)美的音色載歌載舞?！斑@是草原上一段古老文化的遺風(fēng),，同時(shí)也更加深刻地說(shuō)明了馬頭琴在蒙古人民心目中的崇高地位和割舍不斷的依戀,?！?/p>

,，由蒙古族導(dǎo)演塞夫麥麗絲夫婦指導(dǎo)的影片《一代天驕成吉思汗》,，在國(guó)內(nèi)囊括了金雞,、華表等眾多獎(jiǎng)項(xiàng)后,，同年在美國(guó)費(fèi)城國(guó)際電影節(jié)榮獲故事片金獎(jiǎng),。這部影片在當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)電影界,，可謂響起一聲驚雷,。在美國(guó)大片當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代里,，我們國(guó)家自己培養(yǎng)的導(dǎo)演,，用民族的視角展現(xiàn)了一位偉大的歷史人物?！坝捌腥f(wàn)馬奔騰的場(chǎng)面,，因?yàn)槁暜?huà)造型意識(shí)的自覺(jué)而更為恢宏壯觀，金戈鐵馬的戰(zhàn)斗因?yàn)槊商媸侄蔚募庸ざ由鷦?dòng)變化,，一氣呵成的鏡頭氣韻與好萊塢似的零度快速剪輯相互補(bǔ)充,，使其場(chǎng)面和動(dòng)作更加具有節(jié)奏感、更加具有旋律感,。儼然是我們中國(guó)制造的大片,。”本片中有太多令人難忘或感動(dòng)的地方,，但從音樂(lè)角度了解這部影片,，片中的背景音樂(lè)總在恰當(dāng)時(shí)機(jī)傾瀉流出，以表達(dá)人物的內(nèi)心情感,。當(dāng)鐵木真還是少年時(shí),，為了平息部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)需要被送到翁吉拉布當(dāng)人質(zhì)。當(dāng)晚阿媽用牛奶給鐵木真洗澡,，這時(shí)馬頭琴音樂(lè)以其恰似人聲的音調(diào)出現(xiàn),，配合著畫(huà)面，表現(xiàn)阿媽對(duì)年幼孩子的依依不舍和對(duì)未來(lái)無(wú)盡的擔(dān)心,。馬頭琴曲受民間音樂(lè)影響很多,，可分為“悠長(zhǎng)歌”和“短歌”兩種風(fēng)格。其中,，“悠長(zhǎng)歌”以其自由的散板節(jié)奏,，形成悠長(zhǎng),、細(xì)膩,、深沉和非對(duì)稱型的審美風(fēng)格?！岸谈琛笔敲晒抛遄罟爬系囊魳?lè)形式,，具有簡(jiǎn)練的節(jié)奏、明確的旋律及結(jié)構(gòu)形式,。在各種蒙古族重大節(jié)日或活動(dòng)場(chǎng)合,，都會(huì)聽(tīng)到情緒歡快、節(jié)奏明朗,、結(jié)構(gòu)短小,、句法整齊的短歌形式的馬頭琴曲。馬頭琴曲與蒙古族民歌中的長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)有異曲同工之妙,，只是馬頭琴是作為一種樂(lè)器來(lái)替代人聲的情感表達(dá),。在電影中,，馬頭琴以類似長(zhǎng)調(diào)的自由旋律，更深一層地表達(dá)人物阿媽的內(nèi)心情感,，每一個(gè)揉弦,、按音都是阿媽內(nèi)心的掙扎和苦痛。在影片的上半部分,，相同旋律的馬頭琴音調(diào)反復(fù)出現(xiàn)了三次,，每次都是表現(xiàn)阿媽這個(gè)人物豐富的內(nèi)心情感。影片的下半部分,，再一次出現(xiàn)了馬頭琴的旋律,，這時(shí)的鐵木真已經(jīng)成年，在經(jīng)歷了失去部族,、流離失所,、無(wú)家可歸以及為了生存親手殺死親弟弟的人生挫折后終于振作起來(lái)，決定奪回乞顏部汗位時(shí),，他用敬愛(ài)的阿媽作為人質(zhì),，借兵打敗了蔑爾乞人。鐵木真送別阿媽時(shí),，女聲長(zhǎng)調(diào)與馬頭琴交相呼應(yīng),，這時(shí)我們可以把女聲長(zhǎng)調(diào)理解為母親，馬頭琴理解為鐵木真,，兩者通過(guò)琴聲和人聲,，表達(dá)母子二人不忍分開(kāi)、期待重逢的心情,。馬頭琴的音色清透,、委婉，可以描繪遼闊的草原,、奔騰的駿馬,、呼嘯的狂風(fēng)、歡樂(lè)的牧歌等等,，在影片《一代天驕成吉思汗》中主要用來(lái)刻畫(huà)人物深刻的內(nèi)心情感,。

三、烘托背景氣氛――呼麥

“呼麥?zhǔn)敲晒抛逄赜械囊环N演唱方式,，同時(shí)也是世界上獨(dú)一無(wú)二的被稱為‘天籟之音’的演唱方法”,，一個(gè)黑人去看恐怖片，結(jié)果把臉都嚇白了是人聲所能達(dá)到的最高極限,，就連時(shí)下最流行的“海豚音”都無(wú)法與之媲美,。呼麥這種藝術(shù)形式，在不同的地區(qū)有不同的叫法,。()比如,，在蒙古國(guó)稱為“喉咪”,，在俄羅斯聯(lián)邦圖瓦共和國(guó)稱為“呼麥”，在中國(guó)新疆地區(qū)稱其為“浩林潮爾”或“呼麥”,，而在內(nèi)蒙古錫盟北部一帶稱其為“潮爾”,，據(jù)專家考證，“呼麥一詞其實(shí)是鄂溫克語(yǔ)”,。呼麥的發(fā)聲方式主要是依靠喉嚨發(fā)出“喉音”,，這種發(fā)聲和美聲發(fā)聲方式是相悖的,。如果單從普通聲樂(lè)角度來(lái)講,，它是違背科學(xué)的發(fā)聲方法的,，是在“聲樂(lè)禁區(qū)”中游走歌唱。呼麥的神奇之處還在于,，它是由一個(gè)人完成多聲部的演唱,，其中包含基音和泛音。這種音響效果除一些樂(lè)器可以達(dá)到外（有的樂(lè)器甚至完成不了）,，其他任何形式都無(wú)法完成，更何況是聲樂(lè)演唱了,。呼麥運(yùn)用喉嚨和口腔的完美配合,，創(chuàng)造出了震驚世界的一門(mén)藝術(shù)形式,。10月1日，中國(guó)蒙古族的呼麥被選人世界非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄,，這是國(guó)人的驕傲,，同時(shí)也在時(shí)刻提醒要保護(hù)傳承這份即將遺失的藝術(shù)遺產(chǎn)。關(guān)于呼麥的產(chǎn)生,，在我國(guó)古代史書(shū)典籍中,，大量記載的千古之謎“嘯”就是現(xiàn)在俗稱的呼麥,。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,，我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》等古籍文獻(xiàn)中,，都可以清楚地了解到喉音藝術(shù)“嘯”的基本概貌,。這樣算來(lái)，“呼麥的產(chǎn)生年代大致可以推算到兩千年前”,。與此同時(shí)，民間還流傳著這樣兩種傳說(shuō)：一是古代蒙古人在深山活動(dòng),，見(jiàn)河漢分流,、瀑布飛瀉、山鳴谷應(yīng),，動(dòng)人心魄聲聞數(shù)十里，便加以模仿,，遂產(chǎn)生了可以演唱多聲部的演唱方式,。二是古代蒙古人在戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始前,，必高聲歌唱潮爾合唱，以鼓舞士氣,，勝利后也會(huì)盡情宣泄,，狂熱歌舞。于是當(dāng)各種聲浪混雜在一起時(shí),，就產(chǎn)生了飄渺的泛音,。古人就模仿這種聲音,，久而久之便形成了呼麥的雛形,。筆者認(rèn)為,，呼麥的產(chǎn)生無(wú)論有幾種說(shuō)法,，但它一定是古人在生活實(shí)踐中結(jié)合大自然的景象,，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索創(chuàng)造出來(lái)的一種留給后世子孫的寶貴財(cái)富,。

《蒙古王》這部電影，是由哈薩克斯坦,、蒙古,、俄羅斯,、德國(guó)四個(gè)國(guó)家歷時(shí)四年聯(lián)合拍攝的,。它分別在中國(guó)、蒙古、哈薩克斯坦等國(guó)取景,，耗資1500萬(wàn)歐元,，導(dǎo)演為俄羅斯人謝爾蓋。波多羅夫,。影片主要描寫(xiě)成吉思汗早年為統(tǒng)一蒙古的征戰(zhàn)生活,，整個(gè)影片氣勢(shì)磅礴,、恢弘大氣地展現(xiàn)了一位歷史英雄人物的坎坷經(jīng)歷。影片一開(kāi)始的音樂(lè)就給觀眾留下了深刻印象,，他們一定會(huì)好奇這種似樂(lè)器、似人聲的聲音,，到底是什么音樂(lè),？初聽(tīng)起來(lái)好像只有一個(gè)聲部,，仔細(xì)聽(tīng)來(lái)又不止一個(gè)聲部的旋律在進(jìn)行,，二者契合得天衣無(wú)縫,、完美無(wú)缺，尤其低音聲部是那么的蒼勁,、渾厚,、有力,，為接下來(lái)的故事發(fā)展烘托背景氣氛,，這種音樂(lè)就是蒙古族引以為傲的音樂(lè)“三寶”之一――呼麥,。

呼麥因?yàn)闅v史悠久,，發(fā)聲方法特殊,，會(huì)演唱的人曾一度失傳,，所以一直以來(lái)都披著神秘的面紗,，鮮有人知,。配合著呼麥的音樂(lè)，故事以倒敘的手法展開(kāi),。在這部影片中,，呼麥演唱作為背景音樂(lè)出現(xiàn)的次數(shù)很多,，都是為了營(yíng)造和烘托氣氛,。在鐵木真被古通古斯王國(guó)買(mǎi)去做奴隸時(shí),，呼麥的聲音把氛圍烘托得極為屈辱,。聽(tīng)著呼麥那時(shí)而高亢時(shí)而低沉的聲音,，觀眾好像感受到了人物的屈辱與不甘,。在這種情緒中還隱藏著一種隱忍的民族精神，這種暫時(shí)的忍耐是為未來(lái)的勝利做好鋪墊,。片中的一位紅衣僧人，也給大家留下了極為深刻的印象,。當(dāng)他手持鐵木真的信物獨(dú)自一人踏上茫茫沙漠的未知路,，替鐵木真去尋找妻子孛兒帖救援時(shí),，呼麥的聲音在背景音樂(lè)中出現(xiàn),，其效果是烘托僧人一心想保住寺廟,、保住內(nèi)心虔誠(chéng)信仰的執(zhí)著,。影片最后結(jié)尾處,，依然運(yùn)用了呼麥的音樂(lè)來(lái)烘托鐵木真歷經(jīng)常人難以想象的艱難困苦,，最終成為統(tǒng)一蒙古草原的可汗，成為一代名垂千史的英雄成吉思汗,。

四、蒙古族音樂(lè)“三寶”的傳承創(chuàng)新

中國(guó)是擁有50華夏文明史的歷史古國(guó),。很少有人知道中國(guó)的音樂(lè)歷史可以追溯到距今8000年以前的遠(yuǎn)古時(shí)代?？梢哉f(shuō),，我們的國(guó)家有著豐富的音樂(lè)資源,，這些資源都是建立在民族音樂(lè)的基礎(chǔ)之上的,。這些年來(lái),，大量的外來(lái)音樂(lè)在中國(guó)的舞臺(tái)上占主導(dǎo)地位，西方嚴(yán)肅音樂(lè),、流行音樂(lè)逐漸成為音樂(lè)發(fā)展的主流,。在“流行”當(dāng)?shù)赖慕裉?，我們的音?lè)工作者們不追趕時(shí)髦,，不隨波逐流,，他們?cè)袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè),，深度發(fā)掘民族特色,，把中華民族的傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)揚(yáng)光大,。蒙古族最早的音樂(lè),，產(chǎn)生于原始氏族部落時(shí)代,，“隨著蒙古族祖先由狩獵轉(zhuǎn)變?yōu)橛文?，蒙古族音?lè)也由山林狩獵文化逐漸過(guò)渡到草原游牧文化類型,?！?/p>

1.保護(hù)是傳承的基礎(chǔ)

當(dāng)今世界,，經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化給傳統(tǒng)的蒙古族音樂(lè)的生存發(fā)展提出了新的課題和挑戰(zhàn),。如何在困境和挑戰(zhàn)中尋求新的發(fā)展,，是在當(dāng)代文化背景下,，蒙古族音樂(lè)急于解決的問(wèn)題。應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到蒙古族音樂(lè)的“原生態(tài)”資源受到破壞,，一些遠(yuǎn)古民族音樂(lè)、傳統(tǒng)民歌,、民間藝人因失去演唱或演奏環(huán)境而使傳統(tǒng)的功能日益喪失等傳承窘境,。著名的前蘇聯(lián)作曲家肖斯塔科維奇在1955年世界青年聯(lián)歡節(jié)上,，第一次聽(tīng)到我們國(guó)家的長(zhǎng)調(diào)歌王寶音德力格爾演唱《遼闊的草原》時(shí),，稱其是罕見(jiàn)稀有的民間女高音,，這表明“蒙古族的長(zhǎng)調(diào)牧歌已經(jīng)達(dá)到了很高的藝術(shù)層次,，是可以同意大利的美聲唱法爭(zhēng)芳斗艷的一種聲樂(lè)藝術(shù)”,。以蒙古族長(zhǎng)調(diào)為例，蒙古族從產(chǎn)生之初就是以游牧,，為主的民族,，他們世代在草原上游牧創(chuàng)造了特有的音樂(lè)文化,。隨著農(nóng)耕文明和工業(yè)文明的發(fā)展，越來(lái)越多的牧民正在放棄游牧,，選擇定居生活,。生活方式的改變和漢語(yǔ)的普及,，使得草原的環(huán)境正在發(fā)生著變化,，而長(zhǎng)調(diào)也逐漸失去了其賴以存在的自然環(huán)境,。曾“一度繁榮的科爾沁部,、蒙郭勒斤部,、東土默特部的長(zhǎng)調(diào)已經(jīng)基本消失，只有極少數(shù)的老人和專門(mén)研究者略知一些”,。如果現(xiàn)在還不采取積極有效的方法,，把這些僅存的寶貴資源加以保護(hù)，那么我們失去的將會(huì)更多,。長(zhǎng)調(diào)雖然一天天離開(kāi)草原,，但不能讓它離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，應(yīng)讓它在城市中找到草原,，找到傳承者。針對(duì)長(zhǎng)調(diào)所面臨的困境，應(yīng)該采取一些確實(shí)有效的傳承方法,，諸如尋找各地區(qū)會(huì)不同種類長(zhǎng)調(diào)的老藝人，通過(guò)音像手段對(duì)現(xiàn)有的資料進(jìn)行收集整理和記錄,。只有運(yùn)用合理有效的辦法進(jìn)行有針對(duì)性的保護(hù),，才能使得接下來(lái)的傳承工作有序進(jìn)行,。地方政府應(yīng)該鼓勵(lì)有長(zhǎng)調(diào)基礎(chǔ)的青年人繼續(xù)向老藝人學(xué)習(xí),，或者為他們提供生活學(xué)習(xí)上的幫助,，可以多組織一些交流演出活動(dòng)，把旅游和蒙古族的音樂(lè)文化做成產(chǎn)業(yè),，使得更多的年輕人加入進(jìn)來(lái),，實(shí)現(xiàn)文化,、經(jīng)濟(jì)雙豐收,。只有留住“青山”，珍貴的民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)才會(huì)更好地傳承下去,。只有保護(hù)好現(xiàn)有的資源,，才能在此基礎(chǔ)上用科學(xué)合理的方法尋找民族音樂(lè)的發(fā)展創(chuàng)新之路,。

2.發(fā)展是創(chuàng)新的條件

當(dāng)民族音樂(lè)資源得到了很好的保護(hù)，青年一代的接班人也在茁壯成長(zhǎng)的時(shí)候，作為音樂(lè)工作者當(dāng)有一種使命感,。即便如此,，我們也不能對(duì)現(xiàn)有取得的保護(hù)成就沾沾自喜,，應(yīng)尋求一條符合新時(shí)代的民族音樂(lè)發(fā)展之路。在保護(hù)傳承基礎(chǔ)上,，把發(fā)展創(chuàng)新民族音樂(lè)文化作為己任,，通過(guò)拓寬思路、增進(jìn)交流,、借鑒經(jīng)驗(yàn),，或者通過(guò)“洋為中用，古為今用,，來(lái)傳承和創(chuàng)新我們的民族音樂(lè)”,。民族性是蒙古族音樂(lè)的第一生命力,，它的發(fā)展創(chuàng)新絕不能以丟掉民族音樂(lè)的個(gè)性特色、迷失傳統(tǒng)藝術(shù)精神為代價(jià),。蒙古族的音樂(lè)特色，永遠(yuǎn)是以表達(dá)歷史和現(xiàn)實(shí)生活中的人文精神為審美需要的,，是表達(dá)蒙古族人民美好生活情趣的集中體現(xiàn),。從全國(guó)青年歌手大獎(jiǎng)賽開(kāi)始,，新增加了一個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)即原生態(tài)獎(jiǎng),。比賽中，大家可以有機(jī)會(huì)聆聽(tīng)到不同民族的聲音,。呼麥就是其中讓觀眾耳目一新的唱法，這種被專家稱為“高如登蒼穹之顛,，低如下瀚海之底,，寬如于大地之邊”的聲音,，通過(guò)電視這一大眾媒體讓普通百姓能夠認(rèn)識(shí)并接受,，這就是蒙古族音樂(lè)普及的發(fā)展之路,。八駿馬馬頭琴樂(lè)團(tuán)是近幾年活躍在大眾視線里的，一個(gè)集傳統(tǒng)性,、流行性,、普及性于一體的蒙古族音樂(lè)代表。通過(guò)他們的演出,，我們看到了蒙古族音樂(lè)的無(wú)窮魅力，也看到了民族音樂(lè)的創(chuàng)新前景,。八駿馬馬頭琴樂(lè)團(tuán)立足本民族音樂(lè)特色,，在演出,、演奏形式上作了大膽創(chuàng)新,，它突破以往馬頭琴演奏坐姿的形式,，即把琴綁在腰上演奏，通過(guò)燈光,、音響,、數(shù)字技術(shù)處理，使演奏的樂(lè)曲更具時(shí)代氣息,。代表曲目《梁?！肥歉鶕?jù)小提琴協(xié)奏曲《梁祝》改編的,，曲風(fēng)具有獨(dú)特的草原風(fēng)情,，讓我們?cè)俅晤I(lǐng)略了凄美的愛(ài)情故事,。近兩年有一首蒙古族歌曲《鴻雁》紅遍大江南北，這是一首具有長(zhǎng)調(diào)特色的歌曲,，整個(gè)歌曲旋律委婉,，歌詞簡(jiǎn)單,，朗朗上口,，可以說(shuō)是蒙古族音樂(lè)創(chuàng)新的成功例證,。長(zhǎng)調(diào),、馬頭琴、呼麥作為蒙古族音樂(lè)“三寶”,，既是蒙古族音樂(lè)的代表,，也是蒙古族可以與世界音樂(lè)文化交流的手段。

3.傳承創(chuàng)新是蒙古族音樂(lè)未來(lái)發(fā)展方向

蒙古族音樂(lè)文化的傳承,，目前只是在專業(yè)院校和農(nóng)村牧區(qū)的民間進(jìn)行,。應(yīng)進(jìn)一步拓寬教育領(lǐng)域,，讓更多的人認(rèn)識(shí),、知道,、了解蒙古族的音樂(lè)文化。我國(guó)的文化傳承多以學(xué)校教育為主體,，音樂(lè)教育目前還主要以西方音樂(lè)和中國(guó)學(xué)堂樂(lè)歌以來(lái)的新音樂(lè)為主要內(nèi)容,，但民族音樂(lè)文化資源的忽視是我們學(xué)校教育的一個(gè)盲點(diǎn),，民族音樂(lè)教育的缺失同步導(dǎo)致了蒙古族音樂(lè)文化傳承的缺失,。我們不想看到蒙古族孩子不會(huì)說(shuō)蒙語(yǔ)，甚至連一首蒙古族歌曲都不會(huì)唱,。只有保護(hù)好民族文化資源,，把民族文化傳承下去,，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新,，讓民族音樂(lè)文化逐步走向世界。

結(jié)語(yǔ)

蒙古族音樂(lè)“三寶”是蒙古族人通過(guò)自然,、生活并運(yùn)用智慧創(chuàng)造的音樂(lè)財(cái)富,，是他們引以為傲的文化資源。蒙古族的特色音樂(lè)透過(guò)電影這個(gè)大眾傳媒,，向世界展現(xiàn)著該民族豐富的歷史文化內(nèi)涵,，把遼闊的蒙古草原、美好的蒙古傳說(shuō),、令人驕傲的英雄人物通過(guò)畫(huà)面和音樂(lè)展現(xiàn)給普通大眾,。同時(shí)，通過(guò)音樂(lè)在電影中的作用,，也讓我們認(rèn)識(shí)到蒙古族音樂(lè)文化在傳承創(chuàng)新上存在的問(wèn)題,。要想讓傳統(tǒng)的蒙古族音樂(lè)“三寶”向著更高、更快,、更好的保護(hù)創(chuàng)新方向發(fā)展,，就要積極行動(dòng)起來(lái)，立足保護(hù)傳承民族文化,、發(fā)展創(chuàng)新民族音樂(lè),，培養(yǎng)新一代民族音樂(lè)接班人，這是未來(lái)民族音樂(lè)工作的重中之重,，也是整個(gè)民族音樂(lè)發(fā)展之根本,。

《京劇在音樂(lè)中的傳承與發(fā)揚(yáng)》說(shuō)課稿 京劇的音樂(lè)教案篇九

一,、激發(fā)學(xué)生興趣、調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)性在傳統(tǒng)中的音樂(lè)欣賞教學(xué)中,，學(xué)生對(duì)單一的聽(tīng)老師演奏（唱）或放磁帶錄音感到枯燥,、單調(diào)，這樣往往使得學(xué)生在欣賞音樂(lè)時(shí)顯得很被動(dòng),，學(xué)生的注意力也容易分散,。這樣，老師的教學(xué)也達(dá)不到很好的效果,，而充滿美感的midi音樂(lè),、文字、圖片,、動(dòng)畫(huà),、影像等多媒體綜合信息，則能自然地調(diào)動(dòng)起學(xué)生欣賞音樂(lè)的積極性,、主動(dòng)性,，學(xué)生會(huì)在老師的引導(dǎo)下主動(dòng)去感受音樂(lè)的力度、速度,、情緒,，學(xué)生在欣賞優(yōu)美畫(huà)面和midi音樂(lè)的同時(shí)，腦海里產(chǎn)生種種生動(dòng)的想象,，好象身臨其境一般,，并激發(fā)起了強(qiáng)烈的音樂(lè)表現(xiàn)欲、創(chuàng)造欲,。

二,、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景、增強(qiáng)教學(xué)效果根據(jù)小學(xué)生的心理和思維特點(diǎn),，恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用多媒體教學(xué),，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景、營(yíng)造良好氛圍,，不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,，調(diào)動(dòng)學(xué)生欣賞音樂(lè)的積極性，而且能以趣激思,、提高教學(xué)的效果,。

由上可見(jiàn)：學(xué)生在音樂(lè)中感受美的個(gè)性心理受到情緒的影響，而情緒受到心境的制約,。因此,，音樂(lè)教學(xué)中必須營(yíng)造一種學(xué)生易與接受、學(xué)生感興趣的環(huán)境氣氛。學(xué)生對(duì)旋律,、樂(lè)器,、速度、力度的感受是由美的聲音和美而有趣的畫(huà)面對(duì)大腦的直接印象所造成的,。所以,，圖文聲像有機(jī)結(jié)合的多媒體教學(xué)手段來(lái)輔助教學(xué)能激發(fā)學(xué)生的情緒、調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀性,，同時(shí)也很大程度的提高了教學(xué)效果,。

三、利用多媒體計(jì)算機(jī)技術(shù)輔助小學(xué)音樂(lè)教學(xué),，可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的不足,。音樂(lè)教學(xué)的傳統(tǒng)模式是“以教師為中心”的“教師教，學(xué)生學(xué)”,，并以傳授知識(shí),、經(jīng)驗(yàn)為主。傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)雖已注重反復(fù)練習(xí)：如基礎(chǔ)知識(shí)以練“視”為主,、視唱練耳以練“口”為主、音樂(lè)欣賞以練“耳”為主等等,，音樂(lè)課的教學(xué)方式幾乎沒(méi)有大的改觀,。藝術(shù)教育必須堅(jiān)持動(dòng)手導(dǎo)向，練習(xí)比上課更重要,。把多媒體計(jì)算機(jī)技術(shù)融入音樂(lè)課堂教學(xué),，則可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激勵(lì)潛在的學(xué)習(xí)思維能力,，提高課堂教學(xué)的效率,。比如欣賞某首經(jīng)典樂(lè)曲，傳統(tǒng)的教法是以教師講解,、“欣賞全曲”和“分段聽(tīng),、反復(fù)聽(tīng)”的方式來(lái)完成教學(xué)任務(wù)。而計(jì)算機(jī)技術(shù)則可以把主旋律,、和弦 ,、以及打擊樂(lè)等每個(gè)部分分割開(kāi)來(lái)進(jìn)行形象的欣賞和講解（當(dāng)然，教師必須事先將樂(lè)譜輸入到計(jì)算機(jī)的程序之中）,，還可以通過(guò)有關(guān)的畫(huà)面幫助學(xué)生感受音樂(lè),，這樣的教學(xué)方式方法既豐富了課堂教學(xué)內(nèi)容，又可以直觀完美地完成欣賞課的教學(xué)任務(wù),。

多媒體課件制作的基本要點(diǎn)

一個(gè)優(yōu)秀的cai課件應(yīng)充分地發(fā)揮計(jì)算機(jī)多媒體的特點(diǎn),，在制作過(guò)程中應(yīng)注重視聽(tīng)教學(xué)的特征，突出啟發(fā)教學(xué),，還應(yīng)注重教學(xué)過(guò)程的科學(xué)性和合理性,，應(yīng)做到構(gòu)圖合理,、美觀，畫(huà)面清晰,、穩(wěn)定,、色彩分明、色調(diào)悅目,、動(dòng)畫(huà)流暢,，真實(shí)感強(qiáng)，解說(shuō),、音樂(lè)清晰動(dòng)聽(tīng),，功能豐富，演播運(yùn)行安全可靠,。

在制作多媒體cai課件時(shí)應(yīng)具備以下幾點(diǎn)：

一,、應(yīng)有較好的軟件腳本

軟件腳本的設(shè)計(jì)非常重要，它必須在充分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和方式的.基礎(chǔ)上,，針對(duì)性很強(qiáng)地對(duì)教學(xué)方式進(jìn)行描述,，決定內(nèi)容的取舍與組織，做到中心明確,、重點(diǎn)突出,、層次分明，并注重于啟發(fā)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)去分析問(wèn)題,、創(chuàng)造性地解決問(wèn)題,。因此，腳本的創(chuàng)作一定要由具有豐富教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師來(lái)支持完成,。

二,、應(yīng)選一個(gè)合適的制作工具

為了創(chuàng)作出一個(gè)成功的多媒體cai課件，工具選擇得好可以大大地加快開(kāi)發(fā)進(jìn)程,，節(jié)省開(kāi)發(fā)人力和資金,，有利于將主要精力投入到腳本和軟件的設(shè)計(jì)中去。選擇多媒體制作工具,，主要應(yīng)從以下幾個(gè)方面綜合考慮：編程環(huán)境,、超級(jí)鏈接能力、媒體集成能力,、動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作能力,、易學(xué)習(xí)性、易使用性,、文檔是否豐富等,。工具問(wèn)題我們?cè)谙挛闹袑⒂兴榻B。

三、應(yīng)充分發(fā)揮交互作用

與其他教學(xué)媒體相比,，cai的最大優(yōu)點(diǎn)莫過(guò)于課件的交互性,，這是它區(qū)別于其他教學(xué)模式的一個(gè)重要方面。因此,，必須充分利用多媒體技術(shù)提供的多種輸入輸出功能,，使多媒體cai課件具有很強(qiáng)的交互性。

四,、應(yīng)使用超文本結(jié)構(gòu)

將超文本結(jié)構(gòu)引入到課件中來(lái),，給多媒體課件的設(shè)計(jì)方法帶來(lái)了很大的改變，使學(xué)生更容易得到他所想要學(xué)習(xí)的信息,。這種超文本的結(jié)構(gòu)給學(xué)生從一部分跳轉(zhuǎn)到另一部分提供了極大的方便,。它允許學(xué)生有選擇地學(xué)習(xí)其中感興趣的部分而忽略其他部分，允許學(xué)生掛起正在閱讀的部分而去讀一些輔助內(nèi)容,，然后再返回來(lái)繼續(xù)閱讀,。

五、應(yīng)能激發(fā)學(xué)生的興趣

一個(gè)好的cai課件要有最佳的視聽(tīng)綜合效果,，應(yīng)當(dāng)盡量地發(fā)揮多媒體的優(yōu)勢(shì),，使課件圖文并茂，叫人過(guò)目不忘,。課件應(yīng)向?qū)W生提供形式多樣,、風(fēng)格各異的圖象，豐富多彩,、生動(dòng)多變的畫(huà)面，言簡(jiǎn)意賅的講解,，悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)等,，使其達(dá)到百看不厭、?？闯Ｐ碌膶W(xué)習(xí)效果,。

六、應(yīng)有良好的用戶界面

一個(gè)優(yōu)秀的多媒體課件,，從學(xué)生使用的角度來(lái)說(shuō),，應(yīng)該是一看就能靈活自如地使用，而無(wú)須去學(xué)習(xí)專門(mén)的操作方法,。因此,，設(shè)計(jì)一個(gè)人機(jī)交互的友好界面也非常重要，這樣能使軟件得以很好地推廣和普及,，否則軟件本身使用上的困難給學(xué)生心理上造成的障礙也會(huì)大大地降低課件本身的教學(xué)效果,。

cai的理論基礎(chǔ)和以學(xué)為中心的課件設(shè)計(jì)

七、在設(shè)計(jì)上以學(xué)為中心

明確“以學(xué)生為中心”，這一點(diǎn)對(duì)于課件設(shè)計(jì)有至關(guān)重要的指導(dǎo)意義,，因?yàn)閺摹耙詫W(xué)生為中心”出發(fā),，還是從“以教師為中心”出發(fā)，將得出兩種全然不同的設(shè)計(jì)結(jié)果,。首先要在學(xué)習(xí)過(guò)程中充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性,，強(qiáng)調(diào)學(xué)生參與；其次要讓學(xué)生有多種機(jī)會(huì)在不同的情境下去應(yīng)用他們所學(xué)的知識(shí),。

開(kāi)發(fā)多媒體cai課件的基本步驟

1,、腳本寫(xiě)作

根據(jù)教材內(nèi)容寫(xiě)作腳本,是創(chuàng)建多媒體cai課件的第一步工作。腳本寫(xiě)作的目的是為了更好地提高開(kāi)發(fā)效率,，保證開(kāi)發(fā)過(guò)程流暢進(jìn)行,。其基本做法是，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行邏輯劃分和組織,，使其具有清晰的邏輯結(jié)構(gòu)（類似“章節(jié)”）,；對(duì)教材內(nèi)容需要的各種媒材作必要的指定或描述等。

2,、頁(yè)面設(shè)計(jì)

在cai系統(tǒng)中,，頁(yè)面的設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)出良好的適應(yīng)性、清晰的條理性和易學(xué)易用性,，并能有效地進(jìn)行個(gè)別化教學(xué),，引導(dǎo)學(xué)生的思維向縱深發(fā)展。以鋼琴課cai為例,，它將樂(lè)曲選擇,、樂(lè)曲分析、樂(lè)曲示范,、彈奏要求,、資料查詢等等，以按紐方式（或熱點(diǎn),、圖標(biāo)方式）分布于不同的頁(yè)面上,，形成樹(shù)狀或網(wǎng)狀分支，學(xué)生可根據(jù)自己的需要選擇學(xué)習(xí)路徑,。如：選擇樂(lè)曲示范-->確定樂(lè)曲示范-->確定示范速度等等,。

3、素材準(zhǔn)備

對(duì)腳本指定的文本,、圖像,、動(dòng)畫(huà)、聲音及視頻等素材內(nèi)容,，應(yīng)借助于專門(mén)的素材制作工具制作,。這些工作可由課件開(kāi)發(fā)成員分別進(jìn)行,。對(duì)視頻素材的制作，建議使用adobe premiere工具,。該工具使用比較簡(jiǎn)單,，但功能非常先進(jìn)，能將采集于錄像機(jī),、掃描儀,、數(shù)字照相機(jī)上的素材任意編輯，并進(jìn)行特技處理,；圖像素材制作,，可使用adobe photoshop等工具；動(dòng)畫(huà)素材制作,，可以使用3d studio max等工具,；而聲音素材中的音樂(lè)部分，可通過(guò)cakewalk pro audio等工具來(lái)制作,或通過(guò)錄音,、cd去采集,；語(yǔ)音部分對(duì)音質(zhì)的要求并不高，可在windows 或sound blaster中的“錄音機(jī)”上直接錄制,。由于音頻文件占用的存儲(chǔ)空間較大,，故應(yīng)對(duì)其按6：1或3：1的比例進(jìn)行壓縮。

4,、模塊制作

為了充分提高開(kāi)發(fā)效率,，利用authorware的模塊功能，可將cai課件中的內(nèi)容分支,、交互類型等,，以模塊方式由開(kāi)發(fā)成員分頭制作，從而實(shí)現(xiàn)軟件開(kāi)發(fā)工程化,。

5,、模塊組裝

按照總體設(shè)計(jì)，在流程線上將模塊組裝在一起,。其過(guò)程主要通過(guò)組合圖標(biāo)來(lái)完成。

6,、運(yùn)行調(diào)試

利用authorware中try it菜單中的run命令,，運(yùn)行基本編制好的程序，如運(yùn)行不暢或不合要求,，可使用start和stop旗幟將程序分段運(yùn)行后,，再作必要的調(diào)試。

7,、編譯打包

存盤(pán),，然后選取package（打包）命令將存盤(pán)后的*.,，這時(shí)，開(kāi)發(fā)好的課件即可脫離authorware環(huán)境獨(dú)立運(yùn)行,。

多媒體技術(shù)并不神秘,，多媒體cai課件的開(kāi)發(fā)也并非編程專家莫屬，任何懂得計(jì)算機(jī)基本原理的專業(yè)課教師,，只要熱心于這項(xiàng)工作,，通過(guò)學(xué)習(xí)、實(shí)踐和探索的努力,，就能夠親手開(kāi)發(fā)出理想的多媒體cai教學(xué)課件,。充分利用計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)手段和多媒體cai教學(xué)課件，改造傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)模式,，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教學(xué)設(shè)施,、教學(xué)手段和教學(xué)方法的計(jì)算機(jī)化，將為音樂(lè)教學(xué)展示更加美好的前景,。