總結(jié)是在一段時間內(nèi)對學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考,，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧,。那關(guān)于總結(jié)格式是怎樣的呢？而個人總結(jié)又該怎么寫呢,？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文,，僅供參考，大家一起來看看吧,。

初一地理期中知識點總結(jié)篇一

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這一時期的日本佛教,，因受盛唐的影響,，多在名山建立寺院,。

平安時代（784～l192） 或稱平安朝,。這一時期，日本仍不斷向唐朝派遣使節(jié)和留學(xué)生,，學(xué)習(xí)進(jìn)步的工藝,、美術(shù)和宗教等，通過遣唐使傳入中國進(jìn)步的文化,。其時日本天臺,、真言二宗相繼創(chuàng)立。唐貞元二十年（804）,，最澄,、空海奉敕隨遣唐使藤原葛野磨到中國求法?；貒?，最澄在比睿山創(chuàng)立日本天臺宗，成為臺宗的創(chuàng)始人,；空海在高野山創(chuàng)立日本真言宗,，后被稱為"平安二宗"……最澄、空海之后,，宗教大盛,，主要流行于貴族之間，繼他們?nèi)胩茖W(xué)宗的,，東宗除空海之外,，有常曉、圓行,、慧運,、宗睿；臺宗除最澄之外,，有圓仁,、圓珍。這八人被稱為"入唐八家".

在平安時代,，日本佛教中出現(xiàn)了兩種傾向：一種是要使本國固有的'神祗崇拜,，與外來的崇拜佛、菩薩相融合,，即所謂"神佛習(xí)合"思想,。在佛寺的境內(nèi)可以建神社，在神社的境內(nèi)也可以建佛寺,，神號與佛號一致,。這種思想一直到明治維新時期提出"神佛分離"之說后才結(jié)束。另一種是對教理深奧流傳于貴族中的天臺宗與真言宗等表示不滿,。引起凈士思想漸次普及,，以至后來產(chǎn)生了凈士宗,、真宗、禪宗,、日蓮宗等許多宗派,。

中國晚唐時期，禪宗極盛,，然尚未正式傳入日本,。9世紀(jì)時，嵯峨帝皇后桔氏,，篤信佛教,，特別崇仰中國馬祖道一法嗣鹽官齊安的禪風(fēng)，特派僧慧萼來華延請齊安,。齊安推薦高足義空應(yīng)請,。義空率法弟道?東渡，初住京都東寺,?；屎髸r請入宮，詢問禪要,，后創(chuàng)建檀林寺,，被請為開山，桔氏遂被稱為檀林皇后,。義空以當(dāng)時日本天臺,、真言二宗正盛，不立文字的禪宗不易推行,，居日數(shù)年,，借故離日回國。其后慧萼再度入唐,，于五臺山請得觀音圣像,，唐太宗十二年（858），回國至普陀山洋面時,，船不能進(jìn),，因而上陸建寺，供奉觀音,，普陀山遂為中國佛教四大道場之一,。此后，日本到中國有名高僧有?然,、成尋等然于太平興國八年（983）入宋,，為太宗召見，住太平興國寺。后歷訪各地巨剎和當(dāng)時名僧,。雍熙四年（987）回國,，赍回宋版大藏經(jīng)和旃檀釋迎像（亦稱旃檀端像）至今猶存于京都嵯峨清涼寺。成尋于熙寧五年（1072）入宋,，過長江時,，曾受到金山寺寶覺務(wù)周的齋請,。后于太平興國寺與日稱,、天吉祥等參加譯經(jīng)，賜號"善慧大師''.元中四年（1081）示寂干開寶寺,，敬葬天臺山,。著有《參天臺五臺山記》、《觀心論注》等,?？?于元中元年入宋、歷游兩浙名剎,。就四明景福寺了弘學(xué)戒律,，松江超果寺宗印學(xué)天臺教義。南宋嘉定四年（1211）赍律部書327卷,，天臺章疏716卷,、華嚴(yán)章疏175卷及其他雜書共2000系卷回國。后為京都泉涌寺中開山,，真言律宗之祖,。

總結(jié)：以后的日本佛教派別，不再單純是中國的佛教,。

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