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園林設計中人文理念的應用論文題目篇一

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中國古典園林是傳統(tǒng)文化孕育的瑰寶,，它不僅凝聚著文人對“天人合一”理念的追求,，也彰顯了古人的審美追求。作為擁有五千年文明史的古國,，中國古典園林藝術的發(fā)展過程中,，很大程度上保留并繼承了傳統(tǒng)審美理念。這是一種彰顯著厚重文化底蘊和歷史積淀的藝術表現(xiàn)形式,，正在成為藝術家展現(xiàn)自己藝術追求和園林所在城市的人們表達自我追求的藝術平臺,。

人文理念是指一定時空跨度之內，人們的思想觀念,、道德標準和價值取向的集合體,。它的形成需要以深厚的文化作為基礎，并且必須是經過社會發(fā)展的考驗,。人文理念一經形成就具有相對的穩(wěn)定性,，并對接受、認同它的人們形成行為約束和道德引導作用,。進入到現(xiàn)代社會,，在全球化的時代浪潮中，不同國家,、不同民族的文化交流日益頻繁，有著深厚歷史積淀的中國傳統(tǒng)文化也受到了前所未有的重視。正是憑借著自身獨有的文化特征和藝術魅力,，中國傳統(tǒng)文化正在逐步引起世界各國的重視,。在構筑中國傳統(tǒng)文化的精神體系中就包括了中國先民對人文理念的訴求，在西方園林設計師傳播其設計思想的同時,，他們也發(fā)現(xiàn)了東方,，并重新認識了東方，在這片神奇的土地上存在著刺激他們創(chuàng)作靈感的精神,?！霸从谧匀挥指哂谧匀弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化賦予其人文理念的基本特征，并始終伴隨著中國園林藝術的存在而發(fā)展,。中國古典園林藝術是士大夫文人追求自然美的產物,，所謂“莊老告退，山水方滋”,，當魏晉的文人們從清談的思辨中醒來時,，他們終于發(fā)現(xiàn)自然之美。劉勰曾在《文心雕龍明詩》篇寫到：“宋初文詠,，體有因革,；莊老告退，而山水方滋”,?！白匀坏娘L景無非是山、水,、植物等元素,，但是中國古典園林并沒有簡單地將山、水,、植物等元素照搬過來,，而是有意識地對這些基本元素進行處理，進行轉換,，進行藝術再加工,。”縱觀中國古典園林從萌芽到發(fā)展,、再從成熟走向輝煌的歷史進程,，重視人與自然的和諧統(tǒng)一、又不拘泥于自然景物的自然形態(tài)始終是中國古典園林的藝術標準,。當人們改造自然的能力不斷提升之后,，文人對園林的標準就不滿足于從自然界直接獲取的.方式，而是力圖在自己的生活中營造沒有人工雕琢的自然美,。自然之美與建筑之美的完美融合是人文理念在中國傳統(tǒng)園林藝術的另一種表現(xiàn)形式,。園林之美不僅在于視覺享受,，更在于營造舒適、溫馨的人居環(huán)境,。人是園林景觀的設計者,，也是園林景觀的構成元素之一，“無論他們的性質和功能如何,，都必須能夠和周圍的景觀有機的結合,，形成一幅美麗的山水畫，整體協(xié)調而又不顯得突兀,，使建筑美和自然美達到完美的融合,，以達到人工與自然相互融合的理想境界?！敝袊诺浣ㄖ源u石木質結構為主,，雖然存在著火災的隱患，也為適度地調整房屋和周圍的自然景觀提供了便利,，使其能夠成為統(tǒng)一的整體,。“意境”的營造是中國古典園林的精髓,，集中體現(xiàn)了古人賦予“人文理念”的復雜內涵,。藝術追求可以借由不同的藝術表現(xiàn)載體來表達，高超的園林設計者可以將自然元素,、人文景觀和藝術設計都納入到園林中，從而使受眾獲得更強烈的視覺沖擊,。

中國園林藝術所體現(xiàn)的人文理念建筑在“源于自然又高于自然”的價值定位基礎上,，并以追求自然之美與建筑之美的完美融合作為具體的表現(xiàn)原則，而“意境”之美的營造則構成了中國古典園林最高的藝術準則,?！耙饩场笔菆@林藝術人文理念的最高準則，也是我們理解和界定園林藝術最佳的方式,。但園林藝術的特殊性決定了它作為空間藝術的特質,，“意境”之美是空間藝術的基本表現(xiàn)。如何在二者之間尋找到平衡點是園林設計者必須認真考慮的問題：一方面,，園林景觀是物理空間的表現(xiàn)載體,，具有可見、可控的特點,，并以物質化的形式表現(xiàn)出來,。另一方面，以“意境”為核心的園林人文理念相對空泛,，很難以具體可觀的方式得到體現(xiàn),。正是基于物質載體與人文理念之間的差距,，才使得不同的欣賞者在置身于園林景觀時會產生不同的藝術體驗，并且會由于欣賞者個人的學識修養(yǎng),、性格特征和審美品位等因素的影響而發(fā)生轉移,。因此，園林設計者在秉承藝術理念的同時,，往往要根據自然景觀和藝術標準之間的復雜關系進行適度調整,。以聞名遐邇的蘇州園林為例，設計者并非單純地模仿自然景觀的構造方式,，而是以自然景物的搭配方式,、景物的構圖原則和不同景色的變換，努力營造貼近于自然本真狀態(tài)的藝術空間,。當欣賞者置身于人造景觀時,，他所感受到不是刻意為之的自然景觀，而是人與自然的和諧統(tǒng)一,。景觀是人文理念的物質載體,，而意境則是物質形式的審美升華，二者是“你中有我,、我中有你”的共生關系,。如拙政園的“聽雨軒”，在外面種植了大量的色蕉,，寬大的葉片在雨滴打擊下發(fā)出清脆的聲音,，“松風亭”是風吹入松林時，沙沙作響的松林的聲音,，讓人感覺那份寧靜,。鬧中取靜、以小見大,、曲折幽深等便是最常見的意境,。人文理念在園林設計中的應用已經有了很多成熟的范例，經過歷史的驗證和不斷的豐富,，有很多作品成為了彰顯我國傳統(tǒng)文化藝術魅力的佳作,，是數(shù)千年文明史的瑰寶，凝聚并體現(xiàn)著我國古代文化的結晶,。但我們也注意到,，很多園林作品不可避免地沾染了時代的痕跡，是特定歷史條件下人文理念和價值追求的集合體,。保存至今的園林藝術作品中,，南方的蘇州園林和北方的皇家園林堪稱典范，我們不僅可以從中感受到北方游牧統(tǒng)治者對江南煙雨的追慕之情,，也能體察到文人志士對生活情趣之美的體悟,。盡管不同的園林者在理解人文理念時所秉承的原則各有不同,，對園林設計的界定方式也各有不同，但“人文理念”的基本精神則保持了相對的穩(wěn)定,。古典園林中所追求的人與自然的完美統(tǒng)一,，其實歸根到底就是人與自然的和諧，這與我國古代所講求的“天人合一”是殊途同歸,。

中國園林對人文理念的貫徹是傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的結果,，它集中體現(xiàn)了先民們倡導和諧人居的“天人合一”思想。而后世儒釋道諸家則由于各自所秉承的價值追求各有不同,，使得他們在詮釋“人文理念”的具體內涵時表現(xiàn)出明顯的差異,。如佛教倡導的人文理念始終以佛教思想為核心，將人與自然都置于追求佛國世界的基本原則之下,。因此,，自然環(huán)境和園林設計都是為了表達對佛的敬意，而人的生命表現(xiàn)形式僅僅是寄居于其中的物質形態(tài)而已,。道家思想要分為兩脈,，其一是追求神仙之到的宗教：他們時刻以長生之術為約束，體現(xiàn)為在道家園林中廣泛種植各類奇花異草,，并將道家園林安放于遠離塵世的高山大川之間,；另一派在不刻意追求超然獨立的形式，倡導“大隱隱于朝”的心靈狀態(tài),，其審美原則落實到園林設計中更追求個性化的審美情趣,。將人文理念貫徹到園林設計始終是中國古典園林設計者追求的目標，也得到現(xiàn)代園林設計工作者的認同,。但我們也要認識到“人文理念”的內涵是相對空泛的理論構想,，它與講求實踐精神的園林設計之間存在著差距——即如何將凝聚著深厚文化底蘊和歷史積淀的人文理念表現(xiàn)在園林設計中，需要設計者根據整體性的規(guī)劃方式,，并結合具體的設計原則進行適度的調整。在某些特定的園林設計方案中,，審美元素的缺失往往無法避免,，就需要設計者能夠充分利用既有的物質條件進行調整，力求使得自己的審美理念能夠被接受,。在園林設計中貫徹“人文理念”的最大障礙就是民俗風情,。所謂民俗風情是特定民族在歷史發(fā)展中形成的生活方式和生活理念，它不僅包含著地方生活的基本狀態(tài),，也展現(xiàn)了文化的地域性特質,。同時，民俗風情也是特定群體的民眾情感的集中表現(xiàn)載體,，并且與廣大人民群眾的生活保持著高度的聯(lián)系,。因此,，我們無法將某一地域的民俗風情移植到另一時空中，它只能被視為當?shù)厝嗣駥ι鐣罘绞?、歷史文化內涵和文明發(fā)展渠道的精神集合體加以利用,。一個民族特有的東西就是民俗風情，它包含著地方特色,，民風民俗往往具有一定的區(qū)域性,，它是民族情感的集中體現(xiàn)。民俗風情是廣大勞動人民的社會生活,、歷史文化和文明發(fā)展等所有的因素集中起來形成的,，在社會生活中無處不在，有著悠久的歷史傳統(tǒng),。獨特的民風民俗在他們身上打下了厚重的烙印,，讓我們很容易就可以把他們區(qū)別出來。隨著社會的不斷發(fā)展和進步,，這種民風民俗不但沒有消散,，而會漸漸加深。這其中有很多原因,，最主要的是地方的經濟發(fā)展情況,、地理位置情況、宗教信仰情況和語言交流情況,，這些因素都或多或少地影響著民風民俗的發(fā)展,。人文理念集中體現(xiàn)了特定時代語境的價值追求，也展現(xiàn)了中國的生活方式和認知模式,，而這些精神財富正是支撐中國先民走過漫長歷史的瑰寶,。將中國傳統(tǒng)文化的人文理念進行提煉并應用到園林設計中，不僅能夠提升園林設計的藝術水準,，還能改善我們認識園林藝術的的傳統(tǒng)模式,。人文理念在園林設計中的應用有極為廣闊的前景，但如何將此種精神財富轉化為園林設計的具體操作還需要我們根據實際情況進行調整,。

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