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現(xiàn)代青年品德教育的總結與體會 青年品德修養(yǎng)的重要性篇一

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青年品德教育是培養(yǎng)社會主義革命和建設接班人的重要手段幾十年來,，青年品德教育取得了歷史性的成就，同時也在實踐中積累了豐富經(jīng)驗隨著時代的發(fā)展,，這項工作也要不斷進行改革,。改革開放20年來，我國社會發(fā)生了巨大變化,，人們特別是青年的思想觀念也發(fā)生了許多變化,。但是至今我們所延用的青年品德教育的方法大部分還是計劃經(jīng)濟的產(chǎn)物，并且其中還有某些極左思潮的影響,。那么,，我們?nèi)绾螆猿指母镩_放改革青年教育呢？馬克思主義告訴我們,，社會存在決定著社會意識近年來我國社會發(fā)生的最大變化,，就是生產(chǎn)、經(jīng)營方式,。所有制方式和社會生活萬式發(fā)生的變化：相應的,，青年社會活動空間也空前廣泛：為了適應這些變化，青年的品德教育也必須不斷擴大自己的領域,，將觸角伸向青年社會生活的方方面面,，以充分發(fā)揮其越來越重要的作用。

青年的社會地位是隨社會生產(chǎn)方式的變化而變化的在傳統(tǒng)社會中,。青年沒有獨立的社會地位,，其社會意識與行為受到社會傳統(tǒng)價值觀的嚴格制約，無論是在政治領域，還是在社會生產(chǎn),、生活領域中,，中老年人的社會經(jīng)驗、生產(chǎn)技能和經(jīng)濟地位所形成的占統(tǒng)治地位的價值觀,，足以使青年一代折服和效仿,。然而在當今的以科技和信息為主要特征的社會中，誰更多地占有最新的科學技術,、最新的信息,，誰就可以占有生產(chǎn)和生活的優(yōu)勢。而這需要的舊的知識經(jīng)驗的成份則越來越少,，在許多領域中,，中老年人開始失去優(yōu)勢，而逐漸形成了以青年為主導的價值觀取向,、達已成為現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢,，但青年的價值觀取向不象傳統(tǒng)價值觀那樣穩(wěn)定深厚得幾十、幾百年相持不變,，它常是以風潮方式發(fā)展和傳播的,。

青年社會熱點風潮的形成和發(fā)展就象臺風：從某地（或某事）中傳來一個新奇熱點，迅速在青年中傳播,，逐漸形成帶有文化色彩和物質(zhì)外殼的“風眼”,，眾多青年紛紛去熱衷地傳播，效仿,，形成一股股暴風雨般的群體價值觀涌動,，不管當時，當?shù)厥鞘裁础帮L向”,，部會受到它的沖擊,，甚至使整個社會都不得不承認它的存在并亦步亦趨。研究發(fā)現(xiàn),，在各個風潮中,，都毫無例外地利用了信息傳播和市場經(jīng)濟，商業(yè)行為作為推波助瀾的工具比如近十年來出現(xiàn)的通俗音樂熱,、文憑熱,、出國熱、電腦熱,、交友熱、時裝熱,、美容美發(fā)熱等,，這些‘熱’都曾使成千上萬的青年帶著狂熱，帶著渴求，去追逐和體驗,，如醉如癡地去效仿和參與,，在這其中，青年不可避免地要受到各種價值觀,、苦樂觀,、榮辱觀、生死觀,、群體觀的影響,，產(chǎn)生對國家、人民,、勞動,、科學以及對他人、對自己的態(tài)度,，產(chǎn)生不同的道德認識和行為：應該說,，這些社會風潮對青年的影響是十分巨大的但是，其對青年的影響又是無組織和無序的,，帶有很大的盲目性它有可能使廣大青年形成新型的,、積極向上的品德意識和行為。也可能使一部分青年受到不良影響而形成消極,、頹廢的品德意識和行為,，這些情況，在計劃經(jīng)濟年代是不多見的因此,，在新形勢下面對種種社會風潮,，我們的社會組織、教育機構和教育者常感到始料不及和束手無策,，以至使這種無序狀態(tài)任其自然地發(fā)生,、發(fā)展，使廣大青年在其中自發(fā)地去闖蕩,，得不到應有的引導和教育,，這對青年品德形成是十分不利的，我們必須盡快轉(zhuǎn)變故有觀念,，從以往品德教育的封閉模式中解放出來,，走向社會、走向青年,，走入每個領域中去,，消除教育盲區(qū)，抓住熱點問題,，通過多種渠道和傳媒,。靈活機動,，因勢利導，最大限度地發(fā)展積極因素,。抑制消極因素,，使青年的每個社會熱點都最大限度地符合社會道德主旋律。

愛美之心,，人皆有之,，而青年更甚。但在計劃經(jīng)濟中,，眾多工農(nóng)青年處在集體勞動和集體活動中,，青年追求共同的美。青年美育的內(nèi)容主要是欣賞藝術,。至于個性美,，基本上談不到。而今,，求知,、求富、求美是青年社會生活的主流,。青年美育的內(nèi)容要貫穿整個社會生活的衣食住行,、言談舉止之中，并表現(xiàn)一個人的文明和德行修養(yǎng)程度,，成為品德,、情操中不可缺少的內(nèi)容。當前的問題是,，不少青年出于好奇,，追求新穎、出眾,，而以奇為美,，以怪為美。這就脫離了美的科學性,，也就脫離了生活應有的嚴肅性,。也有的過分追求物質(zhì)享受和精神刺激而玩物喪志，甚至走上邪路,。

在青年品德教育中,，真、善,、美三者是統(tǒng)一的我們不僅要使青年知道真和善,。也要引導青年去認識美、欣賞美,、創(chuàng)造美,，以印證和落實真和善,，要幫助青年美化生活，科學地去欣賞文學藝術作品,，完善服飾、家居,、環(huán)境,、社交禮儀的美化；要指導青年的美容,、健身及性的文明,，全面提高青年的生活情趣。這些都應是現(xiàn)代青年品德教育的重要內(nèi)容,。

品德教育與民主法制教育,。健康領域無論作為意識形態(tài)，還是作為行為形態(tài)都是緊密相連的作為意識形態(tài),，它們都是由兩個方面獲得的：

一是在社會生活條件影響下,，在與人的交往過程中，通過自發(fā)性的觀察和模仿產(chǎn)生,，再由社會輿論的肯定與否定強化固定下來的,；

二是由社會特定環(huán)境施以有目的有計劃地教育影響，使社會要求內(nèi)化為個體的.相應認識,、情感,、信念、動機,、意識等,，并成為個體的需要而形成的，作為行為形態(tài),，都是在某些意識形態(tài)驅(qū)使下的個體活動,，這些活動通過自己或他人根據(jù)社會行為準則作出判斷和評價，反饋到意識形態(tài),，在原有的認識,、情感、動機等的支配下逐漸形成自覺性,，習慣性行為,，從實際來說，品德高尚的人,，首先是堅持民主和遵紀守法的,，也是健康的；自覺遵循民主與法制,，也是健康和品德的基本要求,；健康則是培養(yǎng)優(yōu)良品德的基本條件,。這三者應是新時期青年素質(zhì)標準的下可分割的內(nèi)在條件。

以往的品德教育,，大多把目光僅僅停留在道德準則上,，與其他領域截然分開，當今社會首先是法制社會,。任何人的任何行為,，都首先建立在堅持民主和遵紀守法基礎上，這其實是品德教育的基礎工程,，應養(yǎng)成青年自覺的行為習慣,，近年來隨著我國改革開放的深入開展，民主生活和法制建設越來越完善,，發(fā)揚民主,，遵紀守法意識越來越成為廣大人民群眾的自覺行為。從廣泛意義講,，幫助青

年堅持社會主義民主與法制,，也就是提高社會公德水平。

增進青年健康是在青年良好的互動關系中,，用語言和非語言交流方式及其他技巧來提高自身的適應能力來實現(xiàn)的,。它主要通過提高認識，理順情緒,，消除不良癥狀,，矯正不良行為，學習新的適應模式來達到成熟,。品德教育則是以社會道德準則為主要內(nèi)容來提高人的認識和行為水平,。但這二者之間又有許多聯(lián)系。比如,，品德教育必須運用學規(guī)律和方法（如曉之以理,，動之以情等）。否則,，品德教育就會成為空中樓閣,，難以入腦入心；其二,，健康的基本標準仍建立在一定品德標準要求之上,，而且有正常的認識、情感和人際關系,；其三,，品德不良和不健康產(chǎn)生的外部因素在許多方面是相同相近的。因此,，增進健康應是青年品德教育不可忽視的領域,，近年來,，嚴重存在的升學就業(yè)壓力，會使青年產(chǎn)生失望,、失落,、失衡、憂慮,。焦躁等消極和對抗情緒,，從而導致不良和行為：市場經(jīng)濟的負面影響產(chǎn)生的拜金主義、享樂主義,、個人主義及貧富差距也同樣會產(chǎn)生以上不良和行為，在過去時期內(nèi),。我們只關心人們的思想品德問題,，而不關心問題，或者把某些問題也看成是思想品德問題,，都是片面的,。目前，不少單位,、社會組織,、群眾團體都設立了治療、咨詢機構,，取得了良好效果,。實踐證明，青年品德教育必須關心青年的健康,，才能取得完整的效果,。

一個社會的道德準則主要由兩個方面的因素所決定：

一是這個國家（或民族）傳統(tǒng)文化的積淀；

二是現(xiàn)行政治經(jīng)濟體制,。前個因素是相對穩(wěn)定的,，后個因素則是不斷發(fā)展變化的。

在計劃經(jīng)濟年代：整個社會都高度組織化,、統(tǒng)一化,、社會成員的生活方式也相對一致化，從而形成單一的價值觀模式,，凡是有悖于這個準則的,，則冠以封建主義，資本主義,、修正主義,、個人主義，進行批判斗爭,，這種教育模式在一個特定時期內(nèi)為統(tǒng)一全國人民的思想道德,，統(tǒng)一意志和行動,，戰(zhàn)勝國內(nèi)外敵人。渡過經(jīng)濟困難,，充分調(diào)動廣大人民群眾的社會主義積極性,，發(fā)揮了重要作用。例如,，在雷鋒精神的激勵下,，就曾培養(yǎng)了幾代人的共產(chǎn)主義思想和道德品質(zhì)。直到今天,，仍在發(fā)揮著不可磨滅的作用,，但這種高度統(tǒng)一化的品德教育的格局，就因期固有的缺陷而不能完全適應當前形勢的發(fā)展：改革開放20年來,，社會的政治經(jīng)濟體制發(fā)生了很大變化,。隨著農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責任制、市場經(jīng)濟,、承包制,、股份制等的實行，出現(xiàn)了眾多個體農(nóng),、工,、商、服務生產(chǎn)經(jīng)營者和多種所有制形式,，打破了維系幾十年的單位或集體,，所有制的管理制度，出現(xiàn)了諸如雇傭,、協(xié)作,、合同等新型關系；人們沒有了,，“鐵飯碗”的依賴,，又增加了競爭帶來的不安全感：還有社會不正之風，貧富差異,、失業(yè),、下崗等的影響，人與人之間不再是,，“階級弟兄”和“無產(chǎn)階級感情”,，而增添了許多赤裸裸的利益沖突；一些不法行為帶來的巨額回報或精神滿足也腐蝕著一些人的靈魂……這些現(xiàn)象都使得原有的道德準則由以往的單一成份形成多成份,、大包容格局,。雙職，除了以往一直推崇和倡導的舍己利人外，還應有利人不舍己,、利人亦利己,、利己不損人等各種道德準則同時并存這就帶來兩個問題：在社會主義初級階段，舍己為人的共產(chǎn)主義道德還堅持否,？青年品德教育的基本準則是什么,？社會主義初級階段的顯著標志就是社會主義精神文明，而其基本內(nèi)涵就是社會主義,，共產(chǎn)主義思想和道德,，我們必須堅持培養(yǎng)一批具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的先進分子，作為現(xiàn)代化建設的先鋒和榜樣,，以帶動廣大青年,，實現(xiàn)“四有”目標對大多數(shù)青年來說，一方面鼓勵他們學先進,、當模范,，一方面要盡量增大自己的包容性，將品德教育由“一大二公”的“正統(tǒng)殿堂”擴展到個體農(nóng),、工、商和社會游民中去,，向廠大青年倡導友好,、公平、勤勞致富,、積德行好,，與人為善，抵制拜金主義享樂主義,、損人利己行為,。對另一些青年，則要求他們不要危害社會和他人,，不違法在方法上要做到：

一,、堅持說服教育原則，在充分教育,、引導基礎上尊重個人對行為準則的選擇,，“決不能采取疏遠，孤立方法,，更不能批判,、斗爭、以盡可能多地團結各層次青年”,；

二,、變組織行為為社會行為，打破以往由學校、工廠,，機關單位發(fā)放小冊子,，坐下來學習討論的老框框，廣泛深入到村民小組,，居委會,、城鎮(zhèn)社區(qū)、工商業(yè)管理區(qū)等,，把教育同經(jīng)濟手段,。責任承包制、合同制等結合起來,，把道德標準具體化,，量化顯示，用責任達標和合同形式來保證,；

三,，要充分發(fā)揮廣播、影視,、報刊等傳媒工具的作用和社會輿論的監(jiān)督,。褒貶，評判作用,，宣傳正氣,，鼓勵先進，批評不良,，使每個青年都置于良好的品德氛圍之中,。

應該說，形勢的發(fā)展給青年的品德教育提出了新的課題,，也提供了更多的方法和更加廣闊的領域,。只要我們堅持改革開放，更新觀念,，轉(zhuǎn)變作風,，就一定能創(chuàng)造出新時期青年品德教育的新局面。

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