心得體會(huì)是我們?cè)诮?jīng)歷一些事情后所得到的一種感悟和領(lǐng)悟,。好的心得體會(huì)對(duì)于我們的幫助很大,，所以我們要好好寫一篇心得體會(huì)下面我給大家整理了一些心得體會(huì)范文，希望能夠幫助到大家,。

老子道德經(jīng)心得體會(huì)篇一

段一：

“道可道非常道,，名可名非常名?！边@是《道德經(jīng)》第一章的開頭,，也是老子對(duì)于道德的第一層理解。在我的理解中,，老子對(duì)于道德的探討主要包括了超越名利的精神追求,、修身養(yǎng)性的道路以及無(wú)為而治的智慧,。在讀完《道德經(jīng)》后，我更加深刻地理解到了道德的真諦,，也對(duì)于如何在日常生活中實(shí)踐道德有了更多的思考和領(lǐng)悟,。

段二：

老子指出，道德并非是名利所能比擬的,，因?yàn)榈赖鲁搅巳藗兏≡甑挠?，是一種內(nèi)心深處的追求和境界。人們常常被社會(huì)上瑣碎繁雜的名利所迷惑,，一味追逐權(quán)力,、金錢和地位，往往忽略了心靈和靈魂的需要,。而道德,，正是超越了物質(zhì)世界的束縛，去追求一種更高尚而純粹的精神境界,。在現(xiàn)代社會(huì)中,，名利之爭(zhēng)無(wú)處不在，商業(yè)利益,、政治斗爭(zhēng),、人際交往等都充滿了世俗的名利考量。然而,，正是因?yàn)樽非竺藗兺允Я藘?nèi)心的平和與安寧,。因此,，學(xué)會(huì)超越名利的束縛，追求道德的境界,，成為我們實(shí)踐道德的重要一步,。

段三：

道德觀念要在個(gè)體的修身養(yǎng)性中得到體現(xiàn)。老子提出了修身養(yǎng)性,，即通過(guò)舍棄物質(zhì)的欲望,，追求內(nèi)心的安寧與卓越。修身養(yǎng)性強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人的內(nèi)外和諧,，注重培養(yǎng)自己的品德和修養(yǎng),，融入社會(huì)并與他人和睦相處。在現(xiàn)實(shí)生活中,，每個(gè)人都有自己的追求和欲望,，但很少有人能夠真正做到心有余力。老子告誡我們要與自己的欲望和嗜好對(duì)抗,，克制住沖動(dòng)和貪婪,，修身養(yǎng)性才能真正徹底,。通過(guò)修身養(yǎng)性，我們能夠更好地控制自己的情緒和欲望,，成為一個(gè)更加平和,、善良和有責(zé)任感的人。同時(shí),，修身養(yǎng)性也使我們更容易與他人建立起和諧的關(guān)系,，創(chuàng)造出和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。

段四：

道德的實(shí)踐需要智慧的引導(dǎo),。老子提出了無(wú)為而治的智慧,，主張關(guān)注自然規(guī)律，注重隨遇而安,。在社會(huì)運(yùn)作中,，有時(shí)候我們不能過(guò)于強(qiáng)求，而應(yīng)該隨順自然,，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)采取合適的行動(dòng),。過(guò)度干預(yù)會(huì)引發(fā)更多的問(wèn)題和矛盾,，而適當(dāng)?shù)臒o(wú)為而治,，可以在最小的代價(jià)下實(shí)現(xiàn)最好的效果。諸如政府的管理,、企業(yè)的經(jīng)營(yíng),、家庭的教育等，都需要智慧的引導(dǎo)和無(wú)為而治的思維,。當(dāng)我們面對(duì)困境和挑戰(zhàn)時(shí),，掌握無(wú)為而治的智慧，尊重自然規(guī)律,，才能避免盲目行動(dòng)和因?yàn)閭€(gè)人意志而帶來(lái)的后果,。

段五：

在實(shí)踐道德的過(guò)程中，我們要堅(jiān)守自己的本心,，不被外界的干擾所影響,。同時(shí)，要堅(jiān)信善良與真善美的力量,，將道德價(jià)值轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng),。每個(gè)人都有自己的獨(dú)特路徑，面對(duì)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)也各異,。而每一次的選擇和行動(dòng)都是對(duì)自己內(nèi)心價(jià)值的選擇和堅(jiān)守,。只有通過(guò)踐行道德，讓道德品質(zhì)成為自己的堅(jiān)實(shí)內(nèi)核,，才能最終在人生的道路上找到真正屬于自己的意義和價(jià)值,。

總結(jié)：

通過(guò)閱讀和體悟《道德經(jīng)》,，我深刻地理解到了道德的重要性和真諦，認(rèn)識(shí)到了道德的實(shí)踐需要超越名利的精神追求,、修身養(yǎng)性的道路以及無(wú)為而治的智慧,。道德品質(zhì)是一個(gè)人的內(nèi)核，也是我們與世界和他人建立聯(lián)系的紐帶,。在現(xiàn)代社會(huì)中,，我們應(yīng)該在追求名利的同時(shí)，不忘初心,，修身養(yǎng)性,，用智慧和善良引導(dǎo)我們的行動(dòng)，最終實(shí)踐道德,。只有如此,，我們才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的幸福與內(nèi)心的滿足，同時(shí),，為社會(huì)的和諧穩(wěn)定做出更多的貢獻(xiàn),。

老子道德經(jīng)心得體會(huì)篇二

致虛極，守靜篤,；萬(wàn)物并作,，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,。歸根曰靜，靜曰復(fù)命,。復(fù)命曰常,，知常曰明。不知常,，妄作兇,。知常容，容乃公,，公乃全,，全乃天，天乃道,，道乃久,，沒身不殆。

此章歷代的釋意無(wú)數(shù),，而我以為皆難著邊際,，無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：

此章重點(diǎn)為“致虛極,，守靜篤”,，全文以此而展開，不理解“致虛極,，守靜篤”,，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋,。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的,，是一種狀態(tài)，你中有我,，我中有你,。“虛”為空靈,，體會(huì)為散發(fā)狀,；“靜”為沉靜，呈收斂狀,?！爸隆蓖猓蓮摹疤撈湫摹眮?lái)體會(huì),，道家修習(xí)養(yǎng)身的過(guò)程,，以虛其心開始，虛至四肢百骸,，而四肢百骸皆空靈,，無(wú)時(shí)空地域限制，無(wú)往而不至,，真空無(wú)象，能夠滿屋,、滿天地,、滿宇宙，而今日而遠(yuǎn)古,。過(guò)程或潛移或發(fā)散,，以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界。此“極”為無(wú)極,，或?yàn)榘藰O,，或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>

而“靜”的過(guò)程從守開始，“守”者,，抱元守一,，讓思想沉靜，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn)，而到達(dá)某種衡定,、穩(wěn)定,、篤定的境界。此“篤”為篤定,，為極細(xì)小,，或如針尖，無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定,。

于是,，老子方有“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根?！钡母锌?。“復(fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題,?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手，如“陰陽(yáng),、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一,。虛至極為無(wú)，靜到篤是有,。虛為展開,，至極為空靈為“作”；靜是回歸,，回到此刻,，是“復(fù)”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”,。從養(yǎng)性功夫來(lái)說(shuō),，“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程，虛為心起,，靜為心滅,，有無(wú)相生，互有你我之佛道原旨,。

此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對(duì)天道,、人道常理的延伸分析，萬(wàn)變不離其蹤,，這才是“道”的至理呵,！

由此，我獨(dú)推崇清之宋常星說(shuō)：“造其極曰致，真空無(wú)象曰虛,，虛而至虛曰極,。”：“專一不二曰守,，寂然不動(dòng)曰靜,，虛一渾厚，靜而至靜曰篤,?！钡嗅屢饨圆粔蚣?xì)致,，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟,，想老子思想無(wú)欲無(wú)求，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,，而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也,。

老子道德經(jīng)心得體會(huì)篇三

原文我是看不懂的，從譯文的描述中作了一些思考,。

道德經(jīng)分析的范圍側(cè)重于非物質(zhì)的一面,，分析了個(gè)體和集體。個(gè)體分析的刻度是普通人與圣人,。集體分析是側(cè)重于道德來(lái)推動(dòng)集體往更好的方向運(yùn)轉(zhuǎn),，而集體分析的刻度“你”和“我”。

人,，人類社會(huì),，世間萬(wàn)物，用哲學(xué)和科學(xué)來(lái)概括總覺得不夠全面,，所以我喜歡用“物質(zhì)”和“非物質(zhì)”來(lái)得到兩個(gè)范圍,。自有文字以來(lái)人類文明就在物質(zhì)與非物質(zhì)這兩個(gè)范圍萌生了無(wú)盡的好奇和探索，從古到今,，從今到末來(lái),，人一定會(huì)探索下去。

哲學(xué)側(cè)重點(diǎn)是“非物質(zhì)”范圍,，道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)也是“非物質(zhì)”范圍，但是他們的刻度不一樣,。東方哲學(xué)和西方哲學(xué)的確有很大的內(nèi)容差異,，但是內(nèi)容都是“非物質(zhì)”范圍，這挺重要的,。我覺得產(chǎn)生這種差異內(nèi)容的根本原因是不同宗教信仰環(huán)境導(dǎo)致的,。

扯得遠(yuǎn)了些，回到道德經(jīng)。道德經(jīng)里面的重點(diǎn)是什么呢,？重點(diǎn)是一個(gè)人必須有道德,，一個(gè)社會(huì)必須重視道德。為什么會(huì)這樣呢,？因?yàn)橹袊?guó)人是以人來(lái)教導(dǎo),、以人來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的。但是有些人是以神來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的,，所以不同的依托形成了不同的對(duì)比,。記得bbc紀(jì)錄片里面就有講到天主教對(duì)人們的生活形成的影響，有興趣的可以去看一下,。因?yàn)槲覐男【捅晃腋赣H教導(dǎo)人要怎么樣,，人不能怎么樣，怎么才能成為人,，這種用人來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的教導(dǎo)的確對(duì)我形成了一種塑造,，這里的我對(duì)我過(guò)去的評(píng)價(jià)只是陳述事實(shí)的意思。

道德經(jīng)其實(shí)是基于道德上思考總結(jié)出的一篇,，從側(cè)面上說(shuō),，人們?cè)谀莻€(gè)時(shí)候道德已經(jīng)到達(dá)了那一種地步。道德經(jīng)是基于人與人之間的一種衡量,、發(fā)展,、成就形成的。道德經(jīng)說(shuō)明了那時(shí)候我們是以人來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的,。維持自我的存在是需要代價(jià),。維持一個(gè)人的存在，就是說(shuō)你要維持自己一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn),。圣人的存在就是維持圣人的標(biāo)準(zhǔn),。

其實(shí)道德經(jīng)是什么這個(gè)我不是很感興趣，為什么會(huì)有道德經(jīng)呢,？上面已經(jīng)給出答案了,。這里覺得一個(gè)事情挺重要的，哲學(xué)不能解決全部問(wèn)題,，側(cè)重分析“非物質(zhì)”這個(gè)范圍,，但是人是由物質(zhì)和非物質(zhì)這兩個(gè)范圍形成的，學(xué)哲學(xué)的人不要忘了科學(xué),。

老子道德經(jīng)心得體會(huì)篇四

《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是,，反對(duì)技巧，反對(duì)知識(shí),、反對(duì)亂為,，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展,，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí),、亂用技巧,、亂用智力，是很危險(xiǎn)的事情,。不作為,，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征,。主張靠事物發(fā)展的根本道理,，靠事物的自行演化，不勞而獲,，是道家的根本思想,。

幾千年來(lái)，道家的以上思想被視為保守,、落后甚至反動(dòng),。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為,，無(wú)知識(shí),、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài),、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法,。亂思、亂想,、亂研究,、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性,，沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展,。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中,，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義,。

道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理,、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚,、笨,、傻、呆,，必須少做少為,，少思少想，別求知,、別發(fā)展智力,、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來(lái)講,，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo),。但是對(duì)投資來(lái)講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的,。投資你想得越多,，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多,，賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大,，掌握的知識(shí)越多，自以為是的可能性越大,，你覺得自己聰明,，亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以,，少掌握點(diǎn)知識(shí),，能不做盡量不做，投資成績(jī)自動(dòng)提高,。你知道終極的總道理就可以了,，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道,，能不清楚就不清楚,，太知道太明白是有害的。

圣人不為大

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易,，為大于其細(xì);圣人不為大,，故能成其大?！馑际钦f(shuō),，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫拢y事,，而是有意識(shí)的不做大事,，不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事,。對(duì)大事難事的把握和控制,，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),，不與高難度的問(wèn)題正面交鋒,，主動(dòng)的避開高難度的問(wèn)題,。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局,，大場(chǎng)面,。這樣因?yàn)闆]有難度，就沒有太大的失敗可能性,，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo),。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市，會(huì)做得好,，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì),，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說(shuō),，但他有大智慧,，從簡(jiǎn)單入手，從易處入手,，避開難的和大的,，從而終成其大。

這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一,，甚至也是巴菲特成功的根源之一,，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的,，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”,。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事!問(wèn)題的難度降低后,，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生,。”

提升成功率的根本辦法是為其易,，為其細(xì),，為其小，不為其難,，不為其大,，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大,，成其功,。這其實(shí)才是根本的成功之道。

老子道德經(jīng)心得體會(huì)篇五

第一段：引入老子與道德經(jīng)的背景（200字）

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)家老子創(chuàng)作的一部重要著作,。它被譽(yù)為中國(guó)古代文化的瑰寶,，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！兜赖陆?jīng)》提出了一系列關(guān)于道德和人生哲學(xué)的觀點(diǎn),，對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),，也有著重要的啟示。讀《道德經(jīng)》可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己,、認(rèn)識(shí)社會(huì),，以及找到如何做人、做事的正確方式,。在我對(duì)《道德經(jīng)》的深入閱讀中，我領(lǐng)悟到許多道德倫理的智慧和心得體會(huì),。

第二段：對(duì)道德經(jīng)中“無(wú)為而治”的理解（250字）

《道德經(jīng)》中的“無(wú)為而治”是我最深刻的領(lǐng)悟之一,。“無(wú)為而治”并非消極無(wú)為,，而是指相信自然的智慧,，順應(yīng)事物本來(lái)的規(guī)律而有所為。它告訴我們,，人類應(yīng)當(dāng)尊重自然,，遵循大道，而不是過(guò)度干涉和控制,。這種心態(tài)可以幫助我們放下背負(fù)的壓力,，心情更加輕松自在，同時(shí)也能夠更好地與他人和諧相處,。在日常生活中,，我試圖將“無(wú)為而治”的理念應(yīng)用到自己的言行中，漸漸感受到一種放下執(zhí)著,、從容應(yīng)對(duì)問(wèn)題的方式,。

第三段：倡導(dǎo)自知之道，追求內(nèi)心的安寧（250字）

在《道德經(jīng)》中,，老子強(qiáng)調(diào)自知之道,，認(rèn)為內(nèi)心的安寧才是最真實(shí)的享受。通過(guò)自我反省和審視,，我們可以更好地了解自己的欲望和需求,，進(jìn)而修正自己的行為。內(nèi)心的安寧不僅使我們更加從容面對(duì)外界的變化和挑戰(zhàn),，也讓我們能夠真正體驗(yàn)生活的美好,，并與他人建立更深厚的關(guān)系。因此,，我時(shí)常反思自己的行為動(dòng)機(jī),，詢問(wèn)自己是否目標(biāo)明確，是否追求內(nèi)心真正的滿足,。這種自省讓我發(fā)現(xiàn)人生的意義不僅在于功成名就，更在于內(nèi)心的寧?kù)o與滿足,。

第四段：踐行道德,，倡導(dǎo)仁愛之心（250字）

道德經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了“仁愛”這一價(jià)值觀。老子認(rèn)為,，仁愛是人類天性中最良善的一面，是人們?cè)谛袨橹凶非蟮淖罡呔辰?。通過(guò)理解萬(wàn)物的共通性,，我們能夠培養(yǎng)起一顆心胸開闊、以仁愛待人的心,。在現(xiàn)實(shí)中,，我努力踐行仁愛之心，尊重他人的自由和尊嚴(yán),，理解別人的困境和痛苦,。這種善待他人的方式讓我與身邊的人建立起更加深厚的信任和友情，也讓我能夠感受到他人的溫暖與關(guān)愛,。

第五段：道法自然,，追逐內(nèi)心的自由與寧?kù)o（250字）

“道法自然”是道德經(jīng)中的重要理念，它呼吁人們能夠按照自然的規(guī)律生活,。通過(guò)與自然相融合,，我們能夠擺脫繁瑣的經(jīng)驗(yàn)和束縛，追求內(nèi)心的自由與寧?kù)o,。在我看來(lái),，這種自然的追求并不是再去遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)，而是在這個(gè)喧囂塵世中尋找一片寧?kù)o之地,。我通過(guò)練習(xí)冥想和花園栽培等方式,，與自然親近，享受大自然的美妙,。這種沉思和與自然的連接,，不僅幫助凈化我疲倦的內(nèi)心，也讓我更好地洞察并理解人與自然的共生關(guān)系,。

總結(jié)（100字）

通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》的閱讀和理解,，我領(lǐng)悟到了無(wú)為而治、內(nèi)心安寧,、仁愛之心以及道法自然等重要道德觀念,。這些觀念不僅指引著我們?nèi)绾握_行動(dòng)，也教導(dǎo)著我們?nèi)绾纹胶夂秃椭C地生活,。通過(guò)踐行這些原則,，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己，與他人建立起更為牢固的關(guān)系，并最終追求內(nèi)心真正的自由與寧?kù)o,。

老子道德經(jīng)心得體會(huì)篇六

在圖書館借了一本《道德經(jīng)》,，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺一片坦蕩,，覺得此書對(duì)我們深有益處,。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫，但不是介紹老子生平事跡,，而是講道論德,，所以叫做《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言,，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”,。

老子說(shuō)的道，是天道,，就是自然的規(guī)律,。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。

人的一生有得意和失意的時(shí)候,，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,，以至于身敗名裂，不能保全,。因此,，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒,，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時(shí)候,，家庭,、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)藭r(shí)的人容易目空一切,，不可一世,，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒,，也會(huì)樹敵太多,，甚至招來(lái)殺生之禍。在老子看來(lái),，福氣來(lái)臨時(shí),，我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭,，否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路,。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了不起,，天下無(wú)敵,，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，肯定有人比你會(huì)更厲害,，更出色,。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀，不能自負(fù),，不能驕傲,，要有謙虛之心。

老子說(shuō)“是以圣人出無(wú)為之事,，行不言之教,，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有,，為而弗持,，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去,。”老子認(rèn)為,，我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉，而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,，有功勞而不居功自傲,。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去,，而是永存,。

無(wú)為是一種心境，是一種修養(yǎng),。假如我們能夠做到無(wú)為,，那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定。如今社會(huì)物欲橫流,，許許多多的人在利欲面前迷失自我,，假如我們能夠做得到無(wú)為，那么我們也將活得更輕松,、更快樂,。

老子道德經(jīng)心得體會(huì)篇七

老子說(shuō)的《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)家老子的代表作,，被譽(yù)為中國(guó)道家學(xué)派的經(jīng)典之作。讀過(guò)《道德經(jīng)》后,，我深感其中蘊(yùn)含著豐富的道德智慧和人生哲理,。在我的感悟中，《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧,、謙遜與柔和,、無(wú)為而治，這些思想與現(xiàn)代社會(huì)及個(gè)人的生活息息相關(guān),。下面,，我將結(jié)合自身的學(xué)習(xí)和思考，分享我的關(guān)于《道德經(jīng)》的心得體會(huì),。

首先,，《道德經(jīng)》對(duì)于人與自然的關(guān)系有著深刻的領(lǐng)悟。其中的“道”被解釋為自然規(guī)律或宇宙之道,，其內(nèi)涵包括了人類與自然的和諧相處,。《道德經(jīng)》告誡我們要“順應(yīng)自然”,，不要逆其自然,，要與自然和諧相處。在現(xiàn)代社會(huì),，由于人類對(duì)自然環(huán)境的過(guò)度開發(fā)，導(dǎo)致了環(huán)境的惡化和生物物種的滅絕,。我們應(yīng)該借鑒《道德經(jīng)》的思想,，提倡環(huán)保意識(shí)，保護(hù)好我們的家園,。

其次,，《道德經(jīng)》倡導(dǎo)謙遜和柔和的品德?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：“柔弱勝剛強(qiáng),，柔能克剛?！睂?duì)于一個(gè)人而言,，謙遜和柔和是成功的重要品質(zhì)。一個(gè)謙遜的人,，能夠虛心地向別人學(xué)習(xí),，接受批評(píng)和指導(dǎo)；一個(gè)柔和的人,，能夠以禮待人,，關(guān)心他人的感受。在現(xiàn)代社會(huì)，謙遜與柔和的品德顯得尤為重要,。只有保持謙遜與柔和的心態(tài),，我們才能更好地與他人相處、解決問(wèn)題,。

第三,，《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”的思想?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“治大國(guó)若烹小鮮,，以道蒞天下”。這里的無(wú)為并非懶散或無(wú)所作為,，而是指不刻意去干預(yù)事物的運(yùn)行,。在現(xiàn)代社會(huì)，我們經(jīng)常忙于工作和生活種種瑣事,，往往充斥著焦慮和壓力,。如果能夠放下一切雜念，不強(qiáng)求事物的改變,，并且用寬容的心態(tài)面對(duì)生活中的挫折和困難,，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)明白了許多事物，反而容易達(dá)到目標(biāo),。

第四,，《道德經(jīng)》對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)方式提供了新的思考。道家注重領(lǐng)導(dǎo)者的為人才能帶動(dòng)整個(gè)團(tuán)隊(duì)或國(guó)家,。老子說(shuō)：“天地之間,，其猶橐龠乎？虛而不屈,，動(dòng)而愈出,。”領(lǐng)導(dǎo)者只有保持謙卑心態(tài),，虛懷若谷,，才能帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)或國(guó)家向更好的方向前進(jìn)。這一觀點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)同樣適用,，領(lǐng)導(dǎo)者若能以身作則,，與員工平等相處，善于傾聽他人的意見與建議,，必能凝聚人心,，取得更好的成績(jī)。

最后,，《道德經(jīng)》還給了我思考生活意義的啟示,。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。”這句話傳達(dá)著人與自然,、宇宙間的一種秩序與關(guān)系,，告訴我們生命是遼闊而不可捉摸的，而人類追求的最高境界是與宇宙間的大道相通,。人生短暫,，我們應(yīng)該把握當(dāng)下，追求內(nèi)心真正希望得到的東西,，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,。

總之，《道德經(jīng)》是一本充滿智慧和哲理的書籍,，其中所蘊(yùn)含的思想有助于我們與自然和諧共存,、塑造良好的個(gè)人品質(zhì)、追求領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng),，以及思考人生的意義,。讀完《道德經(jīng)》，讓我深感自己是如此渺小而微不足道,，我將從《道德經(jīng)》中獲得的智慧和啟示,，運(yùn)用到日常生活中，不斷積累修養(yǎng),，提升自我,，謙遜從容地面對(duì)一切困難和挑戰(zhàn)。希望每位讀者都能從中汲取智慧,，并在自己的生活中找到更多的共鳴和啟示。

老子道德經(jīng)心得體會(huì)篇八

本體論指哲學(xué)中研究世界的本原或本質(zhì)問(wèn)題,，狹義形而上學(xué)專指本體論,。我概括的哲學(xué)定義：哲學(xué)是研究和闡釋宇宙絕對(duì)本體及其與人類關(guān)系的學(xué)科。

哲學(xué)是人類思想的制高點(diǎn),，本體論是哲學(xué)的制高點(diǎn),，而現(xiàn)在世界主流哲學(xué)距離本體越來(lái)越遠(yuǎn)，這意味著基本環(huán)節(jié)或方法論上存在重大缺陷,，這缺陷是理性本身,、亦即意識(shí)本身[理性思維是意識(shí)活動(dòng)]。哲學(xué)中的理性思維只該用于制作指向本體的“路牌”,，而那路牌應(yīng)標(biāo)明：實(shí)證本體須泯滅意識(shí)狀態(tài)的理性思維,，以及以理性思維為基礎(chǔ)的科學(xué)手段,。

《道德經(jīng)》文句偏政治哲學(xué)，歷代學(xué)者也只能將研究與注釋的重點(diǎn)偏向政治哲學(xué),，這妨礙了對(duì)本體論思想的展開和探究,，甚至使《道德經(jīng)》卓絕的本體論思想被權(quán)術(shù)、權(quán)謀的敘述所遮掩,。因此,，本文標(biāo)題的“現(xiàn)代闡釋”首先要做的是只關(guān)注其本體論思想而忽略其他。

《道德經(jīng)》第一章就告訴人們離開素常意識(shí)才能實(shí)證本體,、哲學(xué)上最在意最希望捕獲的本體：“道可道,，非常道。名可名,，非常名,。”（《道德經(jīng)》第一章）可以言說(shuō)的道,，就不是恒常的本體,。開篇就清楚地指向本體論，同時(shí)也隱約提示出意識(shí)[語(yǔ)言是意識(shí)思維所依憑的符號(hào)]與本體相排斥,。后句句式與前句同,，義既凡是可以命名、可稱謂的便不是恒常本體,?！懊笔呛苤匾母拍睿馕吨鴮?duì)事物的感知,、區(qū)別,、把握和命名，名即人類智慧的標(biāo)志,。名的心理機(jī)制基礎(chǔ)是意識(shí)與潛意識(shí)的分離,，這一分離使得人類能夠?qū)⑺惺挛锒蛯?duì)象化，當(dāng)然也是屏蔽人們認(rèn)知本體之障,。老子注意到本體不可言說(shuō)的特質(zhì),，表明由俗常對(duì)二元對(duì)象思考，改換為對(duì)“知性[知的能力]”進(jìn)行考查,。

哲學(xué)史主流意見說(shuō)老子的“道”屬于客觀唯心主義,，這表明老子的本體論是“心物同一”[至少與心無(wú)隔]的命題?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)本體除了使用“道”,，還出現(xiàn)“一”、“玄”等字詞,。請(qǐng)讀下邊章節(jié)的“一”既指代本體：“昔之得一者,，天得一以清,；地得一以寧；神得一以靈”（《道德經(jīng)》三十九章）本體融徹一切時(shí)一切域,，往昔曾得到過(guò)道的：天得到道而清明,；地得到道而寧?kù)o；神（人的精神世界）與道同而具知性[知的能力,、非具體知識(shí)],。再次突出摘引本章主要是注意到最后一句，“神得一以靈”,，這里老子指出人類知性本體為根據(jù),、或說(shuō)來(lái)源于本體，也是《道德經(jīng)》本體論的形而上領(lǐng)域的定位,。寂靜本體不僅直接吸引人類集體潛意識(shí)去求索自己的,，似乎還要求自身形而下、形而上兩個(gè)方向?qū)崿F(xiàn)閉合,。既要求自然創(chuàng)造力的極至作品：人類,，以本體為根據(jù)的智慧，親證本體之境,。就地球而言,，惟有人類有資格完成本體的閉合運(yùn)動(dòng)。本體與人類關(guān)系可以簡(jiǎn)單概括為“內(nèi)同外通”,。

哲學(xué)基本問(wèn)題有二,，一個(gè)是本體論，一個(gè)是認(rèn)識(shí)論,，這章看作是《道德經(jīng)》認(rèn)識(shí)論思想：本體是人類知性的根據(jù)和來(lái)源,。知性來(lái)源是個(gè)謎，比較重要的看法是說(shuō)知性來(lái)自以勞動(dòng)和進(jìn)化,。但這看法忽略了人類對(duì)感知的物象都具有描繪,、描摹能力，原始人或兒童也能用樹枝,，刻畫日月花鳥,；而猴子等別的動(dòng)物怎樣進(jìn)化甚至專門訓(xùn)練也做不到。人類與其他動(dòng)物最核心的區(qū)別只能在于一點(diǎn)：人類大腦與本體同一,、同構(gòu)、為相同密碼系統(tǒng),。而本體融徹一切物象,，所以人類觀察任何物象，本質(zhì)上應(yīng)看作是本體從觀察者人與被觀察對(duì)象兩端自映自,。所以從本體意義說(shuō),，人類知識(shí)為先驗(yàn),，本體意義先驗(yàn)、內(nèi)核同構(gòu),，非指具體門類知識(shí)先驗(yàn),。人無(wú)論面對(duì)面對(duì)任何物象，也無(wú)論需要探索三,、五年,、千百年最終能夠建立對(duì)該對(duì)象的系統(tǒng)知識(shí)，蓋因內(nèi)質(zhì)都被本體融徹,、內(nèi)質(zhì)同構(gòu),。

“道生一，以生二,，二生三,，三生萬(wàn)物”（《道德經(jīng)》第四十二章）一為本體，二為陰陽(yáng)兩儀,，三為原始物質(zhì)[基本粒子],，此既老子的本體論形而下作用方向的模型、宇宙生成模型,。我想按照老子本章論述,，借助伏曦八卦的符號(hào)系統(tǒng)直觀描繪本題模型，并將上節(jié)說(shuō)到的本體與人類知性的關(guān)系也反映在卦圖當(dāng)中,。試將“三”實(shí)數(shù)化,，因陰陽(yáng)兩儀不對(duì)稱的最小排列組合必須是三個(gè)要素[對(duì)等中和]，共得八組三爻卦象,，但因純陰純陽(yáng)不成物,，將乾坤兩卦看作與兩儀同而取消。所余為六卦,，故《道德經(jīng)》本體論的原始物質(zhì)[基本粒子]為六種,，這是可驗(yàn)證的模型，原始物質(zhì)[基本粒子]多于或少于六種,，這模型都被證偽,；同時(shí)若理性及以理性為基礎(chǔ)的科學(xué)手段若超越原始物質(zhì)[基本粒子]級(jí)層實(shí)證形而上之本體，這個(gè)本體論模型也被證偽,。這驗(yàn)證條件足夠苛刻,。

重復(fù)：以陰陽(yáng)兩儀全排列、去掉純陰陽(yáng)卦象余得六組卦象,，視原始物質(zhì)[基本粒子]為六種,。既無(wú)論取一粒沙、一片葉,、一根毛發(fā)或金屬元素一路分解,，最終得到的都是六種原始物質(zhì)[基本粒子],，這也是形而上與形而下的分界處。

本體的基本特征是排斥意識(shí)狀態(tài)的理性思維,，那么人們?cè)鯓尤?shí)證本體,？“不窺牖，見天道,?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十七章）古代沒有意識(shí)與潛意識(shí)理論，老子這里朦朧地指示要離開素常意識(shí),、進(jìn)入特殊的超意識(shí)態(tài)去證悟本體,。再看：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎,？專氣致柔,，能如嬰兒乎？滌除玄鑒,，能無(wú)疵乎,？”（《道德經(jīng)》第十章）精神和形體合一，能不分離嗎,？聚結(jié)精氣以致柔和溫順,，能像嬰兒的無(wú)欲狀態(tài)嗎？清除雜念使心靈成為沒有瑕疵的玄鏡,。那“玄鏡”態(tài)能映射本體與心體同一之境,。我們以現(xiàn)代心理學(xué)提供的新知見去領(lǐng)會(huì)和補(bǔ)充老子的思想，既人類原本統(tǒng)一,、與本體直接同一的心體在降生分裂為為意識(shí)與潛意識(shí)兩截,，屏蔽了本體之境，需要經(jīng)過(guò)必要的訓(xùn)練和修行消弭意識(shí)與潛意識(shí)的分離,，才能回歸本體與心體同一的境界,。

“為學(xué)日益，為道日損,，損之又損,，以至于無(wú)為?！保ā兜赖陆?jīng)》四十八章）求學(xué)的人,，其情欲文飾一天比一天增加；求道的人,，其情欲文飾則一天比一天減少,。減少又減少，到最后以至于“無(wú)為”的境地。這里也理解為本體對(duì)意識(shí)及意識(shí)狀態(tài)的理性思維所依憑的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的排斥,。意思是試圖以思維去琢磨本體便不可得。在探究本體的努力中不可能廢棄文字和理性,，但它們是用來(lái)制作“路牌”,，路牌上寫著：本體不在東西南北中，去意識(shí)思維歸附統(tǒng)一心體即顯現(xiàn),。

老子《道德經(jīng)》的修身指教,，后來(lái)成為道教修身修命為要旨的依據(jù)，可惜丟大得小,，敬奉老子卻遮蓋了他最有價(jià)值的本體論思想,。這樣說(shuō)并非否定修行的意義，人類自身與宇宙有呼應(yīng),，伏羲作八卦也是近取諸身,。所以修行有積極意義，對(duì)健康也有利,，但最該體會(huì)和實(shí)踐的是本體示現(xiàn)之德,。

“上德不德，是以有德,；下德不失德,，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為,；下德無(wú)為而有以為,。”（《道德經(jīng)》第三十八章）具備“上德”的人不表現(xiàn)為外在的有德,，因此實(shí)際上是有“德”,；具備“下德”的人表現(xiàn)為外在的不離失“道”，因此實(shí)際是沒有“德”的,?！吧系隆敝隧槕?yīng)自然無(wú)心作為，“下德”之人順應(yīng)自然而有心作為,。應(yīng)該對(duì)道與德關(guān)系的表述不是很清晰,，但《道德經(jīng)》考察道與德本身就表明老子感知到兩者內(nèi)在聯(lián)系：道[本體]為宇宙根，也為德之根,，但這里的“德”指人類社會(huì)倫理基本規(guī)則,。老子的稱為“上德”、“玄德”以區(qū)別以一般道德規(guī)范,。寂靜無(wú)為的本體無(wú)礙萬(wàn)物萬(wàn)象衍生,，所以無(wú)為本體示現(xiàn)之德為生、為仁、為善,。與本體直接對(duì)應(yīng)的“上德”,、“常德”、“玄德”就是這層面的道德律,。

本體至簡(jiǎn),，沒人能列舉出比本體更為簡(jiǎn)單的東西，哪怕是一粒沙或者一片葉也要比本體復(fù)雜千萬(wàn)倍,。各主要哲學(xué)流派和宗教多承認(rèn)本體的存在,，只是稱謂不同，道,、理,、真如、自性,、實(shí)相,、上帝、絕對(duì)理念,、絕對(duì)真理等等都是表述同一個(gè)東西：宇宙絕對(duì)本體,。本體非物質(zhì)也非精神，似混沌態(tài),、氤氳態(tài),、信息態(tài)、邏輯態(tài),、規(guī)則態(tài)的純存在,，是顯示為“空”的“在”。本體質(zhì)為“中和”,，不對(duì)任何粒子或引力形成滯礙,，也不與任何元素發(fā)生化合，更象是一種“語(yǔ)句”或“指令”,，這語(yǔ)句的基本含義是靜極而動(dòng),，其形而上心體應(yīng)稱“無(wú)極”，其形而下作用起點(diǎn)稱“太極”,，兩者完全同一,。

心物同一是指本體意義同一，無(wú)條件直接重合,。意識(shí)雖然屏蔽了那同一狀態(tài),，但僅是屏蔽，潛意識(shí)與本體秒秒契合,，這性態(tài)通過(guò)人類集體潛意識(shí)吸引人類向同一態(tài)回歸,，圖騰,、巫術(shù)、宗教,、哲學(xué),、科學(xué)都包含這努力?？上?，主流哲學(xué)以理性為尺度，將宗教等統(tǒng)統(tǒng)視為迷信而排斥,。人類有文字文明史僅僅幾千年，人類對(duì)理性如此執(zhí)著和信賴本身才是迷信,，將理性樹立為唯一尺度等于將盲目信賴提升為信仰堵塞了通往終極真理的唯一路徑,。

從《道德經(jīng)》看，中國(guó)古代“天人合一”的思想更該闡釋為“心物同一”,，古人之“天”從使用時(shí)起就是天帝,、自然的總稱，而“人”的含義則是人用以感知的心體,、精神,。所以“天人合一”的當(dāng)代闡釋即為“心物同一”，“天人合一”之“合”字消減了命題的真理含量,，是《道德經(jīng)》本體論思想的倒退,，“合”的前提是二元，意味著需要做出“合”的動(dòng)作和努力才可以“同”,；而“同一”的命題則確指兩者原本一如,。事實(shí)上“天人合一”的提法也是來(lái)自莊子對(duì)老子思想的體悟，莊子：“天與人一也”（《山水》）,，“一”是明確的同一,，“天人合一”是宋儒的提法，是質(zhì)的倒退,。今人應(yīng)通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》的現(xiàn)代闡釋,，由“天人合一”朦朧本體觀到“心物同一”本體論模型的回歸。

老子道德經(jīng)心得體會(huì)篇九

《道德經(jīng)》是老子所著,，故又成為老子,，對(duì)道德經(jīng)的感悟。老子姓李,，名耳,，謚曰聃，字伯陽(yáng),，楚國(guó)苦縣（今鹿邑縣）人,。約生活于公元前571年至471年之間曾做過(guò)周朝的守藏史,。老子是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河,。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派,，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn),，而且對(duì)我國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展,，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！兜赖陆?jīng)》分為八十一章,，分為上下兩篇，上篇三十七章,，起首為“道可道,，非常道。名可名,，非常名”,，人稱《道經(jīng)》；下篇四十四章,，起首為“上德不德,，是以有德。下德不失德,，是以無(wú)德”,，人稱《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本,，到處了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，講述了陰陽(yáng)變幻的微妙,；《德經(jīng)》講述處世的方略,，到處了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長(zhǎng)生久世之道,?！暗馈笔侨祟惖淖匀挥^和世界觀，一定要順應(yīng)宇宙的客觀條件,，合乎自然規(guī)律地生存,。只有愛護(hù)宇宙并且與大自然融為一體，人類才能健康地生存下去,。一旦我們破壞了大自然,，違背了大自然的規(guī)律，那么我們一定會(huì)遭到殘酷的報(bào)應(yīng)和懲罰,，甚至?xí)?lái)滅頂之災(zāi),?！暗隆笔侨祟惖娜松^和社會(huì)觀，還是要求人類順其自然地與人共處,，合乎社會(huì)規(guī)律地生存,。只有返璞歸真地復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷,，民眾為而不爭(zhēng),，然后社會(huì)才能正常發(fā)展。

《道德經(jīng)》一書中的智慧,，源于老子對(duì)事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索,。戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、生命無(wú)常,，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng),、處世哲學(xué)、治國(guó)之道,、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué),。

那《道德經(jīng)》究竟內(nèi)涵和意義何在呢,？下面是我們組對(duì)《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟！我們把它概括為兩點(diǎn),，一是“心存善念悟大道”二是“處下無(wú)為成大德”,。什么是“心存善念悟大道呢？”首先來(lái)看看什么是大道,？道德經(jīng)里面說(shuō)“道可道,，非常道”意思是說(shuō)可以用語(yǔ)言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢,？因?yàn)榈谝徽Z(yǔ)言具有其局限性,，有些是只能意會(huì)不可言傳的！第二道是運(yùn)動(dòng)變化的,，不斷展開的,，而說(shuō)明他的語(yǔ)言是固定的，不能隨時(shí)運(yùn)動(dòng)變化的,！舉個(gè)例子,，有一首歌唱得好啊:你問(wèn)我到底愛你有多深，月亮代表我的心“為什么不直接形容表明到底有多愛,，而是說(shuō)月亮代表我的心呢,？正是因?yàn)檫@種愛太深沉，太永恒,。所以無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),，不能夠道明,。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無(wú)力,！所以就像老子所說(shuō)的越是深沉普遍的東西越無(wú)法表達(dá),、說(shuō)清與道明！那既然道是無(wú)法說(shuō)清與道明的,，所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢,？要以什么樣的心態(tài)去悟呢？我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正內(nèi)涵與真諦,！

善有好多種意義,。《道德經(jīng)》第八章說(shuō)“上善若水,，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”這里德善是好人意思,，這里要求我們助人為樂，與人為善,，要做到己所不欲勿施于人,，要還我們天真純潔之本色，顯我們君子坦蕩之氣度,！《道德經(jīng)》第二十七章說(shuō)“故善人不善人之師,，不善人善人之資”意思是說(shuō)好人施不好人的老師，不好人是好人的借鑒,，因此光獨(dú)善其身是不夠的,。還要去影響，領(lǐng)導(dǎo)別人,，同時(shí)也要從別人身上得到借鑒,。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭(zhēng),?！兜赖陆?jīng)》第八章說(shuō)“居、善地,；心,、善淵；與,、善仁,；言、善信,；政,、善治；事,、善能,；動(dòng),、善時(shí)；夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤”,，意思是說(shuō)處在大家都不愿一去的地方，所以與大道的特性接近,。停居喜愛卑下之地,，心靈喜歡深淵寧?kù)o。與人交往能夠仁愛,，說(shuō)話能夠講信用,。正物能夠安治，做事能夠賢能,，行動(dòng)能夠適時(shí),。正是因?yàn)榕c世不爭(zhēng)，所以就沒有怨恨,！這說(shuō)明上善之人與世無(wú)爭(zhēng)和普利萬(wàn)物的特性,！《道德經(jīng)》第十六章“歸根曰靜，靜曰復(fù)命,。復(fù)命曰常,，知常曰明。不知常妄,，妄作兇。知常容,，容乃公,。公乃全，全乃天,，天乃道,，道乃久，沒身不殆”,，意思是說(shuō)返歸到本源叫做靜,，靜下來(lái)叫做回到了性命，回到了性命叫做守常,，知道守常叫做明,。不知道守常就會(huì)盲動(dòng)，盲動(dòng)就會(huì)招致兇禍,，知道守常才能包容,，能包容才能公道，公道才合王道,，王道才是天道,，天道才是大道,，大道才能永恒，終身不會(huì)出現(xiàn)困阻,！這教育我們要靜心,，要寬容！

前面講的都是指善要對(duì)別人好,，其實(shí)善也要對(duì)自己好,。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下，則可以寄于天下,，愛以身為天下,，乃可托于天下”意思是說(shuō)把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才可以把天下交給他,；對(duì)自己的生命比對(duì)獲得天下還愛惜的人,，才可以把天下交給他，范文《對(duì)道德經(jīng)的感悟》,。老子的意思用現(xiàn)在比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學(xué)會(huì)一種養(yǎng)生之道,！因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道！善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的,。里面關(guān)于善的句子還有很多,。比如第二章“天下皆知美之為美，斯惡已,，皆知善之為善,，斯不善已”又如第二十七章“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫,，善數(shù)不用籌策,，善閉無(wú)關(guān)楗而不可開；善結(jié),，無(wú)繩約而不可解,。是以圣人恒善救人，故無(wú)棄人,；恒善救物,，故無(wú)棄物?！痹偃绲厮氖耪隆笆ト撕銦o(wú)心,，以百姓之心為心。善者善之,，不善者亦善之,，德善。”第八十一章“信言不美,，美言不信,。善者不辯，辯者不善,。知者不博,，博者不知”等等。

我對(duì)《道德經(jīng)》德第二點(diǎn)領(lǐng)悟是“處下無(wú)為成大德”,?！兜赖陆?jīng)》第三十九章說(shuō)“故貴必以賤為本，高以下為基,。是以侯王自謂孤,、寡、不谷,。是其以賤為本也,？”意思是說(shuō)貴要以賤為根本，高要以低為基礎(chǔ),，因此王候自稱“孤,、寡、不谷”,，這不正是以賤為本嗎,？孤的含義是孤立無(wú)助。寡的含義是寡德,，道德不足,，不稱職。不谷是不善不好的意思,?！兜赖陆?jīng)》第六十六章還說(shuō)“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王,?！币馑际钦f(shuō)江海所以能成為百川歸附的匯聚之所,，是因?yàn)樗麄兡芴幵诎俅ǖ南挛?。所以能成為百川之王！這也是在要求我們要學(xué)會(huì)處下,！《道德經(jīng)》第七十一章“知不知,，上；不知知,，?！币馑际钦f(shuō)已經(jīng)有了知識(shí)，還以為沒有知識(shí),，只是上等的有知,。沒有只是,，還以為有了知識(shí)，這是有知的弊玻這也是在教我們要處下,，要謙虛,！

但處下并不是懦弱而是要做到外化內(nèi)不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處,，對(duì)他人謙和禮讓,，時(shí)時(shí)以比較低的姿態(tài)去面對(duì)生活。體現(xiàn)在你能夠?yàn)樗藶樯鐣?huì)改變和放棄多少外在的東西,！這就是外化,。那什么是內(nèi)不化呢？所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復(fù)雜多變而又充滿諸多誘惑的社會(huì),，你能保持多少內(nèi)心的世界不變,！能夠始終堅(jiān)持自己的做人原則，價(jià)值觀和人生理念,，保持自己的本色永不變,，從而達(dá)到內(nèi)心的寧?kù)o與閑和，使自己能夠遇事不憂,，處變不驚,，臨危不亂，無(wú)故加之而不怒,！進(jìn)而使自己的內(nèi)心將不會(huì)受外在事物的影響,、觸動(dòng)和改變！這就是內(nèi)不化,！只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下,！

老子第三章說(shuō)“為無(wú)為，則無(wú)不為”意思是說(shuō)用自然無(wú)為的方法去處事,，就能無(wú)所不成,。“無(wú)為”指的是不要去特別地提倡什么,、鼓勵(lì)什么,，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干,，還是要“實(shí)其腹”,，“強(qiáng)其骨”滿足人們地要求，讓人好好活著,。做到物盡其用,，人盡其需，這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者,，能忙世人之所閑,！”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來(lái)，才能有時(shí)間去忙世人所清閑放棄的事情,！無(wú)為是有為的根,，只有無(wú)為才會(huì)有有為。老子第十一章中說(shuō)到“故有之以為利,，無(wú)之以為用”,，杯子是空的，空才能載物,，你才可能有水,，有果汁，有蜜水,。我們常人是常常只能看到有為,，為了各種欲望不停地追逐，為名利不停去行有為之事,。殊不知萬(wàn)物“以其終不自大,，故能成其大”，大丈夫以有為為器,，行無(wú)為之大道,。有為就是名，是直接看的見的,，而無(wú)為是道,，好象是看不見的，但它卻是確實(shí)客觀存在的,，而且深深的影響著,、決定著我們的生活里的一切。

讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深,，讀之前我時(shí)常感慨“學(xué)業(yè)未成,，事業(yè)未定；名不遠(yuǎn)揚(yáng),，家不成立,；待吾處者，煩勞甚憂,。君子存,，必,，譽(yù)響四方,，功成名就，流傳千古！”這里表達(dá)的更是一種壯志未酬,，追名逐利,，重利輕別離的情懷！讀完《道德經(jīng)》之后,，我的感慨有所改變“求學(xué)在外,，憶往事南尋，雖為堂堂君子,，難免痛苦流淚,，欲拭無(wú)巾；久居在外,，怎不叫人壞鄉(xiāng),！憶親人之語(yǔ)，無(wú)一不催人淚下,；懷鄉(xiāng)之山水,，無(wú)一不觸動(dòng)心弦；念友人之助,，無(wú)一不深為感動(dòng),。”這里更多表現(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了,！去感受那親情,，友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的輕松與感動(dòng)。體味親情的滋潤(rùn),，去欣賞久違的風(fēng)景,，去呼吸闊別已久的空氣！

在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會(huì),，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿,，我們每天都在不停地向生活索取，古書中的氣定神閑,，寧?kù)o致遠(yuǎn),，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入，離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了,。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書來(lái)陶冶我們的情操,，來(lái)洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來(lái)寄托我們無(wú)所棲息的靈魂,，來(lái)指明我們前進(jìn)中的道路,。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個(gè)個(gè)烙印鐫刻在我的心中,，如同一股股氣流催動(dòng)我勇往直前,！

老子道德經(jīng)心得體會(huì)篇十

老子是中國(guó)古代哲學(xué)家之一,，他的著作《道德經(jīng)》被譽(yù)為中國(guó)古代哲學(xué)的經(jīng)典之作。通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)和深思熟慮,，我對(duì)其中關(guān)于道德的思考有了新的理解和體會(huì),。近日，我看到了一段關(guān)于《道德經(jīng)》的心得體會(huì)視頻,，深受啟發(fā),，下面將分享我的體會(huì)。

首先,，這個(gè)視頻強(qiáng)調(diào)了道德的重要性,。在《道德經(jīng)》中，老子通過(guò)道德指導(dǎo)人們?nèi)绾握_行事,，思考人生,。道德的實(shí)踐是為了實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧與共贏，而非為了追求表面的權(quán)力和利益,。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到,，道德是社會(huì)發(fā)展和個(gè)人幸福的重要保障。而在當(dāng)今社會(huì),，由于利益追求的過(guò)度強(qiáng)調(diào),，道德的價(jià)值日益被忽視，這導(dǎo)致種種社會(huì)問(wèn)題的凸顯,。我意識(shí)到,，無(wú)論在什么情況下，都應(yīng)該堅(jiān)守道德底線,，做一個(gè)有良知,、有責(zé)任感的人。

其次,，這個(gè)視頻讓我認(rèn)識(shí)到,，道德的本質(zhì)在于人與自然之間的和諧。在《道德經(jīng)》中,，老子重視人與自然的關(guān)系,，主張順應(yīng)自然的規(guī)律。他強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”,，認(rèn)為人應(yīng)該放下私欲,、順從自然的本真，以實(shí)現(xiàn)真正的和諧,。這讓我反思,，現(xiàn)代人總是追逐功利，與自然的和諧關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn),。我們應(yīng)該用心去感受自然的美好,，尊重自然規(guī)律,，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。只有人與自然相互交融,，我們才能獲得真正的幸福與快樂。

此外,，這個(gè)視頻還強(qiáng)調(diào)了道德的智慧,。老子提倡以智慧來(lái)行動(dòng)，他主張“不以取天下為事”的做派,。通過(guò)觀察自然的運(yùn)行規(guī)律,，老子深刻領(lǐng)悟到一種超越凡俗的境界，認(rèn)為只有在楚河漢界的心境中,，才能追求到智慧和道德的真諦,。這給我啟示，而今社會(huì)的喧囂與誘惑,，很容易讓我們喪失清醒的思考能力,。只有通過(guò)沉思和反省，不斷提升自己的智慧,，我們才能在追求道德的過(guò)程中更加明智和從容,。

最后，這個(gè)視頻強(qiáng)調(diào)了道德的影響力,。老子認(rèn)為,，道德應(yīng)該反應(yīng)在人們的生活中，而不僅僅停留在理論層面上,。每個(gè)人的一言一行,，都會(huì)對(duì)周圍的人產(chǎn)生影響，傳播道德觀念,。這對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)很大的啟示,。我們無(wú)論是在家庭、學(xué)校還是工作中,，都要時(shí)刻保持道德的高昂標(biāo)準(zhǔn),，以自己的榜樣感染和影響周圍的人。只有如此,，我們才能建立一個(gè)更加和諧,、公正的社會(huì)。

通過(guò)這個(gè)視頻,，我進(jìn)一步意識(shí)到《道德經(jīng)》對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重要的指導(dǎo)意義,。在物質(zhì)和功利主義的社會(huì)中，道德本是我們應(yīng)該倍加珍惜和追求的寶貴財(cái)富,。我希望通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和思考,，將《道德經(jīng)》中的智慧融入到自己的日常生活中,，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的、有道德情操的人,。同時(shí),，我也希望能夠?qū)⑦@份智慧傳遞出去，影響更多的人,，共同建設(shè)美好的社會(huì),。

老子道德經(jīng)心得體會(huì)篇十一

老子是中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和文化名人，他創(chuàng)作了《道德經(jīng)》這本古代經(jīng)典之作,，對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展和影響起到了巨大的作用,。在閱讀《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我深受啟發(fā),，并從中獲得了一些心得體會(huì)和感悟,。

首先，老子在《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了“道”的重要性,?！暗馈笔枪糯袊?guó)哲學(xué)的核心概念，也是老子思想的靈魂所在,。我深刻感受到,，只有追求真理、秉持正確的道德觀念,，才能使人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧共存和持久發(fā)展,。人們應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，摒棄功利和個(gè)人利益的欲望,，返璞歸真,，追求內(nèi)心的寧?kù)o與安寧，才能真正實(shí)現(xiàn)心靈的凈化和升華,。

其次,，老子在《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了“無(wú)為而治”的思想?！盁o(wú)為而治”是老子特有的治國(guó)理政思想,，主張不操之過(guò)急，不過(guò)度干預(yù),，不強(qiáng)求結(jié)果,。我在讀《道德經(jīng)》時(shí)深感這種思想的智慧和深邃。在現(xiàn)實(shí)生活中,，我們常常會(huì)被瑣事所困擾,，追求功名利祿，忘記了內(nèi)心的真實(shí)需求,，也忽視了宏觀規(guī)律的存在,。而老子的思想則告訴我們,，與其強(qiáng)求結(jié)果，不如順勢(shì)而為,，用心去修煉自己,，提高自己的修養(yǎng)和能力，最終才能獲得真正的成功和快樂,。

此外,，老子在《道德經(jīng)》中也倡導(dǎo)了“無(wú)欲”的生活態(tài)度?！盁o(wú)欲”并不是指人們不能有追求和欲望,，而是指人們應(yīng)該淡泊名利,，看破紅塵,，追求內(nèi)心的善良與平和。當(dāng)一個(gè)人沒有過(guò)多的欲望時(shí),，他就能夠擺脫塵世的紛擾和沉迷,，找到自己內(nèi)心的凈土。我認(rèn)為,，只有做到“無(wú)欲”,，一個(gè)人才能真正實(shí)現(xiàn)心靈的自由、解脫和升華,。

此外,，老子在《道德經(jīng)》中還提出了“保持本性”的思想。他認(rèn)為,，每個(gè)人都有著自己的本性和獨(dú)特的個(gè)性,，只有保持自己的本性，才能找到真正的快樂和成功,。我深有感觸,，現(xiàn)代社會(huì)往往會(huì)束縛人的本性，迫使每個(gè)人都去適應(yīng)社會(huì)的規(guī)則和要求,。然而,，在追求“道”的過(guò)程中，我們應(yīng)該勇敢地堅(jiān)持自己的本性和原則,，不被外界的干擾所動(dòng)搖,，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

最后,，在讀完《道德經(jīng)》后,，我深感這是一本具有深刻智慧和真理的著作。老子的思想影響了無(wú)數(shù)的后人,，并且其思想在中國(guó)千百年來(lái)一直被傳承和弘揚(yáng),。通過(guò)閱讀《道德經(jīng)》,，我不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深入的了解，同時(shí)也讓我更加明確了自己在追求快樂和成功過(guò)程中應(yīng)該堅(jiān)守的原則和道德觀念,。

綜上所述,，通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我深刻體會(huì)到老子思想的博大精深和實(shí)踐價(jià)值,。他的思想不僅是對(duì)古代社會(huì)的思考和批判,，更是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的警示和啟迪。我相信,，只有在真正理解,、領(lǐng)悟和踐行《道德經(jīng)》中的智慧和道德觀念，人們才能夠真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧與進(jìn)步,。

老子道德經(jīng)心得體會(huì)篇十二

《老子》又名《道德經(jīng)》,，是生活在兩千多年前的思想家老子留下的一部影響著東方文化發(fā)展的重要著作，也是我國(guó)道家思想的奠基石,。細(xì)讀《老子》不難發(fā)現(xiàn)此書的本質(zhì)是一本修身治世之書,，其中包含著我們耳熟能詳?shù)摹俺嘧又摹薄八隆庇^……對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的體悟與警示的修身之思，以及“無(wú)為”“不自有”“柔弱勝剛強(qiáng)”等治世,、處事哲學(xué)思想,。時(shí)至今日，老子的這些修身處事的哲學(xué)思想對(duì)我們也有著重要的人生啟示意義,。

初讀《老子》時(shí),，難免會(huì)迷惑于書中雜亂無(wú)章的邏輯，它的章節(jié)語(yǔ)言時(shí)而通俗易懂,，時(shí)而艱難晦澀,。此次閱讀專門找了一些輔助資料，讀后卻有頓開茅塞之感,。在《史記·老莊申韓列傳》中有一段關(guān)于老子及《老子》的記錄：老子者,，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏,，名耳,，字聃，周守藏室之史也,?？鬃舆m周，將問(wèn)禮于老子,。老子曰：“子所言者,，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕,，不得其時(shí)則蓬累而行,。吾聞之，良賈深藏若虛,，君子盛德容貌若愚,。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志,，是皆無(wú)益于子之身,。吾所以告子，若是而已,?！笨鬃尤ィ^弟子曰：“鳥,，吾知其能飛,；魚，吾知其能游,；獸,，吾知其能走,。走者可以為罔,，游者可以為綸，飛者可以為矰,。至于龍,，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子,，其猶龍邪,！”

老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù),。居周久之,，見周之衰，乃遂去,。至關(guān),，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書,?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?，莫知其所終,。

劉向的《列仙傳》中也有對(duì)老子的記載：后周德衰，乃乘青牛車去。入大秦,，過(guò)西關(guān),。關(guān)令尹喜待而迎之，知真人也,。乃強(qiáng)使著書,，作《道德經(jīng)》上下二卷。

從這段記錄中可以看到老子的生平及《老子》的成書原因,，老子的樣貌如何我們?nèi)缃褚褵o(wú)法知曉,，而現(xiàn)今世界幾乎能見到的所有關(guān)于老子的畫像、雕塑都有著一個(gè)共同的特征,，即一對(duì)大耳朵和垂暮老者的形象,，這應(yīng)該與老子的名字有關(guān)“名耳，字聃”,。老子身為周朝的圖書館館長(zhǎng),，在見到周朝衰亡之景后毅然離周，當(dāng)他騎著牛過(guò)函谷關(guān)的時(shí)候被守關(guān)將領(lǐng)尹喜攔下,，因慕于老子的才能便強(qiáng)行讓老子留下一部著作才能過(guò)關(guān),。于是也就有了如今的《道德經(jīng)》。老子在不情愿的情況下完成這部著作,，也就可以理解我初讀時(shí)候的那些疑惑了,，但無(wú)論邏輯是否通順，語(yǔ)言是否流暢,，《老子》一書中包含的修身處事之啟示毋庸置疑,。

這里著重說(shuō)《老子》一書中的一個(gè)重要的處事思想即“柔弱勝剛強(qiáng)”，人們普遍認(rèn)為,，柔弱在剛強(qiáng)面前不值一提,，所以在生活中總會(huì)呈現(xiàn)出以大欺小，以強(qiáng)凌弱的現(xiàn)象,。而老子在兩千多年前,，就已經(jīng)將二者的關(guān)系說(shuō)的清楚明白，“人之生也柔弱,，其死也堅(jiān)強(qiáng),。草木之生也柔脆，其死也枯槁,。故曰堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅,，木強(qiáng)則折,。”“強(qiáng)大處下，柔弱處上”（第七十六章）,。老子從生死的角度來(lái)解析柔弱與剛強(qiáng),，他說(shuō)人活著的時(shí)候筋骨都是柔軟的，而死了則會(huì)變得僵硬,，植物也是如此,，草木生長(zhǎng)的時(shí)候枝條都是柔脆的，死了則是干枯堅(jiān)硬的,，那么堅(jiān)硬的則屬于死亡一類,，而柔弱的則是具有生命力的，所以打仗的時(shí)候不要逞強(qiáng)硬來(lái),。樹木過(guò)于繁盛就會(huì)被砍伐,，由此看來(lái)強(qiáng)大的反而處于劣勢(shì)，而柔弱者則占據(jù)上風(fēng),。由此,，老子為這一理論主張找到了具象的代表——水。

“天下之柔,，馳騁天下之至堅(jiān)”（第四十三章）,。“天下柔弱莫過(guò)于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,，以其無(wú)以易之”（第七十八章）?！吧仙迫羲?。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡,，故幾于道,。居善地,，心善淵,，與善仁,，言善信,，正善治,，事善能,，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤,。”（第八章）

天下最柔弱的水,，仍然可以在堅(jiān)硬的巖石中流淌而過(guò),，柔弱的水卻可以抵擋銳利的刀劍，滴水可以破石，水亦可以銹刀,，這處處展現(xiàn)著柔弱勝剛強(qiáng)的內(nèi)涵,。這也體現(xiàn)著老子“尚柔”的人生哲學(xué)。老子將天下至柔的水的德行與人的德行相連,，形成了一個(gè)完整的修身邏輯體系,。老子在《道德經(jīng)》第八章中說(shuō)：最好的德行就像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭(zhēng),，能夠在人們所厭惡的環(huán)境中停留,，水更接近于道的境界。安守著與人無(wú)爭(zhēng)的善地,，心胸保持沉靜,，待人真誠(chéng)，說(shuō)話守信用,，為政善與精簡(jiǎn)處理,，處事善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī),，因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德,，所以就不會(huì)有幽怨產(chǎn)生?！熬由频?，心善淵，與善仁,，言善信,，正善治，事善能,，動(dòng)善時(shí)”是老子對(duì)水德的闡述也是對(duì)人德的啟示,。

居善地：所謂人往高處走水往低處流，水在流動(dòng)的過(guò)程中總會(huì)流向一些低洼處即被世俗人們所惡之處,，但最終水仍會(huì)到達(dá)它想要去的地方,，在流動(dòng)的過(guò)程中也一直以不同的形式發(fā)揮著它的價(jià)值，它可以是地面上的溪流也可以是天空中俯視一切的云朵,，水的這種順其自然的“不爭(zhēng)”品質(zhì)帶給它的是出于最高點(diǎn)俯視一切的眼界和胸懷。這種腳踏實(shí)地做好自己本職工作的不爭(zhēng)精神同樣適用于現(xiàn)今世界的我們,。

心善淵：“藏心微妙，深不可測(cè)”守住內(nèi)心的寧?kù)o不被外部世界干擾,，像水一樣，無(wú)論混雜多少泥沙,，沉靜下來(lái)仍是清澈澄明,。

與善仁：待人真誠(chéng)有包容力,，水在流淌的過(guò)程中會(huì)無(wú)差別的接受和對(duì)待著任何事物,，無(wú)論沙石或是寶玉都可一路隨行,。

言善信：落地有聲，講誠(chéng)信,。水的形態(tài)不同聲音亦不同,，可以是小溪的“潺潺”，可以是河流的“嘩嘩”,，可以是大海的呼嘯,，聽其聲可知其形，這就是“信”。內(nèi)外一致,，表里如一,，既不虛張聲勢(shì),，也不矯情偽飾。

老子的“柔弱勝剛強(qiáng)”是在提醒著：我們可以追求強(qiáng)大,，但真正的強(qiáng)大是海納百川的寬廣胸懷，我們只有放低自己的姿態(tài),，保持“柔弱”的狀態(tài)，才能取得更大、更長(zhǎng)久的成就,。我們可以追求強(qiáng)大，但真正的強(qiáng)大是利益別人的高尚境界，“天地之所以能長(zhǎng)且久者,，以其不自生，故能長(zhǎng)生”,，你能幫助的人越多,，就越有價(jià)值，就能取得越大的成就,。