在平日里,，心中難免會(huì)有一些新的想法,，往往會(huì)寫一篇心得體會(huì),，從而不斷地豐富我們的思想。那么你知道心得體會(huì)如何寫嗎,？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)范文，希望對(duì)大家能夠有所幫助,。

當(dāng)代青年心得體會(huì)篇一

能在歲月長(zhǎng)河里奔涌的故事都值得去歌頌,，而普通人的一天只不過(guò)是在長(zhǎng)河中飛濺而起的水花，它們或清或濁,，出現(xiàn)了好與壞的走向,。逢與不逢，更可以看做一場(chǎng)心理的博弈,，故事有寫完的一天,，但我們所期待的這個(gè)“時(shí)”，是未完待續(xù)的,。

如果你悲觀,，那故事的開頭一定不會(huì)吸引觀眾。就好比那篇沙漠中有半杯水的故事,，你的悲觀讓本就不多的水在唉聲嘆氣中蒸發(fā)的更少,，你會(huì)覺得這真是生不逢時(shí)，天要亡我,，自怨自艾的走向盡頭,。

如果你樂(lè)觀，故事哪怕再俗套,，但喜劇一定不會(huì)缺乏觀眾,。樂(lè)觀的你，還需要故事去支撐嗎?你本身就是這場(chǎng)故事的主角了,，當(dāng)你從一次次歷練中走出,，你會(huì)覺得這真的生逢其時(shí),，大路的暢通讓心情變得更加愉悅，迎來(lái)圓滿的結(jié)局,。

李白在《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中寫下了“人生在世不稱意,，明朝散發(fā)弄扁舟”這樣的豪言壯語(yǔ)，一次次不公平的對(duì)待,，讓他寫下這般振奮的話語(yǔ),，悲觀的你，還真的覺得自己生不逢時(shí)嗎?我想你也知道,，沒(méi)有人永遠(yuǎn)順利,，也沒(méi)有人永遠(yuǎn)失敗。相信自己,，就一定能否極泰來(lái),。

我們的時(shí)代，是最好的時(shí)代,。在我們共度疫情時(shí),，在我們抗擊地震時(shí)，在我們一次次跌倒又爬起來(lái)時(shí),，當(dāng)一切災(zāi)難變成了過(guò)眼云煙,，你還會(huì)覺得生不逢時(shí)嗎?悲觀的你，是否可以站起來(lái)看一下外面的世界,，看一下我們正在“生逢其時(shí)”呢?

當(dāng)燕子回春,，當(dāng)柳桃復(fù)蘇，當(dāng)從春開始時(shí),，新的生命力在出現(xiàn),，一切也應(yīng)運(yùn)而生，生在新時(shí)代下的我們,，是不是應(yīng)該把自己更好更優(yōu)秀的一面奉獻(xiàn)給祖國(guó),，把生命的每一次奉獻(xiàn)縫進(jìn)屬于我們的青春時(shí)間。

現(xiàn)在,，聰明的你，告訴我,，我們的日子永遠(yuǎn)燦爛,。

當(dāng)代青年心得體會(huì)篇二

?？抡f(shuō)，除了“時(shí)代”本身,，并沒(méi)有任何先天之物,。每一個(gè)時(shí)代都是一種跳脫不出的氛圍與立場(chǎng)，即便最富睿智的大腦也難免后知后覺,。

對(duì)于“時(shí)代”一詞的那種宏大感,，至關(guān)重要的首先并非經(jīng)濟(jì)、權(quán)力等等,，而是真理,；鮮有在現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)中便承認(rèn)自身是謬誤的經(jīng)濟(jì)制度；如果說(shuō)時(shí)代的理解力就其自身來(lái)說(shuō)就是要竭盡所能地推進(jìn)它對(duì)某個(gè)特定時(shí)期的分析的話,，那么它必定難以避免,，會(huì)從對(duì)具體的社會(huì)及其思想形式的關(guān)注，推進(jìn)到以一種普遍的真理為對(duì)象,。而特定時(shí)代的思想者就如同玻璃缸中的魚一樣對(duì)這種普遍真理渾然不覺、背框范其中,。

在每個(gè)時(shí)代里,，同時(shí)代人都被封閉在話語(yǔ)之中，就像身處一個(gè)玻璃魚缸中一樣,，魚缸之中的魚注定意識(shí)不到魚缸的存在,，錯(cuò)誤的、自以為是的概括和話語(yǔ)依時(shí)代的變化而變化,。但在每一個(gè)時(shí)期內(nèi),，它們卻都可以被稱之為真理。因而真理,、以及所有試圖發(fā)現(xiàn)并解釋真理的哲學(xué)家都可以算作生不逢時(shí)的誤入歧途者,。

我們每個(gè)人只能在自己的時(shí)代去思考，亞里士多德,、圣奧古斯丁,，直到博敘埃,，他們都未曾做到去譴責(zé)奴役,，只有到許多世紀(jì)之后,，對(duì)奴役的譴責(zé)才漸漸不證自明。正如馬克思所說(shuō),，人類只能為自己提出他自己能解決的難題。奴役和與之相適應(yīng)的一整套法律和心理框架一旦崩塌,，奴役的真理也會(huì)隨之崩潰。路易十四被奉為偉大的征服者,，其言外之意在于在那個(gè)時(shí)代主權(quán)者的聲望與權(quán)力的重要性,，而他所控制的范圍正是這種聲望與權(quán)力的尺度，國(guó)王總是被期待擴(kuò)大其控制范圍,，甚至不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),。直到拿破侖垮臺(tái)之后，幫亞曼-貢斯才后知后覺地說(shuō)“這種征服者精神已經(jīng)屬于過(guò)去了”,。

真理總是被簡(jiǎn)化為對(duì)真理的陳述,，簡(jiǎn)化為魚缸所圈定的、對(duì)于真理的在其容忍度以內(nèi)的言說(shuō),，盡管這種言說(shuō)總會(huì)被后來(lái)的人看作是可笑的,。正如慨嘆自己生不逢時(shí)者，只是一種變相的懷舊主義,，只是站在魚缸之外,、站在前代人的肩膀上審視著過(guò)去時(shí)代的、但在今天卻正在流逝的真理,。

?？抡f(shuō)“我們不能在任意一個(gè)時(shí)代言及任意什么東西”。?？碌墓ぷ?，就像海德格爾一樣，背后潛藏著一種對(duì)于真理的心照不宣,。17世紀(jì)就已經(jīng)成為可能的顯微鏡觀察術(shù)直到19世紀(jì)才不被當(dāng)做欺騙性的西洋鏡，拉埃內(nèi)克本人就一直固執(zhí)的用肉眼觀察可見物,，而棄用他自己的這項(xiàng)偉大發(fā)明,。

緘默的形而上學(xué)感性,，是福柯筆下歷史的特征,。我們的思維無(wú)法越過(guò)時(shí)代“話語(yǔ)”的邊境,。我們所認(rèn)為的已知與未知都是被時(shí)代所限定的。我們看不到那些時(shí)代的邊界,，甚至對(duì)于他們的存在一無(wú)所知,。我們總是囿于那個(gè)其邊緣無(wú)法被我們感測(cè)到的時(shí)代的魚缸，我們逃離這個(gè)暫時(shí)的魚缸的條件只能是新的“話語(yǔ)”取代了舊的“話語(yǔ)”,，然而誠(chéng)如此,，我們也只是從一個(gè)魚缸轉(zhuǎn)移到了另外一個(gè)魚缸。

當(dāng)然,，這種歷史先驗(yàn)并非不可移易的法則,，它就是變化本身，我們總是處于變動(dòng)不居之中,，然而它又如同氛圍般難以被覺察,，身處時(shí)代中的人對(duì)時(shí)代所構(gòu)成的局限難以認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)即便生逢其時(shí)是如此的一個(gè)偽命題,，還真的存在生逢其時(shí)者,，那大抵應(yīng)是如福柯式的懷疑論者,。停住在魚缸之外，方能觀察其中的游魚,。