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生態(tài)文明建設(shè)論文篇一

南京是個古老而文明的城市,，四季分明，有生機勃勃的春天,，夏的炎熱,，秋的涼爽，還有令人向往的冬天,。

南京的春天來了，萬物都蘇醒過來,，看,！嫩綠的柳枝長出了綠草般的綠芽，猶如春姑娘輕柔的長發(fā),。黃燦燦的迎春花在陽光的照耀下,，更加顯眼。滿山遍野宛如一幅美麗的畫,?？蓯鄣男⊙嘧雍孟袷盏搅舜汗媚锇l(fā)出的訊息,，迫不及待的從南方飛回來了，它們“嘰嘰喳喳”的唱著歌,，仿佛是一首動聽的交響樂,。春姑娘又來到了果園，看,！一顆顆杏樹綻開了胭脂般的杏花,，一棵棵梨樹綻開了雪白的梨花，仿佛是一朵朵白云,。勤勞的小蜜蜂,，在花叢中忙著，幾只美麗的`蝴蝶在花叢中穿梭,。仿佛在嬉戲,。南京的春天如此的美好，離不開那些每天天還沒亮就上街打掃衛(wèi)生的環(huán)衛(wèi)工人,，也離不開每天為這個城市建設(shè)辛勤勞作的人們,。

南京能夠申辦青奧會順利成功也是因為南京的綠化和美麗的風(fēng)景而打敗了其他競爭的對手，我記得在我二年級的時候,，參加了由南京金陵晚報組織去珍珠泉種植“青奧林”的活動,，從3月頭媽媽就開始報名排隊，一直排到3月20號,，那天我早早的就起床了,，約好8：30分在玄武湖門口集合，我們提前了30分鐘到達,，沒想到還有更多的大人帶著小朋友早已在次等候了,。還有的家庭是爺爺、奶奶,、爸爸,、媽媽全家都出動了。我特地數(shù)了下一共有四輛大巴,，從那時起我就知道植樹綠化對我們這個城市有多么的的重要,，也要從小養(yǎng)成愛護環(huán)境的習(xí)慣，畢竟城市美好的環(huán)境是離不開大家的共同的建設(shè),。

為了南京的環(huán)境更加美好建設(shè)了濱江公園,，從奧體大街至夢都大街，占地590畝,，該區(qū)域為休閑區(qū),，“看點”頗多，有濕地公園,、觀江平臺,、五星級飯店,、電腦激光音樂噴泉等。通過改造原有地形地貌,，綠化和美化了水岸環(huán)境,，將原先的防洪墻外開辟為“濕地公園”；“觀江平臺”則營造成親水,、自然,、生態(tài)的休閑氣氛，連接奧體中心場館與濱江風(fēng)光帶的文化體育軸線,，又稱“世紀(jì)軸線”,，占地約180畝。該區(qū)域的文化氣息很濃,，有“三山”,、“二水”、“白鷺”3個主題公園,，以及8個雕塑花園,，以營造大詩人李白“三山半落青山外，二水中分白鷺洲”的意境,。還有藝蘭齋美術(shù)館和金陵圖書館等,。管理方從人性化方面考慮,，這段濱江大道將建成地下隧道,，使游人能方便地穿越到達濱江公園內(nèi)游覽和休閑,。

在學(xué)校,，我們的雛鷹假日小隊在古林公園種下了陪我們一起長大的小樹苗，在寒暑假我們還會走上街頭,，提醒大家積極參加“地球熄燈一小時”,、“綠色出行爭做文明人”,、和爸爸媽媽出去吃飯會讓我想起“光盤行動”,。建設(shè)美好生態(tài)南京需要大家的努力,，讓我們拒絕浪費、拒絕一次性餐具,！

生態(tài)文明建設(shè)論文篇二

建設(shè)生態(tài)文明是我們立足經(jīng)濟快速增長中資源環(huán)境代價過大的嚴(yán)峻現(xiàn)實而提出的重大戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略任務(wù),，是中國特色社會主義偉大事業(yè)總體布局的重要組成部分。我們一定要深刻領(lǐng)會和把握這一重要精神,，把生態(tài)文明建設(shè)擺上十分突出的戰(zhàn)略位置,，走可持續(xù)發(fā)展之路。

尋求經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護共贏的發(fā)展模式,。環(huán)境與經(jīng)濟之間相互影響，反映出事物普遍聯(lián)系之中的共同性和統(tǒng)一性,。恩格斯說過,，“勞動與自然界一起才是財富的源泉,，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變?yōu)樨敻??！碧幱诠I(yè)化階段的國家和地區(qū)，需要良好的生態(tài)環(huán)境和充足的自然資源作保證,，自然環(huán)境是衡量一個地區(qū)“軟實力”的重要標(biāo)志,，在區(qū)域競爭中起著舉足輕重的作用。誰的環(huán)境好,，誰就能讓更多的生產(chǎn)要素匯聚本地,，因此，良好的生態(tài)環(huán)境能夠成為推動經(jīng)濟發(fā)展的引擎,。同時,，經(jīng)濟發(fā)展也為環(huán)境保護提供了物質(zhì)條件。

聯(lián)合國發(fā)布的《只有一個地球》報告中指出：“貧窮是一切污染中最壞的污染”,，因為環(huán)境不可能在貧困的條件下得到改善,。保護需要資金，資金需要通過發(fā)展才能得到,；只有合理開發(fā)資源才能有效保護生態(tài),，尤其是可以通過使用新工藝、新技術(shù)盡量減少甚至避免工業(yè)化階段的污染,。由此可見,，發(fā)展方式以人對自然的支配為前提，總量增長取決于對資源的開發(fā)以及有效配置,，有賴于人類智慧不斷地認識,、適應(yīng)、利用,、改造自然環(huán)境,。從這個意義上講，環(huán)境與經(jīng)濟二者統(tǒng)一于發(fā)展,，保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力,，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展如鳥之兩翼,，缺一不可,。

綠色發(fā)展是經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的趨勢，生態(tài)文明是科學(xué)發(fā)展的標(biāo)志,。時勢所趨,，經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)迫切需要從“非此即彼”的“對抗性”思維中解脫出來，尋求一種新的發(fā)展模式,，實現(xiàn)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的“共贏”,。

科技和制度創(chuàng)新是實現(xiàn)綠色發(fā)展的強大支撐,。由于主客觀因素的影響，資源豐裕的經(jīng)濟體更愿意通過傳統(tǒng)的要素投入獲得增長,，對技術(shù)創(chuàng)新意愿不如資源缺乏的經(jīng)濟體強烈,。

總體來看，當(dāng)前欠發(fā)達地區(qū)主要依靠資源要素投入驅(qū)動發(fā)展的模式還沒有根本改變,。應(yīng)當(dāng)看到,，造成欠發(fā)達地區(qū)高投入、高消耗,、低產(chǎn)出的經(jīng)濟增長方式的一個重要原因是缺少制度約束,，制度安排與推動綠色發(fā)展不相匹配，出現(xiàn)了一面是不斷加強生態(tài)保護設(shè)施建設(shè),，一面是不斷破壞生態(tài)環(huán)境,，且破壞的速度比建設(shè)的速度還快。一些欠發(fā)達地區(qū)為擺脫貧窮,，盲目追求增長,，許多生態(tài)資源被濫采濫伐直至耗竭，資源浪費極其嚴(yán)重,。這種任由稀缺資源繼續(xù)免費使用,、廉價使用、粗放使用的局面決不能持續(xù)下去,。

在鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設(shè)中,，江西省通過實施戰(zhàn)略性新型產(chǎn)業(yè)和“六個一工程”戰(zhàn)略，大力發(fā)展風(fēng)電能源,、高效農(nóng)業(yè)等生態(tài),、清潔、循環(huán)經(jīng)濟,，形成了以礦產(chǎn)資源深加工,、勞動密集型產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以及生態(tài)綠色產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的環(huán)保型產(chǎn)業(yè)體系,，并通過生態(tài)市場制度的建立,，提供生態(tài)市場運行的制度保障。

江西省還積極探索建立綠色國民經(jīng)濟核算考評機制,，加快推進水,、電、礦產(chǎn)等資源型產(chǎn)品及要素價格改革,，開展排污費改環(huán)境稅試點,，探索建立水權(quán)交易制度，推進生態(tài)合作、產(chǎn)業(yè)共建等多種方式的生態(tài)補償?shù)取?0__年以來開展的集體林權(quán)制度改革,，不僅有力地促進了林業(yè)發(fā)展和農(nóng)民增收,，還對改善生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)經(jīng)濟效益,、社會效益和生態(tài)效益的有機統(tǒng)一起到了重要作用。

江西省的經(jīng)驗表明,，科技和制度創(chuàng)新是實現(xiàn)綠色發(fā)展的強大支撐,。實現(xiàn)綠色發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明,，就要根據(jù)資源稟賦的特點,，因地制宜地制定生態(tài)經(jīng)濟規(guī)劃和相關(guān)政策，堅持“有所為,、有所不為”,，重點建設(shè)區(qū)域性優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)基地，積極發(fā)展生態(tài)旅游,、清潔能源等新興產(chǎn)業(yè),，將生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展與農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展相銜接，利用循環(huán)經(jīng)濟的理念使生態(tài)經(jīng)濟的“涓滴效應(yīng)”擴散開來,，把發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟與發(fā)揮傳統(tǒng)要素優(yōu)勢相互結(jié)合,。這樣既可以賦予傳統(tǒng)要素以新的內(nèi)涵，也可以讓生態(tài)經(jīng)濟在可持續(xù)發(fā)展的進程中最大限度地發(fā)揮作用,。

在制度建設(shè)上,，要建立健全產(chǎn)權(quán)制度和價格機制，因為產(chǎn)權(quán)制度有效地促使人們保護稀缺資源,，價格機制靈活地反映資源的稀缺程度以及稀缺性的變化,。

此外，還要充分發(fā)揮市場機制的作用,，積極鼓勵人們尋找替代資源,、節(jié)約使用最稀缺的資源，通過推動技術(shù)創(chuàng)新提高資源使用效率,。

推進綠色發(fā)展是轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的“路線圖”,。欠發(fā)達地區(qū)往往蘊藏著較豐富的原生態(tài)資源，同時也存在一定比例的貧困人口,，面臨著加快經(jīng)濟發(fā)展與保護生態(tài)環(huán)境的雙重任務(wù),。一方面，我們不能用停止發(fā)展的方式來保護環(huán)境,；另一方面,，發(fā)展又不能以破壞環(huán)境為代價，重蹈“先污染、再治理,、難治理”的覆轍,。

新世紀(jì)以來，江西依靠區(qū)位優(yōu)勢和要素優(yōu)勢,，成為新一輪產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的最大承接地之一,。但承接的主要是沿海地區(qū)產(chǎn)業(yè)的低端環(huán)節(jié)，賺一些微薄的辛苦錢,。江西要實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展,、人民富裕、社會和諧,，必須要有新的發(fā)展模式,。為此，江西省委,、省政府把實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護作為引領(lǐng)科學(xué)發(fā)展,、綠色崛起的龍頭工程和重大引擎，努力探索經(jīng)濟文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的新路子,。做出建設(shè)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)的重大部署,，目的就是充分發(fā)揮生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢，把生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢,。建設(shè)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)兩年多來,，全面啟動了“十二項重大生態(tài)經(jīng)濟工程”建設(shè)，包括以生態(tài)保護,、污染治理為主要內(nèi)容的6大生態(tài)環(huán)境建設(shè)工程和以保護“一湖清水”為重點,、優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)的6大基礎(chǔ)設(shè)施工程。再以峽江水利樞紐工程為例,，這是江西有史以來投資最大的水利建設(shè)項目,，被譽為江西的“三峽工程”，具有防洪,、灌溉,、發(fā)電和航運等重大社會、生態(tài)和經(jīng)濟效益,，該水利工程建成后,，將對江西經(jīng)濟核心區(qū)域防洪安全起到保障作用，年均防洪效益達7.5億元,。在防洪的同時,，每年還可增加電量11.4億千瓦時清潔電能，有效緩解江西電力供需緊張狀況,。另外,，萍鄉(xiāng),、德興等資源枯竭型城市，也相繼通過對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造提升和戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的培育發(fā)展,，促進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整,，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展方式由“地下”轉(zhuǎn)向“地上”、從“黑色”轉(zhuǎn)向“綠色”,。

江西在實現(xiàn)經(jīng)濟又好又快發(fā)展的同時,，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量在鞏固提高中保持全國前列。森林覆蓋率提高到63.1%,，設(shè)區(qū)城建區(qū)綠化覆蓋率和綠地率均列全國第一位,，林業(yè)產(chǎn)值突破千億，上升為全國第六,。

當(dāng)前，世界范圍內(nèi)產(chǎn)業(yè)變革正在蓬勃興起,，與我國的轉(zhuǎn)型發(fā)展形成了歷史性交匯,，為欠發(fā)達地區(qū)推進綠色發(fā)展提供了難得的重大歷史機遇。探索“在保護中發(fā)展,，在發(fā)展中保護”的路徑,，形成面向未來的新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局和經(jīng)濟增長模式，才能帶動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級,，才能在擴總量,、上水平與轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)的有機統(tǒng)一中贏得主動,。

生態(tài)文明建設(shè)論文篇三

我愛我的家鄉(xiāng)——創(chuàng)建文明生態(tài)園林城市,，在我們的家鄉(xiāng)――南京，處處有綠光,，處處有新鮮的空氣,！我生活在南京這樣美麗的`城市里，這讓我們引以為豪,，感到驕傲,！大家一定知道，花草樹木用處極大,，如果沒有了樹林,，人們就會遭遇沙塵暴、龍卷風(fēng)和海嘯等自然災(zāi)害,；會受到噪音污染,，讓我們的身心不健康。

每當(dāng)我們坐上私家車和公共汽車時,，都會看見公路旁有一大片綠化帶,，在公路旁栽樹、養(yǎng)花可以減少汽車排放的尾氣污染，讓新鮮的空氣一路上陪伴我們,，直達到目的地,。花草盆景也有吸毒的功能,，我們會看見許多人家裝修房子時,，刷碗了油漆后就要放幾盆植物，讓他們吸掉那些有毒物質(zhì)――那是我們?nèi)祟惒恍枰目諝狻?/p>

恰恰相反,，我們不需要的空氣正是植物們需要的,，而它們吸入后，會把人類需要的氧氣“吐”出來,，讓我們茁壯成長,！現(xiàn)在地球上的森林面積正在逐漸減少，我真擔(dān)心,，沒有了森林的世界會是多么惡劣,，沒有了森林的人類將會是多么無助啊,！同學(xué),、父母們、老師們,，從現(xiàn)在開始,，低碳生活吧，每個城市少開一輛車,，讓我們學(xué)會環(huán)保――坐公共汽車吧,。

創(chuàng)建生態(tài)園林城市，推進生態(tài)文明建設(shè),，從我做起,，愛惜一草一木吧，愛惜我們賴以生存的地球,，愛惜我們美麗的家鄉(xiāng)――南京吧,！

生態(tài)文明建設(shè)論文篇四

摘要：生態(tài)社會是人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展,、互利共生,，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài),。生態(tài)文明是生態(tài)社會的最基本標(biāo)志,，具體表現(xiàn)為生態(tài)原則成為資源配置基本依據(jù)，生態(tài)生產(chǎn)成為社會生產(chǎn)基本內(nèi)容,，綠色消費成為社會主體消費方式,，生態(tài)法制成為社會基本行為準(zhǔn)則,，生態(tài)意識成為社會主流觀念。

論文關(guān)鍵詞：生態(tài)社會,；生態(tài)文明

生態(tài)文明社會是在物質(zhì)文明高度發(fā)展的基礎(chǔ)上,，人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展,、互利共生,，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài),。作為人類文明進化的最高臺階,，生態(tài)文明社會（可簡稱生態(tài)社會）是我們?nèi)祟惿形催_到的一種理想的社會境界。積極開展生態(tài)社會研究,，弄清其特征標(biāo)志,，有助于推進生態(tài)社會建設(shè)。

總體上說,，生態(tài)文明社會的基本標(biāo)志就是生態(tài)文明,。具體而言，生態(tài)社會的基本標(biāo)志至少有以下五個方面,。

在工業(yè)社會，市場原則被證明是資源配置最有效的手段,，但隨著工業(yè)社會的發(fā)展,，市場失效的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。作為由工業(yè)社會進化升華而來的生態(tài)文明社會,，一方面還須借助等價交換,、利潤最大化、優(yōu)勝劣汰等市場資源配置原則,，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據(jù),，化解市場配置原則下市場失效的問題。

生態(tài)文明社會資源配置生態(tài)原則的主要內(nèi)容大致有五項：

1,、生態(tài)平衡原則,。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能和運行的穩(wěn)定狀態(tài)，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)對外來干擾進行自我調(diào)節(jié)恢復(fù)原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力,。依據(jù)生態(tài)平衡原則進行資源配置有利于促進生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán),，鞏固社會發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。自然生態(tài)平衡條件下能夠達到生態(tài)產(chǎn)出的最優(yōu)化,，但常常不是經(jīng)濟產(chǎn)出的最大化,，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的必要前提。

2,、環(huán)境安全原則,。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會資源配置不破壞人類賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對穩(wěn)定與協(xié)調(diào),，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應(yīng)對外來干擾沖擊的自我調(diào)節(jié)和恢復(fù)能力。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng),，也包括與人類生存發(fā)展密切相關(guān)的部分自然生態(tài)系統(tǒng),，如農(nóng)地、森林,、牧場,、工廠、村落,、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境,，涉及土壤環(huán)境、水環(huán)境,、大氣環(huán)境以及全球氣候等,，實施環(huán)境安全原則有利于經(jīng)濟有效增長、促進經(jīng)濟效率提升,、消除經(jīng)濟社會發(fā)展帶來的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問題,、維護良好的生活環(huán)境。

3,、資源節(jié)約原則,。這一原則是指社會資源配置符合節(jié)約使用、高效利用,、循環(huán)利用要求,，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用，可再生資源的充分開發(fā),、合理使用,。實行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類活動對生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊，促進經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展,。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全,，經(jīng)濟意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾,，生態(tài)文明社會強調(diào)前者的前提地位,。

4、協(xié)調(diào)進化原則,。這一原則是指社會資源配置能夠促進人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處,、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進化,、互惠共贏,。落實協(xié)調(diào)進化原則，體現(xiàn)了人與自然和諧相處,、生態(tài)文明社會發(fā)展進化的本質(zhì)要求,。

5,、永續(xù)發(fā)展原則。永續(xù)發(fā)展原則是指社會資源配置既要滿足經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現(xiàn)實需要,，又能符合人類社會和自然生態(tài)長遠協(xié)調(diào)和諧,、發(fā)展進化的要求。貫徹永續(xù)發(fā)展原則,，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴(yán)重的代際不公平問題,，推動生態(tài)文明社會的持續(xù)健康發(fā)展。

生態(tài)生產(chǎn)是指為維護生態(tài)平衡和環(huán)境安全,、消除人類活動對自然生態(tài)系統(tǒng)的負面沖擊所進行的生產(chǎn),，其成果即生態(tài)產(chǎn)品一般以生態(tài)平衡的恢復(fù)與維持、自然環(huán)境的改善與保護,、生態(tài)資源的維護與增加,、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現(xiàn)。在社會生產(chǎn)方面,，生態(tài)文明社會與工業(yè)社會的顯著不同,，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品生產(chǎn)以外,，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)已經(jīng)成為非常重要的基本內(nèi)容,。這是因為人類社會的高度發(fā)展構(gòu)成對生態(tài)平衡的巨大沖擊、對人與自然和諧發(fā)展的嚴(yán)重威脅,，必須通過調(diào)整社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu),、增加生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)加以補償。

生態(tài)文明社會生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)達主要表現(xiàn)在以下兩方面：

1,、生態(tài)產(chǎn)品在社會產(chǎn)品中占據(jù)重要地位。社會產(chǎn)品可以分為三大類,，一類是物質(zhì)產(chǎn)品,，它通過對物質(zhì)資料的加工制作形成使用價值，滿足人們的物質(zhì)消費需要,；一類是服務(wù)產(chǎn)品,，它借助物質(zhì)資料手段提供各類服務(wù)，滿足人們生產(chǎn)生活服務(wù)需要,；再一類就是生態(tài)產(chǎn)品,，它通過對生態(tài)環(huán)境的維護保養(yǎng)形成生態(tài)價值，促進生態(tài)平衡和環(huán)境安全,。前兩類產(chǎn)品生產(chǎn)都建立在人類對大自然索取的基礎(chǔ)上,，隨著索取強度的提高必須要有適當(dāng)?shù)姆绞酵緩竭M行回饋補償，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)正是人類回報補償大自然的最佳途徑,，正因此,，在生態(tài)文明社會,，生態(tài)產(chǎn)品成為社會產(chǎn)品中具有特殊功能作用、無法替代,、不可缺少的基本產(chǎn)品,，其規(guī)模、種類也將隨著經(jīng)濟社會發(fā)展和人們對生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應(yīng)擴張,。

2,、生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為社會最基礎(chǔ)的前提產(chǎn)業(yè)。社會產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的調(diào)整必然要求社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的相應(yīng)調(diào)整,，在生態(tài)文明社會除了傳統(tǒng)的或經(jīng)過生態(tài)化改造的一,、二、三次產(chǎn)業(yè)以外,，生態(tài)產(chǎn)業(yè)將成為社會的基礎(chǔ)性,、前提性和標(biāo)志性產(chǎn)業(yè)。生態(tài)產(chǎn)業(yè)是以生態(tài)平衡和環(huán)境安全為產(chǎn)業(yè)目標(biāo)的專門產(chǎn)業(yè),，內(nèi)部又包含污染治理業(yè)和生態(tài)資源培育維護業(yè)兩大產(chǎn)業(yè),，前者專司污染減排和受污染環(huán)境治理之職，后者專指修復(fù),、維護和培育生態(tài)資源,，促進地球村生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)、健康發(fā)展的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè),。

所謂綠色消費,，是指人們在環(huán)境友好理念指導(dǎo)下所進行的有利于資源保護和生態(tài)平衡的、或者不至于惡化資源供求關(guān)系和生態(tài)環(huán)境的最終消費,。綠色消費有以下顯著特點：

和極端做法,，轉(zhuǎn)而采用適度消費以謀求足夠程度的滿足和多方面的滿足。另一方面,，綠色消費強調(diào)減少廢棄物的排放量,，通過減少浪費、減少資源消耗,、循環(huán)式消費及廢棄物的再消費以及消費排泄物向社會排泄物處理業(yè)集中,，減少消費過程的廢棄物排放量，不讓消費排泄物進入自然生態(tài)系統(tǒng),。

2,、綠色消費是一種綜合效用型消費。綠色消費效用由直接效用,、間接效用,、宏觀效用、長期效用等多種效用構(gòu)成,。其中,，直接效用包括人們消費產(chǎn)品和服務(wù)獲得的特定需求滿足,，因采用循環(huán)消費、再消費,、減量消費方式節(jié)約消費成本獲得的收益需求滿足,，因采用綠色消費方式對生態(tài)環(huán)境保護有所貢獻而獲得的心理滿足；生態(tài)環(huán)境因綠色消費方式而直接得到的維護,、改善（如人們化廢為寶,，對廢棄物的消費直接減輕了環(huán)境壓力；人們參與植樹種草治沙等體驗性休閑,、旅游活動對生態(tài)環(huán)境的改善）,，等等。直接效用是人們采用綠色消費方式的主要動力,。間接效用主要指綠色消費方式因節(jié)約資源,、減少排放而最終對資源保護、生態(tài)環(huán)境平衡所產(chǎn)生的有利影響,，它與某一項具體的綠色消費行為并不直接掛鉤,、對應(yīng)，具有一定的曲折性,、隱蔽性,。宏觀效用是指綠色消費的積極效用是由眾多的綠色消費行為共同作用的結(jié)果，某個人,、某一次,、某一項、某一局部的綠色消費僅產(chǎn)生有限的積極效用,，但要取得積極的宏觀效用必須從自己,、從局部、從現(xiàn)在做起,。長期效用是指綠色消費的效用除直接效用以外,，其他效用的取得往往要經(jīng)過一個較為長期的過程，而綠色消費的效用也會持續(xù)相當(dāng)長的時間,。綠色消費的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費方式的'原因,。

3,、綠色消費是一種可持續(xù)型消費。一方面,，綠色消費為當(dāng)代人的后續(xù)消費預(yù)留資源,，也為后代的消費預(yù)留資源，有利于保持資源利用的持續(xù)性,；綠色消費注重生態(tài)環(huán)境保護,，有利于人類生存環(huán)境,、生活環(huán)境的保護和改善。另一方面,，綠色消費對綠色產(chǎn)品的追求,，促進了有利于生態(tài)環(huán)境保護的社會氛圍的營造和生態(tài)文化建設(shè)，從而促進全社會的生態(tài)環(huán)境保護事業(yè)的發(fā)展,，為經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展,、為人們的可持續(xù)消費提供生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。這些特點說明,，綠色消費符合生態(tài)文明社會人與自然和諧的基本要求,，能夠兼顧人類福利水平提升和生態(tài)環(huán)境改善的雙重要求。也正因此,，在生態(tài)社會綠色消費能夠取代傳統(tǒng)消費方式,，成為社會的主體消費方式。

工業(yè)社會,，人們按照市場法則和經(jīng)濟法制行事,，經(jīng)濟利益是決定人們言行的內(nèi)在動力，在經(jīng)濟規(guī)律這根看不見的指揮棒的指揮下,，人們在經(jīng)濟法制劃定的界線內(nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)營分配消費等經(jīng)濟活動,，以及其他社會活動。而在生態(tài)文明社會,，人們不僅從事物質(zhì)產(chǎn)品,、服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費，還要從事生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費,；不僅追求經(jīng)濟利益和經(jīng)濟價值,，還要追求生態(tài)利益和生態(tài)價值。因此,，人們的社會活動不僅要遵循經(jīng)濟規(guī)律,、經(jīng)濟法制，也必須同時遵循生態(tài)規(guī)律,、生態(tài)法制,，而且應(yīng)該更加強調(diào)遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制,。目前人們制訂的環(huán)境保護的法律規(guī)范,，都是立足工業(yè)社會，從傳統(tǒng)經(jīng)濟社會的視野出發(fā),，依托市場經(jīng)濟運行機制所規(guī)定的行為規(guī)范,，這些法律規(guī)范對環(huán)境保護和生態(tài)恢復(fù)產(chǎn)生了極大的促進作用。但嚴(yán)格意義上說，這些環(huán)境保護法律規(guī)范還無法充分體現(xiàn)生態(tài)文明社會生態(tài)理念的精神,，無法完全適應(yīng)人與自然協(xié)同進化的更高要求,。尤其在一些發(fā)展中國家（如我國），為加快追趕步伐,，環(huán)境保護往往要向經(jīng)濟發(fā)展讓步,，導(dǎo)致生態(tài)法制常常形同虛設(shè)。

作為生態(tài)社會的基本行為準(zhǔn)則,，生態(tài)法制至少具有如下四方面特征：

1,、以鞏固、發(fā)展生態(tài)文明社會為出發(fā)點和落腳點,。生態(tài)法制建設(shè)跳出傳統(tǒng)工業(yè)社會窠臼,，立足生態(tài)文明社會來進行，從而遵循全新的指導(dǎo)思想,，設(shè)定全新的建設(shè)目標(biāo),，確立全新的法制原則，建立相應(yīng)的內(nèi)容框架,。

2,、很好體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律的基本要求。體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求是生態(tài)法制建設(shè)的核心,，只有充分體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求,，生態(tài)法制才能很好反映其價值取向和行為導(dǎo)向，發(fā)揮促進生態(tài)平衡,、推動環(huán)境保護的積極作用,。

3、努力借助經(jīng)濟規(guī)律的運行機制,。生態(tài)文明社會經(jīng)濟規(guī)律仍然是社會運行的基本規(guī)律之一,，指導(dǎo)和左右著人們的行為。生態(tài)法制建設(shè)不僅不排斥經(jīng)濟規(guī)律的作用,，還必須努力注意與經(jīng)濟規(guī)律的協(xié)同契合,，借助經(jīng)濟利益的推動促進生態(tài)法制的落實。在經(jīng)濟目標(biāo)與生態(tài)目標(biāo)出現(xiàn)矛盾的情況下,，從有利于生態(tài)社會持續(xù)發(fā)展的最終目標(biāo)出發(fā),，尋求合理的立法司法平衡點。

4,、貫徹人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進化原則,。生態(tài)文明社會的發(fā)展目標(biāo)是要實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進化，既要體現(xiàn)以人為本理念,，努力提升社會福利水平，促進人的全面發(fā)展，又要貫徹生態(tài)和諧原則,，確保生態(tài)平衡和環(huán)境安全,，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態(tài)法制建設(shè)中要防止出現(xiàn)兩個偏向,，一個是片面的極端人類中心主義傾向,，另一個是極端生態(tài)主義傾向，做到以人為本,，兼顧雙方,。

生態(tài)意識是指人們了解生態(tài)規(guī)律、尊重生態(tài)價值,、努力追求生態(tài)平衡,、積極參與生態(tài)建設(shè)的認識狀態(tài)和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念,，它是人們自覺開展環(huán)境友好活動,、采取維護生態(tài)平衡行動的內(nèi)在動力。工業(yè)社會經(jīng)濟意識是占統(tǒng)治地位的社會觀念,，人們圍繞經(jīng)濟利益這個核心從事經(jīng)濟活動和其他社會活動,，經(jīng)濟效益成為衡量經(jīng)濟活動乃至其他社會活動成敗得失的主要標(biāo)準(zhǔn)，最終導(dǎo)致工業(yè)社會的畸形發(fā)展,。生態(tài)文明社會作為在對工業(yè)社會揚棄基礎(chǔ)上建立起來的全新社會發(fā)展階段,，也必然要有與之相適應(yīng)的全新社會觀念，用以指導(dǎo)人們的言行,。作為社會主流觀念,，生態(tài)意識不僅受到社會輿論大力推崇，也受到政府,、公民,、非政府組織等社會各方的充分認可肯定，還是各類社會組織及其他社會成員的行動指針,，落實到社會生活的方方面面,，從而成為體現(xiàn)生態(tài)社會文化特征的核心理念之一。

生態(tài)意識表現(xiàn)為兩個層面,，一是認識層面,，具有對自然生態(tài)、生態(tài)平衡,、環(huán)境安全,、人與自然關(guān)系的正確理解和把握，對自然生態(tài)及其價值的尊重,，對生態(tài)規(guī)律,、生態(tài)機制的認識和掌握,。

二是行動層面，對生態(tài)價值及人與自然關(guān)系的科學(xué)認識內(nèi)化為推動人們采取環(huán)境友好行為的動力,，人們將維護生態(tài)平衡,、保護生態(tài)環(huán)境看作是一種崇高的行為，不惜付出某種代價去付諸實施,。高水平的生態(tài)意識應(yīng)該是這兩個層面的有機統(tǒng)一,，僅有認識沒有行動，說明認識難免膚淺,；僅有行動沒有認識,，很難保證行動的自覺和持久。

根據(jù)上述五方面標(biāo)志的全面,、顯著程度,，可以將生態(tài)文明社會劃分為不同的發(fā)展階段，如生態(tài)社會初級階段,、生態(tài)社會中級階段,、生態(tài)社會成熟階段或高級階段等。

生態(tài)文明建設(shè)論文篇五

建設(shè)生態(tài)文明是我們黨深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀,，立足經(jīng)濟快速增長中資源環(huán)境代價過大的嚴(yán)峻現(xiàn)實而提出的重大戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略任務(wù),，是中國特色社會主義偉大事業(yè)總體布局的重要組成部分。我們一定要深刻領(lǐng)會和把握這一重要精神,，把生態(tài)文明建設(shè)擺上十分突出的戰(zhàn)略位置,，走可持續(xù)發(fā)展之路。

尋求經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護共贏的發(fā)展模式,。環(huán)境與經(jīng)濟之間相互影響,，反映出事物普遍聯(lián)系之中的共同性和統(tǒng)一性。恩格斯說過,“勞動與自然界一起才是財富的源泉,，自然界為勞動提供材料,，勞動把材料變?yōu)樨敻弧,！碧幱诠I(yè)化階段的國家和地區(qū),，需要良好的生態(tài)環(huán)境和充足的自然資源作保證，自然環(huán)境是衡量一個地區(qū)“軟實力”的重要標(biāo)志,，在區(qū)域競爭中起著舉足輕重的作用,。誰的環(huán)境好，誰就能讓更多的生產(chǎn)要素匯聚本地,，因此,，良好的生態(tài)環(huán)境能夠成為推動經(jīng)濟發(fā)展的引擎。同時,，經(jīng)濟發(fā)展也為環(huán)境保護提供了物質(zhì)條件,。

聯(lián)合國發(fā)布的《只有一個地球》報告中指出：“貧窮是一切污染中最壞的污染”,，因為環(huán)境不可能在貧困的條件下得到改善。保護需要資金,，資金需要通過發(fā)展才能得到;只有合理開發(fā)資源才能有效保護生態(tài),，尤其是可以通過使用新工藝、新技術(shù)盡量減少甚至避免工業(yè)化階段的污染,。由此可見，發(fā)展方式以人對自然的支配為前提,，總量增長取決于對資源的開發(fā)以及有效配置,，有賴于人類智慧不斷地認識、適應(yīng),、利用,、改造自然環(huán)境。從這個意義上講,，環(huán)境與經(jīng)濟二者統(tǒng)一于發(fā)展,，保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力,改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展如鳥之兩翼,，缺一不可,。

綠色發(fā)展是經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的趨勢，生態(tài)文明是科學(xué)發(fā)展的標(biāo)志,。時勢所趨,，經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)迫切需要從“非此即彼”的“對抗性”思維中解脫出來，尋求一種新的發(fā)展模式,，實現(xiàn)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的“共贏”,。

科技和制度創(chuàng)新是實現(xiàn)綠色發(fā)展的強大支撐。由于主客觀因素的影響,，資源豐裕的經(jīng)濟體更愿意通過傳統(tǒng)的要素投入獲得增長,，對技術(shù)創(chuàng)新意愿不如資源缺乏的經(jīng)濟體強烈。

總體來看,，當(dāng)前欠發(fā)達地區(qū)主要依靠資源要素投入驅(qū)動發(fā)展的模式還沒有根本改變,。應(yīng)當(dāng)看到，造成欠發(fā)達地區(qū)高投入,、高消耗,、低產(chǎn)出的經(jīng)濟增長方式的一個重要原因是缺少制度約束，制度安排與推動綠色發(fā)展不相匹配,，出現(xiàn)了一面是不斷加強生態(tài)保護設(shè)施建設(shè),，一面是不斷破壞生態(tài)環(huán)境，且破壞的速度比建設(shè)的速度還快,。一些欠發(fā)達地區(qū)為擺脫貧窮,，盲目追求增長,，許多生態(tài)資源被濫采濫伐直至耗竭，資源浪費極其嚴(yán)重,。這種任由稀缺資源繼續(xù)免費使用,、廉價使用、粗放使用的局面決不能持續(xù)下去,。

在鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設(shè)中,，江西省通過實施戰(zhàn)略性新型產(chǎn)業(yè)和“六個一工程”戰(zhàn)略，大力發(fā)展風(fēng)電能源,、高效農(nóng)業(yè)等生態(tài),、清潔,、循環(huán)經(jīng)濟,，形成了以礦產(chǎn)資源深加工,、勞動密集型產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以及生態(tài)綠色產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的環(huán)保型產(chǎn)業(yè)體系,，并通過生態(tài)市場制度的建立,，提供生態(tài)市場運行的制度保障。

江西省還積極探索建立綠色國民經(jīng)濟核算考評機制,，加快推進水,、電、礦產(chǎn)等資源型產(chǎn)品及要素價格改革,，開展排污費改環(huán)境稅試點,，探索建立水權(quán)交易制度，推進生態(tài)合作,、產(chǎn)業(yè)共建等多種方式的生態(tài)補償?shù)取?0xx年以來開展的集體林權(quán)制度改革,，不僅有力地促進了林業(yè)發(fā)展和農(nóng)民增收，還對改善生態(tài)環(huán)境,，實現(xiàn)經(jīng)濟效益,、社會效益和生態(tài)效益的有機統(tǒng)一起到了重要作用。

江西省的經(jīng)驗表明,，科技和制度創(chuàng)新是實現(xiàn)綠色發(fā)展的強大支撐,。實現(xiàn)綠色發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明,，就要根據(jù)資源稟賦的特點,，因地制宜地制定生態(tài)經(jīng)濟規(guī)劃和相關(guān)政策，堅持“有所為,、有所不為”,，重點建設(shè)區(qū)域性優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)基地，積極發(fā)展生態(tài)旅游,、清潔能源等新興產(chǎn)業(yè),，將生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展與農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展相銜接,，利用循環(huán)經(jīng)濟的理念使生態(tài)經(jīng)濟的“涓滴效應(yīng)”擴散開來，把發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟與發(fā)揮傳統(tǒng)要素優(yōu)勢相互結(jié)合,。這樣既可以賦予傳統(tǒng)要素以新的內(nèi)涵,，也可以讓生態(tài)經(jīng)濟在可持續(xù)發(fā)展的進程中限度地發(fā)揮作用。

在制度建設(shè)上,，要建立健全產(chǎn)權(quán)制度和價格機制,，因為產(chǎn)權(quán)制度有效地促使人們保護稀缺資源，價格機制靈活地反映資源的稀缺程度以及稀缺性的變化,。

此外,，還要充分發(fā)揮市場機制的作用，積極鼓勵人們尋找替代資源,、節(jié)約使用最稀缺的資源，通過推動技術(shù)創(chuàng)新提高資源使用效率,。

推進綠色發(fā)展是轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的“路線圖”,。欠發(fā)達地區(qū)往往蘊藏著較豐富的原生態(tài)資源，同時也存在一定比例的貧困人口,，面臨著加快經(jīng)濟發(fā)展與保護生態(tài)環(huán)境的雙重任務(wù),。一方面，我們不能用停止發(fā)展的方式來保護環(huán)境;另一方面,，發(fā)展又不能以破壞環(huán)境為代價,，重蹈“先污染、再治理,、難治理”的覆轍,。

新世紀(jì)以來，江西依靠區(qū)位優(yōu)勢和要素優(yōu)勢,，成為新一輪產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的承接地之一,。但承接的主要是沿海地區(qū)產(chǎn)業(yè)的低端環(huán)節(jié)，賺一些微薄的辛苦錢,。江西要實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展,、人民富裕、社會和諧,，必須要有新的發(fā)展模式,。為此，江西省委,、省政府把實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護作為引領(lǐng)科學(xué)發(fā)展,、綠色崛起的龍頭工程和重大引擎，努力探索經(jīng)濟文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的新路子,。做出建設(shè)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)的重大部署,，目的就是充分發(fā)揮生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢,，把生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢。建設(shè)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)兩年多來,，全面啟動了“十二項重大生態(tài)經(jīng)濟工程”建設(shè),，包括以生態(tài)保護、污染治理為主要內(nèi)容的6大生態(tài)環(huán)境建設(shè)工程和以保護“一湖清水”為重點,、優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)的6大基礎(chǔ)設(shè)施工程,。

再以峽江水利樞紐工程為例，這是江西有史以來投資的水利建設(shè)項目,，被譽為江西的“三峽工程”,，具有防洪、灌溉,、發(fā)電和航運等重大社會,、生態(tài)和經(jīng)濟效益，該水利工程建成后,，將對江西經(jīng)濟核心區(qū)域防洪安全起到保障作用,，年均防洪效益達7.5億元。在防洪的同時,，每年還可增加電量11.4億千瓦時清潔電能,，有效緩解江西電力供需緊張狀況。另外,，萍鄉(xiāng),、德興等資源枯竭型城市，也相繼通過對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造提升和戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的培育發(fā)展,，促進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整,，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展方式由“地下”轉(zhuǎn)向“地上”、從“黑色”轉(zhuǎn)向“綠色”,。

江西在實現(xiàn)經(jīng)濟又好又快發(fā)展的同時,，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量在鞏固提高中保持全國前列。森林覆蓋率提高到63.1%,，設(shè)區(qū)城建區(qū)綠化覆蓋率和綠地率均列全國第一位,，林業(yè)產(chǎn)值突破千億，上升為全國第六,。

當(dāng)前,，世界范圍內(nèi)產(chǎn)業(yè)變革正在蓬勃興起，與我國的轉(zhuǎn)型發(fā)展形成了歷史性交匯,，為欠發(fā)達地區(qū)推進綠色發(fā)展提供了難得的重大歷史機遇,。探索“在保護中發(fā)展，在發(fā)展中保護”的路徑，形成面向未來的新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局和經(jīng)濟增長模式,，才能帶動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級,，才能在擴總量、上水平與轉(zhuǎn)方式,、調(diào)結(jié)構(gòu)的有機統(tǒng)一中贏得主動,。

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生態(tài)文明建設(shè)論文篇六

論文題目：論生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展

論生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展概念與生態(tài)文明理念,，是20世紀(jì)以來人類為解決威脅自身持久健康發(fā)展的資源和生態(tài)環(huán)境問題,，在對其產(chǎn)生的經(jīng)濟、社會,、政治,、文化根源的認識過程中，形成的理論成果與戰(zhàn)略思想,?？沙掷m(xù)發(fā)展概念主要著眼于環(huán)境與經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)系問題，強調(diào)環(huán)境保護,、經(jīng)濟發(fā)展,、社會進步這三者之間的協(xié)調(diào)發(fā)展；生態(tài)文明理念以可持續(xù)發(fā)展理論為基礎(chǔ),，從人類社會文明轉(zhuǎn)型的歷史視角和中國特色社會主義總體布局的內(nèi)在要求，強調(diào)人與人,、人與自然關(guān)系的和諧,。在內(nèi)涵上，可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明一脈相承,，次第漸進,，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的擴展和升華,。在實踐上,，二者是相通和統(tǒng)一的，建設(shè)生態(tài)文明,，才能加快可持續(xù)發(fā)展的步伐,；走可持續(xù)發(fā)展道路，才能建設(shè)生態(tài)文明,。

在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上建設(shè)生態(tài)文明社會已是人類發(fā)展的必要需求,。基于我國所處的人口資源環(huán)境的特殊國情,，協(xié)調(diào)生態(tài)文明與經(jīng)濟建設(shè)的關(guān)系這一歷史任務(wù)顯得更加緊迫,。

我國是一個人口大國，人均資源占有率在世界各國中處于低位,；同時,，我國的資源和人口分布呈逆相關(guān),，許多資源分布在人口稀疏、環(huán)境惡劣且難以開發(fā)的中西部地區(qū),，而人口集中的東部地區(qū)資源卻較為稀缺,，人均可利用資源相對匱乏。這些現(xiàn)實的情況,，決定了我國的經(jīng)濟發(fā)展不能走資源消耗型之路,，在資源開發(fā)利用過程中不可忽視生態(tài)環(huán)境保護。

中共“十七大”首次把建設(shè)生態(tài)文明寫入黨的報告,，作為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求之一,。《報告》指出:“建設(shè)生態(tài)文明,，基本形成節(jié)約能源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),、增長方式、消費方式,。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模,，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制,，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善,。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立?！?/p>

當(dāng)前,，隨著我國社會生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴大和人口的進一步增長，生產(chǎn),、生活所帶來的資源環(huán)境問題已越來越嚴(yán)重,。我們必須進一步加快科學(xué)技術(shù)發(fā)展的步伐，積極發(fā)展生態(tài)文明,，促使高消耗,、高污染的傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式向低消耗、附加值高的環(huán)境良好型發(fā)展模式轉(zhuǎn)變,。

我國為促進生態(tài)平衡采取的措施

（1）優(yōu)化國土空間開發(fā)格局,。要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟社會生態(tài)

（2）全面促進資源節(jié)約,。要節(jié)約集約利用資源,，推動資源利用方式根本轉(zhuǎn)變，加強全過程節(jié)約管理,，大幅降低能源,、水、土地消耗強度，提高利用效率和效益,。加強節(jié)能降耗,，支持節(jié)能低碳產(chǎn)業(yè)和新能源、可再生能源發(fā)展,。加強水源地保護和用水總量管理,，推進水循環(huán)利用。嚴(yán)守耕地保護紅線,，嚴(yán)格土地用途管制,。加強礦產(chǎn)資源勘查、保護,、合理開發(fā),；（3）加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度。實施重大生態(tài)修復(fù)工程,，增強生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力,，推進荒漠化、石漠化,、水土流失綜合治理,。加快水利建設(shè)，增強城鄉(xiāng)防洪抗旱排澇能力,。堅持預(yù)防為主,、綜合治理，以解決損害群眾健康突出環(huán)境問題為重點,，強化水,、大氣、土壤等污染防治,；（4）加強生態(tài)文明制度建設(shè),。建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系,、考核辦法,、獎懲機制。建立國土空間開發(fā)保護制度,，加強環(huán)境監(jiān)管,，健全生態(tài)環(huán)境保護責(zé)任追究制度和環(huán)境損害賠償制度。加強生態(tài)文明宣傳教育,，增強全民節(jié)約意識,、環(huán)保意識、生態(tài)意識,，形成合理消費的社會風(fēng)尚,，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣。

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

（1）把轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式和對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)進行戰(zhàn)略性調(diào)整作為推進經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重大決策。要調(diào)整需求結(jié)構(gòu),，要把國民經(jīng)濟增長更多地建立在擴大內(nèi)需的基礎(chǔ)上,；更好、更快的發(fā)展現(xiàn)代的制造業(yè)以及第三產(chǎn)業(yè),，更重要的是要調(diào)整要素投入結(jié)構(gòu),，把它轉(zhuǎn)向依靠科技進步、勞動者的素質(zhì)提高和管理的創(chuàng)新上來,。

（2）要把建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會作為推進可持續(xù)發(fā)展的重要著力點,，在全社會的各個系統(tǒng)都要推進有利于資源節(jié)約和環(huán)境保護的生產(chǎn)方式、生活方式和消費模式,，促進經(jīng)濟社會發(fā)展與人口,、資源和環(huán)境相協(xié)調(diào)。

（3）要把保障和改善民生作為可持續(xù)發(fā)展的核心要求,，可持續(xù)發(fā)展實際上講的是人的平等,、人的基本權(quán)利，可持續(xù)發(fā)展的所有問題,，核心是人的全面發(fā)展,。（4）是要把科技創(chuàng)新作為推進可持續(xù)發(fā)展的不竭動力，實際上很多不可持續(xù)問題的根本解決要靠科技的突破,、科技的創(chuàng)新,。（5）要建立有利于資源節(jié)約和環(huán)境保護這樣的體制和機制，特別是要深化資源要素價格改革,，建立生態(tài)補償機制,，強化節(jié)能減排的責(zé)任制。

對于我們大學(xué)生來說,，能做的更多的是從身邊的小事做起,，從節(jié)約做起，從保護做起,，從響應(yīng)國家的號召做起,，增強環(huán)境保護意識，積極投入到生態(tài)文明建設(shè)的大潮中去,，為人類的美好明天做出一份貢獻,！

生態(tài)文明建設(shè)論文篇七

是落實生態(tài)文明建設(shè)的重要建設(shè)目標(biāo)。大學(xué)的校園文化也是文化中心和培養(yǎng)人才好壞的衡量標(biāo)準(zhǔn),，校園文化也被視為大學(xué)的風(fēng)骨,。它包括園林景觀、校園建筑,、綠化美化等物化形態(tài)的內(nèi)容,，也包括學(xué)校的學(xué)風(fēng),、校風(fēng)、心理氛圍,、集體輿論,、傳統(tǒng)以及校內(nèi)的各種規(guī)章制度和學(xué)校人員在共同活動中形成和體現(xiàn)出的非明文規(guī)定的行為準(zhǔn)則。積極的校園文化,，可以陶冶情操,、豐富人文內(nèi)涵，促進學(xué)生全面健康的發(fā)展,。文化是大學(xué)的核心影響力,，是大學(xué)的血脈，也是大學(xué)之根,。校園文化建設(shè)伴隨著我國高等教育事業(yè)的高速發(fā)展,，已經(jīng)成為高校重視的一個關(guān)乎學(xué)校發(fā)展的戰(zhàn)略性問題。興建綠色,、生態(tài)大學(xué),，推動生態(tài)教育的全面開展和符合生態(tài)教育理論體系的'建立，成為現(xiàn)代高等教育發(fā)展的必然趨勢,。

生態(tài)文明建設(shè)論文篇八

摘要：生態(tài)文明是人類在認識和改造自然以造福自身的過程中,，為保護和改善生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展而提出的,。隨著經(jīng)濟的發(fā)展,，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐的逐步加快,，各種資源,、環(huán)境的壓力變得越來越突出。只有加大對環(huán)境保護,，樹立牢固的生態(tài)文明觀念,，才能使人類文明向著高層次發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明,，是黨的十七大首次提出的一項重要戰(zhàn)略任務(wù),，標(biāo)志著我們的國家和我們的黨對堅持文明發(fā)展道路的認識進一步深化，努力推動我國社會主義物質(zhì)文明,、精神文明和政治文明的不斷發(fā)展,。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明,；文明建設(shè),；環(huán)境保護

隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐加快,，城市人口,、資源,、環(huán)境的壓力越來越大，環(huán)境保護與建設(shè)隱患大,、矛盾突出,，生態(tài)文明及環(huán)境建設(shè)任重而道遠。

一,、生態(tài)文明的基本特征

首先,，生態(tài)文明體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的變化。人與自然作為地球的共同成員,，既相互獨立又相互依存,，生態(tài)保護意識逐漸成為了大眾文化，其價值觀從以前征服自然,、人定勝天等向人與自然和諧發(fā)展轉(zhuǎn)變,。

其次，生態(tài)文明的目標(biāo)是推動社會和諧發(fā)展,。人與自然和諧的前提是人與人,、人與社會的和諧。隨著環(huán)境污染侵害事件的逐年上升,，人與自然之間的關(guān)系就顯得更加重要,。

再者，基于目前世界人口眾多,，生活物資稀缺的現(xiàn)狀,，生態(tài)文明建設(shè)是長期艱巨的任務(wù)。生態(tài)文明建設(shè)面臨著雙重任務(wù)和巨大壓力,，一方面要保證人民生活的基本要求,，另一方面要堅持環(huán)境保護和生態(tài)恢復(fù)。

二,、生態(tài)文明建設(shè)的提出和主要內(nèi)容

黨的十六大報告提出全面建設(shè)小康社會目標(biāo)時,，不僅提出要促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展,，而且指出要“推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展,、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”,。黨的十七大報告進一步明確提出“建設(shè)生態(tài)文明”思想,。這充分表明并確定了生態(tài)環(huán)境對于中華民族生存發(fā)展的基礎(chǔ)性地位，也表明了生態(tài)文明建設(shè)在我國社會主義事業(yè)建設(shè)中的重要性和緊迫性,。因此,，注重環(huán)境保護和建設(shè)，提高資源能源利用效率,，努力建設(shè)生態(tài)文明,，促進人與自然和諧發(fā)展,，是我們貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。這是適合我國國情的必然選擇,，是全面建設(shè)小康社會,、構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求，也是關(guān)系中華民族生存和長遠發(fā)展的根本大計,。

三,、促進生態(tài)文明建設(shè)對策

(一)加強教育和學(xué)習(xí)，樹立科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀,。

人與自然的關(guān)系,，是一種平等和諧的統(tǒng)一關(guān)系，我們必須把對自然的合理開發(fā)和積極保護統(tǒng)一起來,，吸取教訓(xùn),，把促進當(dāng)前經(jīng)濟社會發(fā)展與保證未來持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來。過去“先污染后治理”的道路,，實踐已經(jīng)證明了其不合理性,，將會為子孫后代帶來慘痛代價。

(二)支持文化創(chuàng)新,，加強生態(tài)文化建設(shè),。

建設(shè)生態(tài)文明，要建構(gòu)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文化,，通過發(fā)展生態(tài)旅游文化,、森林文化、濕地文化,、野生動物文化等生態(tài)文化,，大力弘揚人與自然和諧相處的價值觀，在全社會樹立生態(tài)文明觀,、道德觀,，并滲透到社會、經(jīng)濟,、法律,、政治、倫理等領(lǐng)域,，為經(jīng)濟社會的生態(tài)化發(fā)展給予支持,。

(三)發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟。

發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟就是實現(xiàn)國民綠色經(jīng)濟,，解決經(jīng)濟增長和生態(tài)破壞之間矛盾的有效出路?，F(xiàn)代的循環(huán)經(jīng)濟，包括從源頭預(yù)防污染物產(chǎn)生,，從消費降低廢物排放,，從處理增加利用效率等多個方面。這就要求改變傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)中的“高投入,、低產(chǎn)出,、高消耗、高污染”,，減少能源消耗和環(huán)境污染,，充分認識科學(xué)技術(shù)的重要作用，努力開發(fā)和推廣節(jié)約,、替代,、循環(huán)利用的先進適用技術(shù)，積極淘汰落后生產(chǎn)技術(shù),，通過優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特別是降低高耗能產(chǎn)業(yè)比重,，實現(xiàn)結(jié)構(gòu)節(jié)能。大力提倡生態(tài)科技,，為生態(tài)文明建設(shè)提供強有力的技術(shù)支撐,。

(四)樹立正確消費觀，節(jié)能減排

人們需要樹立正確的消費觀,，從而最大限度地節(jié)約資源,，杜絕浪費。這要求人類摒棄過度揮霍性消費的享樂主義,，而主動以實用節(jié)約為原則進行適度消費,，崇尚精神和文化的享受。合理地調(diào)節(jié)人與自然間的物質(zhì)交換,，使得生產(chǎn)消費的消耗最小,。資源的使用和環(huán)境的破壞都基于人類的欲望，因此以節(jié)儉滿足基本生存需要為目標(biāo)的適度消費必定能夠大幅度降低對生態(tài)環(huán)境的破壞,。

生態(tài)文明是以自然規(guī)律為準(zhǔn)則,、以環(huán)境資源承載力為基礎(chǔ)、以可持續(xù)的社會經(jīng)濟政策為手段,、以致力于構(gòu)造一個人與自然發(fā)展為目的的文明形態(tài),。它代表著人類文明的發(fā)展走向，生態(tài)文明建設(shè)所追求的是在更高層次上實現(xiàn)人與自然,、環(huán)境與經(jīng)濟,、人與社會的和諧。當(dāng)前,，中國改革發(fā)展正處于關(guān)鍵階段,，經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化。許多國家發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們,，在這個重要階段,，一定要處理好經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系,，處理好城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展的關(guān)系,，處理好不同利益群體的關(guān)系,，處理好經(jīng)濟增長同資源、環(huán)境的關(guān)系,，處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系,，處理好物質(zhì)文明建設(shè)同政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè),、生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系,。由此可見，提出建設(shè)生態(tài)文明,，既是基于我國生態(tài)環(huán)境問題日益突出,、資源環(huán)境保護壓力不斷加大的新形勢而做出的戰(zhàn)略決策，也是全面建設(shè)小康社會,、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要保障,，是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、緩解生態(tài)環(huán)境壓力,、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的必然選擇,。建設(shè)生態(tài)文明，既有利于實現(xiàn)以人為本,、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,，又有利于改善生態(tài)環(huán)境、提高人民生活質(zhì)量,；既繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),，又反映了人類文明的發(fā)展方向，是關(guān)系中華民族生存與發(fā)展的根本大計,，具有極其重要和深遠的意義,。

作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我們要自覺向公眾宣傳保護環(huán)境和合理利用資源的基本國策以及人與自然和諧相處的科學(xué)發(fā)展觀,；努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識,，提高自己的環(huán)境、資源意識,；從現(xiàn)在做起,，從小事做起，節(jié)約資源,，愛護社會上的一草一目等,。

參考文獻：

[1]雷毅。生態(tài)倫理學(xué)[m].陜西人民教育出版社，2000.

[2]劉湘溶,。生態(tài)文明論[m].湖南教育出版社,，1999.

生態(tài)文明建設(shè)論文篇九

摘要：黨的十八大首次將建設(shè)生態(tài)文明提到前所未有的高度，標(biāo)志著我國開始全面進入生態(tài)文明建設(shè)時期,。隨著全球經(jīng)濟的快速發(fā)展,，人類的物質(zhì)生活水平不斷提高，與此同時我們賴以生存的自然環(huán)境正快速的遭到破壞,。與西方發(fā)達國家相比,，我國生態(tài)文明建設(shè)剛剛起步,，還存在許多障礙與問題,，如生態(tài)經(jīng)濟剛剛起步、環(huán)境資源法律體系尚不健全,、環(huán)境經(jīng)濟政策缺乏,、生態(tài)文明的環(huán)境倫理價值觀尚未真正建立以及公眾環(huán)保和參與意識較弱等方面，必須從大力發(fā)展綠色生態(tài)經(jīng)濟,，健全環(huán)境資源法律制度,，廣泛運用環(huán)境經(jīng)濟政策，在全社會樹立生態(tài)文明的環(huán)境倫理價值觀,，提高公眾環(huán)境意識和參與積極性等方面大力推進我國生態(tài)文明建設(shè)的步伐,。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明經(jīng)濟建設(shè)可持續(xù)性對策

正文：

生態(tài)文明，是指人類遵循人,、自然,、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然,、人與人,、人與社會和諧共生、良性循環(huán),、全面發(fā)展,、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明強調(diào)人的自覺與自律,，強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存,、相互促進、共處共融,，既追求人與生態(tài)的和諧,，也追求人與人的和諧，而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提,?？梢哉f，生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念,、道路和模式的重大進步,。

在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上建設(shè)生態(tài)文明社會已是人類發(fā)展的必要需求?；谖覈幍娜丝谫Y源環(huán)境的特殊國情,，協(xié)調(diào)生態(tài)文明與經(jīng)濟建設(shè)的關(guān)系這一歷史任務(wù)顯得更加緊迫。

文化,，促進綠色發(fā)展,，建設(shè)美麗中國，走向生態(tài)文明新時代具有重要的實踐指導(dǎo)意義,。一,、十八大報告對生態(tài)文明建設(shè)提出新的要求。

“建設(shè)生態(tài)文明,，是關(guān)系人民福祉,、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊,、環(huán)境污染嚴(yán)重,、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然,、順應(yīng)自然,、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,，融入經(jīng)濟建設(shè),、政治建設(shè)、文化建設(shè),、社會建設(shè)各方面和全過程,，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展,?！笔舜髨蟾嬷惺状伟选懊利愔袊弊鳛槲磥砩鷳B(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來論述,，表明我們黨對中國特色社會主義總體布局認識的深化,，把生態(tài)文明建設(shè)擺在五位一體的高度來論述，也彰顯出中華民族對子孫,、對世界負責(zé)的精神,。

生態(tài)文明之所以擺上如此重要地位，有其歷史的必然性和重大的現(xiàn)實意義,。人類自從進入工業(yè)文明以來,，在創(chuàng)造輝煌的物質(zhì)文明、精神文明的同時，也帶來了難以承受的資源危機,、生態(tài)災(zāi)難,、環(huán)境危機，以致發(fā)展不能持續(xù),，民生不能有效改善,，人類的生存遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,，是超越工業(yè)文明的新型文明境界,，是正在積極推動、逐步形成的一種社會形態(tài),，是人類社會文明的高級形態(tài),。以生態(tài)文明取代工業(yè)文明成為人類歷史發(fā)展的必然，這是全人類智慧的結(jié)晶,，也是克服危機的明智之舉,。

生態(tài)文明就是人與自然和諧,，是把自然與文明結(jié)合起來,。它是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,，是超越工業(yè)文明的新型文明境界，是正在積極推動、逐步形成的一種社會形態(tài),，是人類社會文明的高級形態(tài)。

當(dāng)前之所以要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,，一個重要原因是只有推進生態(tài)文明建設(shè),，才能保持經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展。一方面我國經(jīng)濟發(fā)展面臨的資源環(huán)境制約越來越凸顯,，石油,、鐵礦石等重要資源對外依存度快速上升，三分之二的城市缺水,，耕地逼近18億畝紅線,；另一方面環(huán)境污染嚴(yán)重，環(huán)境狀況總體惡化趨勢沒有根本遏制,，生態(tài)系統(tǒng)退化,，由此帶來的自然災(zāi)害頻發(fā)。此外,，要意識到,，資源環(huán)境問題的出現(xiàn)，背后有體制政策,、發(fā)展方式等方面的原因,，也有思想認識、自然觀方面的原因，比如生態(tài)文明的理念沒有樹立,，生態(tài)不文明的做法普遍存在,，自然的價值還不被承認。

二,、可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)涵

可持續(xù)發(fā)展的思想是人類關(guān)于發(fā)展的新思考,，它是人類對工業(yè)革命以來形成的單純追求經(jīng)濟增長的片面發(fā)展而造成的一系列資源和環(huán)境破壞所進行反思的結(jié)果。

人類進入了工業(yè)文明,，但卻帶來了資源的高生產(chǎn)高消耗和環(huán)境的高污染”,，而進一步威脅了子孫后代的生存。1987年,，世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》報告中提出的可持續(xù)發(fā)展定義為:既滿足當(dāng)代人的需要,，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想是人類對自身未來發(fā)展的一種理性思考,。可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)涵主要體現(xiàn)在和諧性和可持續(xù)性兩個個方面:和諧性指的是可持續(xù)發(fā)展就是要促進人類之間及人類與自然之間的和諧,。人和自然都是地球生態(tài)系統(tǒng)的一部分,，整個地球生態(tài)系統(tǒng)的和諧取決于人與人的和諧及人與自然的和諧，只有人與自然的和諧發(fā)展,，才能讓可持續(xù)發(fā)展成為現(xiàn)實,。

可持續(xù)性原則的核心是人類的經(jīng)濟、社會發(fā)展不能超越資源與環(huán)境的承載能力,。人類對自然資源的利用要符合生態(tài)法則,，必須改變以往不可持續(xù)的生產(chǎn)方式、消費方式以及與之相應(yīng)的思維方式,。

三,、生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系

生態(tài)文明追求經(jīng)濟與生態(tài)之間的良性互動，堅持經(jīng)濟運行生態(tài)化,，改變高投入,、高污染的生產(chǎn)方式，以生態(tài)技術(shù)為基礎(chǔ)實現(xiàn)社會物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)的良性循環(huán),，使綠色產(chǎn)業(yè)和環(huán)境友好型產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中居于主導(dǎo)地位,，成為經(jīng)濟增長的重要源泉。生態(tài)文明倡導(dǎo)人類克制對物質(zhì)財富的過度追求和享受,，選擇既滿足自身需要又不損害自然環(huán)境的生活方式,。

生態(tài)文明是可持續(xù)發(fā)展的前提。與工業(yè)文明無限度地索取和利用資源不同,，生態(tài)文明注重的是在合理開發(fā)利用資源,、發(fā)展經(jīng)濟的同時建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境,，強調(diào)現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展必須建立在生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的基礎(chǔ)之上。因此,，可以說生態(tài)文明是可持續(xù)發(fā)展的前提和基礎(chǔ),。

又能擴大就業(yè)的速度與效益相結(jié)合的工業(yè)化道路。在資源環(huán)境約束下,，走“新型工業(yè)化”道路既是解決我國經(jīng)濟發(fā)展速度與資源承載能力不相適應(yīng)的必然選擇,，也是實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式由粗放型向集約型根本轉(zhuǎn)變的必然選擇。落后的生態(tài)環(huán)境建設(shè)已成為了經(jīng)濟發(fā)展的重要約束力,，反之,，良好的生態(tài)環(huán)境建設(shè)將成為我國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要推動力。

四,、促進生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的對策

生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)實質(zhì)上并不沖突,。其本質(zhì)都是優(yōu)化資源配置，促進人與自然,、人與社會的和諧發(fā)展,。但結(jié)合資源有限而人類欲望無限的現(xiàn)實，在實際操作上確實存在著很大的難度,。結(jié)合現(xiàn)今實際情況,，已有一些舉措在實踐中取得了效果，尚有一些舉措缺乏實踐環(huán)境,。

1,、加強教育和學(xué)習(xí),，樹立科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀,。

人與自然的關(guān)系，是一種平等和諧的統(tǒng)一關(guān)系,。我們必須把對自然的合理開發(fā)和積極保護統(tǒng)一起來,，吸取教訓(xùn)，把促進當(dāng)前經(jīng)濟社會發(fā)展與保證未來持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來,。實踐表明,，過去那種“先污染后治理”的道路，是不負責(zé)的行為,，將會為子孫后代帶來慘痛的代價,。

伴隨著工業(yè)文明的向前發(fā)展，生態(tài)文明將會成為未來社會的主要文明形態(tài),。應(yīng)深入開展環(huán)境保護教育,，大力宣傳環(huán)境保護知識和環(huán)境法規(guī)，提高公民環(huán)保意識,，大幅度提高社會公眾參與可持續(xù)發(fā)展的力度,。與此同時,，大力培育全民族的生態(tài)道德意識，使人們對生態(tài)環(huán)境的保護轉(zhuǎn)化為自覺行動,，認識到保護自然環(huán)境,、維護生態(tài)平衡是人類為了自身的生存應(yīng)履行的道德義務(wù)與責(zé)任。

2,、通過立法約束人們的行為,，保障生態(tài)建設(shè)的有序落實

制度缺失和體制機制不合理是導(dǎo)致中國資源浪費和生態(tài)環(huán)境惡化的重要原因。我國現(xiàn)行的憲法沒有明確“可持續(xù)發(fā)展”作為環(huán)境資源保護的指導(dǎo)思想,，現(xiàn)有的單項的自然資源法中,，對自然資源開發(fā)中的生態(tài)環(huán)境保護缺乏具體規(guī)定，致使有些法律條款操作性不佳,。因此,，在生態(tài)文明建設(shè)中，要在各種經(jīng)濟立法中突出生態(tài)環(huán)保資源型經(jīng)濟的內(nèi)涵,，使經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展在經(jīng)濟法中得到充分體現(xiàn),，進而適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的需要。

行為,，把生態(tài)文明建設(shè)納入法制化軌道,。只有將環(huán)境保護上升到國家意志的戰(zhàn)略高度，融入經(jīng)濟社會發(fā)展全局,，才能從源頭上減少生態(tài)環(huán)境破壞問題,。

3、支持文化創(chuàng)新,，加強生態(tài)文化建設(shè)

建設(shè)生態(tài)文明,，要建構(gòu)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文化，通過發(fā)展生態(tài)旅游文化,、森林文化,、濕地文化、野生動物文化,、綠色消費文化等生態(tài)文化,，大力弘揚人與自然和諧相處的價值觀，在全社會牢固樹立生態(tài)文明觀,、道德觀,、價值觀、政績觀,、消費觀,，并使之廣泛滲透到社會、經(jīng)濟,、科技,、法律,、政治以及倫理等領(lǐng)域，為經(jīng)濟社會的生態(tài)化發(fā)展提供智力與精神支持,。

4,、發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟

發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟就是實現(xiàn)國民綠色經(jīng)濟，解決經(jīng)濟增長和生態(tài)破壞之間矛盾的有效出路?，F(xiàn)代的循環(huán)經(jīng)濟,，包括從源頭預(yù)防污染物產(chǎn)生，從消費降低廢物排放,，從處理增加利用效率等多個方面,。這就要求改變傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)中的“高投入、低產(chǎn)出,、高消耗,、高污染”，減少能源消耗和環(huán)境污染,，充分認識科學(xué)技術(shù)的重要作用,，努力開發(fā)和推廣節(jié)約、替代,、循環(huán)利用的先進適用技術(shù),，積極淘汰落后生產(chǎn)技術(shù)，通過優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特別是降低高耗能產(chǎn)業(yè)比重,，實現(xiàn)結(jié)構(gòu)節(jié)能,。大力提倡生態(tài)科技，為生態(tài)文明建設(shè)提供強有力的技術(shù)支撐,。

5,、增加對生態(tài)、環(huán)境的投入

早在20世紀(jì)70年代,，美國的環(huán)保投資就達到gdp的2%,，英國2.4%，日本1.8%－2.9%,，到1992年美國達到了2.5%，而中國到2005年才達到1.3%,?！笆晃濉逼陂g規(guī)劃的投入比例是1.5%，中國生態(tài),、環(huán)境投入總量不足,，加之有效投資率低和投資保障制度不完善，以致生態(tài)治理,、環(huán)境保護目標(biāo)難以實現(xiàn),。應(yīng)當(dāng)根據(jù)引進庇古稅等有效的方法約束生態(tài)破壞行為,，并增加環(huán)境治理的財政收入。用法律以及各種規(guī)章制度清晰的明確政府,、企業(yè),、社會、公民對環(huán)境保護的責(zé)任,、義務(wù),，并全方位增加對生態(tài)治理和環(huán)境保護的投資。

6,、在各行業(yè)實行綠色gdp的統(tǒng)計方法

2011年,，中國以快速的經(jīng)濟發(fā)展成為全球第二大經(jīng)濟體。然而這一經(jīng)濟數(shù)據(jù)背后卻掩藏著自然資源的快速消耗和生態(tài)環(huán)境的不斷破壞,?！皃m2.5”這一概念被人們逐漸熟知，可入肺顆粒物正是人們生活環(huán)境惡化的一種表現(xiàn),。因此基于居民生活水平的實際gdp統(tǒng)計體系需替代簡單的生產(chǎn)額加總所產(chǎn)生的gdp,。

綠色gdp是將生態(tài)成本要素納入國民經(jīng)濟核算體系中，即從gdp中扣除經(jīng)濟生產(chǎn)中投入的環(huán)境成本,。通過將環(huán)境污染與生態(tài)惡化造成的經(jīng)濟損失貨幣化,，使人們深刻并直觀的認識到經(jīng)濟開發(fā)活動給生態(tài)環(huán)境帶來的負面效應(yīng)，以及伴隨gdp的增長付出的環(huán)境資源成本和代價,。從根本上改變各行業(yè)單純追求經(jīng)濟效益的現(xiàn)狀,，從而推動生產(chǎn)作業(yè)向低消耗、低排放,、高利用的集約型模式轉(zhuǎn)變,，真正把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略落實到經(jīng)濟建設(shè)的各個領(lǐng)域。

7,、樹立正確消費觀,，節(jié)能減排

人們需要樹立正確的消費觀，從而最大限度地節(jié)約資源,，杜絕浪費,。這要求人類摒棄過度揮霍性消費的享樂主義，而主動以實用節(jié)約為原則進行適度消費,，崇尚精神和文化的享受,。合理地調(diào)節(jié)人與自然間的物質(zhì)交換，使得生產(chǎn)消費的消耗最小,。資源的使用和環(huán)境的破壞都基于人類的欲望,，因此以節(jié)儉滿足基本生存需要為目標(biāo)的適度消費必定能夠大幅度降低對生態(tài)環(huán)境的破壞。

可持續(xù)發(fā)展強調(diào)發(fā)展的持續(xù)性,、公平性及和諧性,，追求自然,、社會、經(jīng)濟,、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展,。要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念,，由征服自然變?yōu)樽鹬刈匀?，由索取自然變?yōu)閻圩o自然，與自然和諧相處,，選擇一條可持續(xù)發(fā)展的綠色道路,。生態(tài)文明社會是一個人與自然共同繁榮，和諧相處,，持續(xù)發(fā)展的文明社會,。建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展,，是一項重大戰(zhàn)略任務(wù),，也是當(dāng)前的客觀需求。

生態(tài)文明建設(shè)論文篇十

1.發(fā)展生態(tài)文明型物流的現(xiàn)實需求,。物流生產(chǎn)系統(tǒng)是一個錯綜復(fù)雜的系統(tǒng),，包括倉儲、配送,、包裝,、運輸、裝卸搬運等諸多生產(chǎn)環(huán)節(jié),，這些環(huán)節(jié)涉及大量的人,、財、物等資源要素遷移,，與環(huán)境的接觸是全方位的,，這些物流系統(tǒng)構(gòu)成要素的運動會對空氣、水,、土壤等產(chǎn)生污染,，物流設(shè)備發(fā)出的噪音也會煩擾居民，從而破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境,，嚴(yán)重影響民眾的生活質(zhì)量和健康安全,，使我國生態(tài)環(huán)境問題日益凸顯，客觀上要求改變傳統(tǒng)的生產(chǎn),、生活方式，發(fā)展生態(tài)文明型物流,。

2.發(fā)展生態(tài)文明型物流的內(nèi)驅(qū)動力,。當(dāng)前,，我國正在大力推進生態(tài)文明建設(shè)，任何企業(yè)必須在國家法律法規(guī)和社會倫理公德允許的范圍內(nèi)科學(xué)利用自然資源,，在保護生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上實現(xiàn)經(jīng)濟和社會的包容性發(fā)展,。因而企業(yè)的發(fā)展深受企業(yè)內(nèi)外部環(huán)境的制約與影響，過去的粗放外延發(fā)展模式已不能適應(yīng)經(jīng)濟生態(tài)化發(fā)展的現(xiàn)實需求,。消費者的需求升級,，企業(yè)的自覺實踐，政府的積極推動,，都是我國發(fā)展生態(tài)文明型物流的驅(qū)動力,。

3.發(fā)展生態(tài)文明型物流的國際誘因。綠色壁壘是指為保護生態(tài)環(huán)境而直接或間接采取的限制甚至禁止貿(mào)易的措施,。綠色壁壘從短期看的確不利于我國商品的大量出口,，但從長遠來看，嚴(yán)苛的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)可以轉(zhuǎn)換成企業(yè)的一種競爭壓力,，進而推動各企業(yè)實行低碳綠色生產(chǎn)和進行相關(guān)的技術(shù)創(chuàng)新,，積極踐行生態(tài)文明型物流。

4.發(fā)展生態(tài)文明型物流的外拉動力,。生態(tài)文明型消費是一種低碳,、綠色的消費模式，這種消費模式從產(chǎn)品整個生命周期的視角考量削弱其對生態(tài)環(huán)境的負面效應(yīng),，有益于人的安康和全面發(fā)展,。公眾的生態(tài)文明型消費和企業(yè)的生態(tài)文明型生產(chǎn)對生態(tài)文明型物流的發(fā)展都具有巨大拉動作用。遵循發(fā)達國家的經(jīng)驗,，政府通過制定有利于生態(tài)文明消費的法律法規(guī),、標(biāo)準(zhǔn)、認證制度等,，利用宣傳和教育培育公眾的生態(tài)文明消費觀念,，是有效推動生態(tài)文明型消費進而拉動生態(tài)文明型物流發(fā)展的舉措。

1.物流循環(huán)化模式,。循環(huán)物流是指基于循環(huán)經(jīng)濟的“無害化”,，以“減量化、再使用,、再循環(huán)”的“3r”為原則,，以最大限度地提高資源的使用效益、優(yōu)化資源利用方式為核心,，以經(jīng)濟,、資源和環(huán)境效益的最大化為目標(biāo)，集正向物流和逆向物流為一體，以節(jié)約成本和提高競爭力的一種可持續(xù)發(fā)展的循環(huán)系統(tǒng),。循環(huán)物流體系的構(gòu)筑是一項系統(tǒng)工程,，它包括社會物流循環(huán)體系、產(chǎn)業(yè)物流循環(huán)體系,、供應(yīng)鏈物流循環(huán)體系,、企業(yè)物流循環(huán)體系和生活物流循環(huán)體系五個層面，涉及到政府,、行業(yè),、企業(yè)和公眾各級主體。

2.物流減量化模式,。物流減量化的內(nèi)涵蘊含經(jīng)濟和生態(tài)兩個方面,，其經(jīng)濟內(nèi)涵就是降低物流的經(jīng)濟成本；而生態(tài)內(nèi)涵則指為減少對自然物流的損害,，經(jīng)濟發(fā)展和居民消費盡可能采用能夠減少物的人為流動的方案或方式,，減少自然物流轉(zhuǎn)入經(jīng)濟物流的資源量和由經(jīng)濟物流系統(tǒng)進入自然物流的廢物量。物流減量化包括物流實物量的減量化和物流價值量的減量化,，兩者缺一不可,。物流減量化的終極目標(biāo)是實現(xiàn)物的流動總量和必要物流成本的最小化。具體可通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與優(yōu)化實現(xiàn)物流的總實物量下降,；采取供應(yīng)鏈管理從產(chǎn)品的整個生命周期著手促進物流減量化,；通過改變消費觀念與消費方式、進行適度消費等重要舉措來實現(xiàn)物流減量化目標(biāo),。

3.物流綠色化模式,。綠色物流是指在規(guī)劃和實施物流的各個環(huán)節(jié)中，利用先進技術(shù),、綠化的理念,，充分凈化物流環(huán)境，節(jié)約能源,，降低成本,，實現(xiàn)物流資源最大限度的利用，倡導(dǎo)經(jīng)濟的可持續(xù)性發(fā)展,。綠色物流主要從供應(yīng)鏈管理和物流運作的綠色化兩個層面進行,。一是供應(yīng)鏈管理層面的綠色化，包括對供應(yīng)物流,、生產(chǎn)物流,、銷售物流、逆向物流等的管理,，使之綠色化,。二是運作層面的物流功能環(huán)節(jié)綠色化,，主要包括運輸、倉儲,、包裝,、裝卸搬運,、流通加工,、配送、物流信息處理,，物流綠色化要求對這些功能環(huán)節(jié)進行綠色化運作,。

4.物流低碳化模式。低碳物流是在低碳經(jīng)濟的指引下發(fā)展起來的一種新型物流模式或者物流系統(tǒng)運行模式,。其核心思想是依靠科學(xué)技術(shù)和低碳理念的介入,，使物流運作過程中產(chǎn)生的對環(huán)境的傷害降到既定的范圍，并促進有效物流資源能夠獲得更為高效的利用,，提升物流的績效,。物流低碳化模式主要從能源“低碳化”方面去實現(xiàn)物流經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的共同最優(yōu)化,?？蓮奈锪鲃恿υ瓷蠈崿F(xiàn)低碳化，研發(fā)可再生能源和溫室氣體減排等技術(shù),，提高清潔能源和可再生能源在動力源上占的比重,，優(yōu)化物流能源結(jié)構(gòu)；提高物流運作效率,，合理布局貨運網(wǎng)點,、配送中心，包裝的大型化和集裝化,，建立智能運輸系統(tǒng),；從物流末端上采取補救措施等。

（一）加強制度建設(shè)和政策引導(dǎo)

生態(tài)文明型物流具有跨行業(yè),、跨區(qū)域,、涉及利益主體眾多的特征，只有通過相關(guān)制度體系建設(shè),，才能從源頭上消除破壞生態(tài)環(huán)境而犧牲社會利益的不合理現(xiàn)象,。首先，加強生態(tài)文明型物流相關(guān)法規(guī)制定,。政府要從建設(shè)生態(tài)文明的高度出發(fā),，制定符合生態(tài)文明型物流發(fā)展規(guī)律、適應(yīng)國情又與國際接軌的綠色產(chǎn)業(yè)政策及其相配套的法律法規(guī),，徹底掃除部門之間,、行業(yè)之間和地區(qū)之間發(fā)展生態(tài)文明型物流的障礙。對當(dāng)前不夠嚴(yán)謹、有明顯缺陷的法律法規(guī)進行修訂和完善,；及時廢除不合時宜的法律法規(guī),，同時根據(jù)物流“新常態(tài)”制定新的法律法規(guī)，提高法律法規(guī)的執(zhí)行力,。其次,，構(gòu)建和完善生態(tài)行政機制。政府要強化生態(tài)意識,，樹立生態(tài)文明執(zhí)政理念,。政府在依法決策的同時建立相應(yīng)的行政問責(zé)制度，有效遏制行政不作為現(xiàn)象,；制定科學(xué)的政績考核評估機制及相關(guān)配套制度,，貫徹生態(tài)文明的政績觀。再次,，完善資源有償使用制度,。生態(tài)資源的低價或無償使用是造成物流粗放發(fā)展的重要原因。為促進物流運作的減量化,、綠色化,、循環(huán)化、低碳化,，應(yīng)明確自然資源與生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)權(quán)關(guān)系,，形成一個比較完善的自然資源與生態(tài)環(huán)境的價格體系，以價格機制推動自然資源的高效利用,，從而降低物流運作各個環(huán)節(jié)對生態(tài)環(huán)境造成的負面影響,。還要制定并實施促進生態(tài)文明型物流發(fā)展的各種政策。一是實施綠色稅收政策,。對企業(yè)排放污染物,、高耗能高耗材行為、對居住環(huán)境和城市環(huán)境造成污染的行為進行征稅,，而對改善環(huán)境的行為實施稅收優(yōu)惠政策,。二是實行綠色財政政策。在政府與市場關(guān)系層面,，形成以強化社會環(huán)境責(zé)任為主體的綠色財政政策體系,。在政府間關(guān)系層面，形成以強化政府環(huán)境責(zé)任為主體的綠色財政政策體系,。在區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展層面,，形成建立在主體功能區(qū)基礎(chǔ)上的綠色財政政策。三是建立健全綠色信貸制度,。契合綠色價格機制與生態(tài)產(chǎn)業(yè)政策,，為生態(tài)文明型物流發(fā)展提供融資保證,。

（二）注重基礎(chǔ)設(shè)施和網(wǎng)絡(luò)信息化建構(gòu)

物流基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)是由物流節(jié)點（物流園區(qū)、物流中心,、配送中心,、公共信息平臺、車站,、空港,、碼頭、各類企業(yè)的倉庫與貨場等）和物流線路（公路,、鐵路、航線,、信息和通信線路等）有機配置而成的能夠提供物流服務(wù)功能的場所或設(shè)施的實體網(wǎng)絡(luò)。物流基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)的規(guī)劃及其落實主體主要包括各級政府與各類企業(yè),。中央政府首先要做好全局性的物流基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃,，保證其整體空間布局合理,，功能與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展相配套。各級地方政府應(yīng)在遵循中央規(guī)劃的基礎(chǔ)上根據(jù)地方經(jīng)濟社會發(fā)展?fàn)顩r進一步細化物流基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)建設(shè),，既要提高現(xiàn)有物流資源的整合和設(shè)施的綜合利用率,，也要強化規(guī)劃新建設(shè)施的宏觀協(xié)調(diào)和功能整合,，提升物流基礎(chǔ)設(shè)施的信息化水平，提高物流基礎(chǔ)設(shè)施的運營與網(wǎng)絡(luò)化服務(wù)能力,。政府按物流基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃建設(shè)時要盡量按市場經(jīng)濟規(guī)律配置，避免造成資源浪費,。企業(yè)在物流基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃時主要體現(xiàn)在為充分利用現(xiàn)有資源而做適當(dāng)?shù)难a充建設(shè),，關(guān)鍵是與其他物流組織配合,，發(fā)揮市場機制的作用,，通過對物流基礎(chǔ)設(shè)施資源進行網(wǎng)絡(luò)化重組、整合和優(yōu)化使用,，提高物流資源的配置效率,，而不一定是通過自己建立物流基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)來實現(xiàn)物流運作的目的。

（三）深化科技共同研發(fā)與協(xié)同創(chuàng)新

科學(xué)技術(shù)日趨影響經(jīng)濟發(fā)展和社會生活各個領(lǐng)域,，成為驅(qū)動現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的最活躍因素,。發(fā)展生態(tài)文明型物流亟需持續(xù)地科技創(chuàng)新,，尤其生態(tài)化技術(shù)體系是其關(guān)鍵支撐，它可以推進人與自然,、人與人,、人與社會的和諧協(xié)調(diào)發(fā)展。要注重生態(tài)化基礎(chǔ)技術(shù)創(chuàng)新,。生態(tài)化基礎(chǔ)技術(shù)是生態(tài)文明型物流發(fā)展的技術(shù)基礎(chǔ),，它主要包括清潔生產(chǎn)技術(shù)、廢棄物無害化處理技術(shù),、資源循環(huán)利用技術(shù),、低碳技術(shù)等。生態(tài)化基礎(chǔ)技術(shù)具有外部性和公共物品屬性,，需要通過政府的政策扶持,，牽引和整合各方力量，以實現(xiàn)生態(tài)效益和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一,。要為生態(tài)化基礎(chǔ)技術(shù)創(chuàng)新要素的合理流動提供體制保障,，加強財政投入對生態(tài)化基礎(chǔ)技術(shù)資源優(yōu)化配置的引導(dǎo)功能，強化生態(tài)化基礎(chǔ)技術(shù)創(chuàng)新公共服務(wù),。注重生態(tài)化物流技術(shù)創(chuàng)新,。生態(tài)化物流技術(shù)涉及物流設(shè)施、設(shè)備,、工具及物流經(jīng)營管理等領(lǐng)域,，包括運輸、儲存,、包裝,、裝卸搬運、配送,、流通加工,、物流信息、供應(yīng)鏈等技術(shù)的生態(tài)化,。一是進行物流標(biāo)準(zhǔn)化體系建設(shè),。它包括物流術(shù)語、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn),、計量標(biāo)準(zhǔn),、數(shù)據(jù)傳輸標(biāo)準(zhǔn)和管理標(biāo)準(zhǔn)等。物流的各種相關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一并與國際標(biāo)準(zhǔn)接軌是提升物流效率,、削弱物流對環(huán)境負面影響的重要環(huán)節(jié),，也是發(fā)展生態(tài)文明型物流所需要的。二是物流技術(shù)與信息技術(shù)有機融合,，構(gòu)建物流信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),。完善的物流信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)是發(fā)展生態(tài)文明型物流的重要基礎(chǔ)和保證,。要通過廣泛采用地理信息系統(tǒng)、全球定位系統(tǒng),、條形碼技術(shù),、無線射頻識別技術(shù)、電子數(shù)據(jù)交換等,，發(fā)展物聯(lián)網(wǎng),，使物流與信息流實現(xiàn)在線或離線的高度集成，使物流裝備與信息技術(shù)緊密結(jié)合,，實現(xiàn)物流運作的自動化與透明化,。三是把生態(tài)化技術(shù)應(yīng)用于物流管理實踐。這不僅要求物流管理人員精通物流管理技術(shù),，掌握供應(yīng)鏈管理運作的綜合知識,，還要熟悉生態(tài)化技術(shù)的發(fā)展趨勢并能夠借鑒循環(huán)、綠色,、低碳物流管理先進經(jīng)驗,，提高生態(tài)化技術(shù)在物流管理過程中的應(yīng)用水平。

（四）強化宣傳教育與人才培養(yǎng)

生態(tài)文明型物流是現(xiàn)代物流發(fā)展新階段的重要形態(tài),，其本身又有多種表現(xiàn)形態(tài)，公眾對其認識模糊不清,。這都表明我們對生態(tài)文明型物流宣傳教育力度不夠,。政府部門首先要轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，樹立生態(tài)文明型物流觀念并采取各種方式進行宣傳教育,，普及生態(tài)文明型物流知識,，讓企業(yè)知道承擔(dān)負外部性的成本是應(yīng)盡的義務(wù)；讓消費者懂得離開生態(tài)文明型物流就無法保證綠色健康消費品的獲得,。其次要加大政府為推進生態(tài)文明型物流發(fā)展所出臺政策的宣傳力度,，尤其是那些激勵性政策要讓企業(yè)、公眾知曉,，充分發(fā)揮政策的溢出效應(yīng),。在物流系統(tǒng)中，人力資本是最核心的資源,，它是物流系統(tǒng)要素的整合者,，是系統(tǒng)優(yōu)越性的創(chuàng)造者，是系統(tǒng)功能的決定者,。人才是任何產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不竭動力與創(chuàng)新源泉,，因此我國在發(fā)展生態(tài)文明型物流過程中，要勇于探索校企合作辦學(xué)模式,，深化物流專業(yè)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式的改革,，加大對現(xiàn)代物流人才的培養(yǎng)力度,，破解我國現(xiàn)代物流人才匱乏的難題。根據(jù)上海,、武漢,、深圳三地的調(diào)查表明，目前我國物流從業(yè)人員的學(xué)歷偏低,，59%以上的人員為技校,、職高或中專學(xué)歷，高職高專以上學(xué)歷的只占22%左右,，具有大學(xué)物流管理專業(yè)學(xué)歷的人數(shù)很少,，與之形成鮮明對比的是為數(shù)眾多的農(nóng)民工在從事倉儲等物流業(yè)務(wù)。當(dāng)前,，在國家作出總體科學(xué)研究和人才培養(yǎng)戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上,，各級政府要出臺激勵政策，采取舉措調(diào)動高等院校,、科研機構(gòu),、各類企業(yè)的積極性，實現(xiàn)官產(chǎn)學(xué)研精誠合作與相互促進,，深化研究綠色循環(huán)低碳物流理論,，加速把相關(guān)理論應(yīng)用到生態(tài)文明型物流實踐。同時,，要加大對現(xiàn)代物流教育的投入力度,，多層次培養(yǎng)一大批能夠滿足生態(tài)文明型物流發(fā)展需求的人才隊伍，為我國生態(tài)文明型物流發(fā)展提供持續(xù)的智力支持與人才支撐,。

生態(tài)文明建設(shè)論文篇十一

改革開放以來,，中國經(jīng)濟保持了持續(xù)較快增長，gdp已由1978年的3645.2億元增長到2013年的568845億元,。截至2013年中國的經(jīng)濟總量已經(jīng)超過日本位居世界第二,。然而伴隨經(jīng)濟高速發(fā)展的是對環(huán)境和生態(tài)的破壞。2013年人民群眾議論最多的話題之一就是“今天爆表了嗎”,。生態(tài)環(huán)境惡化勢頭明顯,，已經(jīng)成為急需解決的一項重大問題。

保護生態(tài)環(huán)境是我國的基本國策,，“科學(xué)發(fā)展觀”要求我們既要堅持經(jīng)濟發(fā)展又要兼顧環(huán)境保護,。為了深入研究，我們有必要從理論上探討人與自然的關(guān)系和生態(tài)文明建設(shè),。作為黨和國家建設(shè)的指導(dǎo)思想,，馬克思主義包含了深刻的環(huán)境保護理論和對生態(tài)文明建設(shè)的設(shè)想。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”,，也應(yīng)該包含生態(tài)文明的構(gòu)建,，深入分析馬克思主義有著廣泛的現(xiàn)實意義,。

生態(tài)文明建設(shè)論文篇十二

摘要：黨的十八屆五中全會對我國新時期經(jīng)濟、政治,、文化,、社會發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)作出了重大部署，描繪了“十三五”綠色發(fā)展藍圖,。文章指出,，綠色發(fā)展理念落實到水務(wù)部門，就是要我們從水資源的源頭抓起,，珍惜水資源,、保護水資源、節(jié)約水資源,、科學(xué)規(guī)劃合理開發(fā)利用水資源以及減少水污染和改善水生態(tài)等等,，達到人水和諧，實現(xiàn)水資源的可持續(xù)利用,。

關(guān)鍵詞：綠化發(fā)展,；理念；水生態(tài),；文明

生態(tài)文明建設(shè)論文篇十三

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生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個新的階段,，即工業(yè)文明之后的世界倫理社會化的文明形態(tài)；生態(tài)文明是人類遵循人,、自然,、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；生態(tài)文明是以人與自然,、人與人、人與社會和諧共生,、良性循環(huán),、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài),。從人與自然和諧的角度,，吸收十八大成果的定義是：生態(tài)文明是人類為保護和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和,，是貫穿于經(jīng)濟建設(shè),、政治建設(shè)、文化建設(shè),、社會建設(shè)全過程和各方面的系統(tǒng)工程,，反映了一個社會的文明進步狀態(tài)。

“生態(tài)文明”這個理念的提出,，是繼中國特色社會主義“物質(zhì)文明,、精神文明,、政治文明和社會文明”之后的第五個文明，它是中國特色社會主義文明體系中不可缺少的重要組成部分,。標(biāo)志著我國進入了科學(xué)發(fā)展的實質(zhì)階段,，必將極大地推動我國現(xiàn)代化事業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的時代要求,，是構(gòu)建社會主義和諧社會的執(zhí)政新理念,，是中國特色社會主義文明體系建設(shè)的最新發(fā)展。

2007年10月15日,，胡錦濤總書記在十七大報告中第一次明確提出“生態(tài)文明”,，他把“建設(shè)生態(tài)文明,，基本形成節(jié)約能源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),、增長方式、消費模式”作為我國在2020年實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求之一,，同時還強調(diào),，要使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立,。”從十七大到十八大的5年間,，我國建設(shè)中國特色社會主義,、全面建成小康社會任務(wù)的工作穩(wěn)步推進過程中，出現(xiàn)了一些新的變化,。而十八大報告更是首次把生態(tài)文明建設(shè)提升至與經(jīng)濟,、政治、文化,、社會四大建設(shè)并列的高度,，列為建設(shè)中國特色社會主義的“五位一體”的總布局之一，成為全面建成小康社會任務(wù)的重要組成部分,，標(biāo)志著中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型正式進入了一個新的階段,。

十八大報告指出：生態(tài)文明建設(shè)要堅持以人為本。推進生態(tài)文明建設(shè)獨立成篇集中論述,，并系統(tǒng)性提出了今后五年大力推進生態(tài)文明建設(shè)的總體要求,，強調(diào)要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，要納入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局,。與十七大報告相比,，十八大報告關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的具體措施更加具有可操作性：第一，強調(diào)統(tǒng)籌各種生態(tài)文明的實現(xiàn)形式的共同推進,。第二,，強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計。第三，強調(diào)采用市場手段實現(xiàn)生態(tài)文明,。十八大報告對生態(tài)文明建設(shè)還提出新的要求：建設(shè)生態(tài)文明,，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計,。面對資源約束趨緊,、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢,，必須樹立尊重自然,、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念,，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè),、文化建設(shè),、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國,，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展,。這次報告中首次把“美麗中國”作為未來生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來論述,，表明我們黨對中國特色社會主義總體布局認識的深化,，把生態(tài)文明建設(shè)擺在五位一體的高度來論述，也彰顯出中華民族對子孫,、對世界負責(zé)的精神,。

我們?yōu)槭裁匆ㄔO(shè)生態(tài)文明社會？隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及人類改造自然能力的增強,，工業(yè)時代的國民生產(chǎn)總值呈指數(shù)增長的同時,，人類對自然資源的攫取、環(huán)境的污染,、生態(tài)的破壞呈現(xiàn)加速和全球化趨勢,。全球性的資源危機、環(huán)境危機,、生態(tài)危機的凸顯，表明人類已經(jīng)處于生死存亡的緊急關(guān)頭,。當(dāng)前我國乃至整個人類社會面臨的主要問題是自然資源日趨短缺,、環(huán)境污染十分嚴(yán)重和生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)惡化。

資源短缺問題日趨突出,。由于經(jīng)濟發(fā)展迅猛,，我國所面臨的資源短缺壓力越來越大，土地、淡水,、能源,、礦產(chǎn)資源與經(jīng)濟社會發(fā)展之間的矛盾更加突出。首先,，我國人口眾多,，而資源又相對匱乏，從而導(dǎo)致我國人均資源占有量就更少,。其次,，我國生產(chǎn)經(jīng)營方式粗放，資源開發(fā)利用技術(shù)和管理水平相對落后,，資源利用效率比較低,。第三，我國資源供求矛盾突出,，一些礦產(chǎn)已經(jīng)不能自給,，需要大量進口。

有害化學(xué)品污染以及環(huán)境物理性污染等集中出現(xiàn),，遠遠超出環(huán)境承載力,。

生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)惡化。現(xiàn)在我國的森林生態(tài)系統(tǒng),、草地生態(tài)系統(tǒng),、海洋生態(tài)系統(tǒng)和農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)四大自然生命系統(tǒng)，大氣生態(tài)系統(tǒng),、水源生態(tài)系統(tǒng)和能源礦產(chǎn)生態(tài)系統(tǒng)三大自然環(huán)境系統(tǒng)都遭受到不同程度的破壞,。在我們的生活中，環(huán)境污染和生態(tài)惡化的現(xiàn)象仍然沒有得到有效控制,，溫室氣體排放,、水危機、沙漠化,、氣候異常,、土壤酸堿化等一系列生態(tài)問題都沒有得到有效的控制，而且有愈演愈烈之勢,。

生態(tài)文明有其歷史的必然性和重大的現(xiàn)實意義,。人類自從進入工業(yè)文明以來，在創(chuàng)造輝煌的物質(zhì)文明,、精神文明的同時,，也帶來了難以承受的資源危機、生態(tài)災(zāi)難,、環(huán)境危機,，以致發(fā)展不能持續(xù),，民生不能有效改善，人類的生存遇到了前所未有的挑戰(zhàn),。生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,，是超越工業(yè)文明的新型文明境界，是正在積極推動,、逐步形成的一種社會形態(tài),，是人類社會文明的高級形態(tài)。以生態(tài)文明取代工業(yè)文明成為人類歷史發(fā)展的必然,，這是全人類智慧的結(jié)晶,，也是克服危機的明智之舉。建設(shè)生態(tài)文明,，不僅對中國的經(jīng)濟發(fā)展有著重大的作用,，而且對于維護生態(tài)安全，推動可持續(xù)發(fā)展具有深遠的意義,。

當(dāng)前建設(shè)社會主義生態(tài)文明,，應(yīng)從世情、國情出發(fā),，以轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念,，培養(yǎng)環(huán)保意識，建立生態(tài)環(huán)保體制,、機制,，發(fā)展環(huán)保、綠色技術(shù)和開展國際合作等為基本途徑,。建設(shè)生態(tài)文明,，不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是克服工業(yè)文明弊端,，探索資源節(jié)約型,、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過程。我們必須抓住歷史機遇,，采取有力措施,，大力推進生態(tài)文明建設(shè)。

在思想上,，應(yīng)正確認識環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系,。主要是：從重經(jīng)濟發(fā)展輕環(huán)境保護轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟并重，從環(huán)境保護滯后于經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展同步,，從主要用行政辦法保護環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合運用法律,、經(jīng)濟、技術(shù)和必要的行政辦法解決環(huán)境問題,。要牢固樹立保護環(huán)境、優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的意識，將環(huán)境保護作為新階段推進發(fā)展的重要任務(wù),。

在行動上,，貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀，加強生態(tài)文明宣傳教育,，建立健全生態(tài)文明建設(shè)體制,，完善生態(tài)文明建設(shè)長效機制，發(fā)展環(huán)保技術(shù)和綠色技術(shù),，與國際共同應(yīng)對環(huán)境挑戰(zhàn),。應(yīng)從國家發(fā)展戰(zhàn)略層面解決環(huán)境問題。只有將環(huán)境保護上升到國家意志的戰(zhàn)略高度,，融入經(jīng)濟社會發(fā)展全局,，才能從源頭上減少環(huán)境問題。抓緊擬訂有利于環(huán)境保護的價格,、財政,、稅收、金融,、土地等方面的經(jīng)濟政策體系,，采取總體制度一次性設(shè)計、分步實施到位的辦法,，使鼓勵發(fā)展的政策與鼓勵環(huán)保的政策有機融合,；遵循自然規(guī)律，根據(jù)不同地區(qū)的環(huán)境功能與資源環(huán)境承載能力,，按照優(yōu)化開發(fā),、重點開發(fā)、限制開發(fā)和禁止開發(fā)的要求確定不同地區(qū)的發(fā)展模式,，引導(dǎo)各地合理選擇發(fā)展方向,，形成各具特色的發(fā)展格局；進一步優(yōu)化重化工業(yè)的布局,，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式。應(yīng)動員全社會力量共同參與保護環(huán)境,。必須緊緊依靠人民群眾,，充分調(diào)動一切積極因素，齊心協(xié)力保護環(huán)境,。除了國家加大宣傳力度,，制定相關(guān)的措施與法律法規(guī)，加強執(zhí)法力度,，作為普通公民我認為肯應(yīng)該從自身做起,，從身邊的小事做起,。

作為一名大學(xué)生，在全社會大力倡導(dǎo)環(huán)境保護意識的局面下,，我們要努力學(xué)習(xí)生態(tài)文化,，大力弘揚人與自然和諧相處的價值觀，提倡從我做起,，倡導(dǎo)綠色消費,，倡導(dǎo)低碳生活。同時也要形成節(jié)約消費光榮,、揮霍浪費可恥的良好社會風(fēng)尚,。在學(xué)校我們要懂得生態(tài)文明建設(shè)大局下個人的責(zé)任與義務(wù)，投身社會,，我們更要為生態(tài)文明社會的建設(shè)貢獻自己的熱情與力量,。

建設(shè)生態(tài)文明和美麗中國，是我們每一個中華兒女的夢想,，而這不是靠某個人或某些人可以完成的事,，是需要我們?nèi)駞⑴c的，只有我們大家一起行動,，在黨和國家的正確領(lǐng)導(dǎo)下,，相信在不久的將來藍天白云不再是夢想。為了實現(xiàn)生態(tài)文明和美麗中國的建設(shè),，讓我們一起努力,，貢獻自己的一份力量。

生態(tài)文明建設(shè)論文篇十四

中國傳統(tǒng)文化,，源遠流長,，從古至今，從現(xiàn)代追溯五千年的歷史,。傳統(tǒng)文化顧名思義,，就是從古代一直流傳至今的文化，這些文化都是古人,，我們的失人,，從他們身上演變而來的。比如,，屈原是清明節(jié)的代表,，屈原如果穿越到現(xiàn)在，絕對會是一位偉大烈士,，供在中國最大的烈士陵園,。

由于屈老的堅貞不屈，為國為民,，不畏強權(quán),，誓死不做賣國的,，寧可跳入江中犧牲自己的性命，也不會為了一點小利益,，而出賣國家出賣自己的人格,，不會踐踏自己的尊嚴(yán)。屈原死后,，他的后人們?yōu)榱思o(jì)念他，雖然他一直活在人們的心中,，但是現(xiàn)實中還是需要表示一下的,，他們在屈原自殺的江中劃著小船，撒著用葉子包著的米團,，人們覺得這樣魚蝦就會吃這些米團,，而不會吃屈原的軀體了。由此在江中劃船變成了賽龍舟,，撒米團演變成了現(xiàn)在家家吃的粽子,，而在那一天人們把那一天定位了紀(jì)念屈原這位偉大的愛國之士的紀(jì)念日，每年的4月4日就是紀(jì)念屈原的日子,，我們叫它“清明節(jié)”,。

例如這樣事例還有很多，很多人肯定都不明白,，在除夕春節(jié)為什么要放鞭炮,，讓我來告訴你為什么。

相傳每年有一天,，有個叫“年獸”來擾亂居民的安全,，出居民糧食，毀他們的房子,，弄的他們?nèi)诵幕袒?。可是看年獸那么兇惡高大,，他們卻又不敢與之抗衡,，終于有一天他們發(fā)現(xiàn)年獸怕響聲，于是家家戶戶都在年獸來的那天放起了鞭炮,。年獸聽見這些鞭炮響聲,，嚇得落荒而逃，人們終于又回到了平靜的生活,。那天就成了除夕春節(jié),，就是這么來的，家家戶戶都要過年,，給紅包,，這樣才吉利,，說這一年都會富富貴貴，平安無事,。

這些都是我們中華的傳統(tǒng)文化,，我們中午的傳統(tǒng)文化節(jié)，所以源遠流長,，就說明我例舉的僅僅是個皮毛,，還有好多好多的傳統(tǒng)文化是我們所不知道的，就是有了這些傳統(tǒng)文化我們才會多姿多彩,，這傳統(tǒng)文化代表了我國古代到今天,，人民的智慧結(jié)晶。

就是靠的這些傳統(tǒng)文化,，而就是這些傳統(tǒng)文化是別的國家,，甚至別的星球所沒有的，它們是我國獨一無二的,，是智慧,，是結(jié)晶，是成果,，所以它們會源遠流長,。中華傳統(tǒng)文化又是博大精深的，你想模仿想復(fù)制那是遠遠不可能的,。如果是簡簡單單的,，有何是堪稱“傳統(tǒng)”這兩個字，就算再給你十年,，五十年甚至一百年,，它只會越來越神秘，你永遠知道的不是它的皮毛,，其精髓不是精深,，而是很精深，非常的精深,。

所以我說中華傳統(tǒng)文化是源遠流長,，是博大精深，是獨一無二的,。

倉廩實而知禮節(jié),，衣食足而知榮辱”，這個“而”字用得并不好,，讓人們都覺得,，造成禮崩樂壞人心不古的原因，就是倉廩不實、衣食不足的所謂“貧窮”,。

而我認為,，這個地方應(yīng)該用“乃”，不是表示充分性的“就”,，而是表示必要性的“才”,。倉廩實、衣食足只是人們脫離貧窮的必要的第一階段,。而我們是走在第二階段的路途之上,，我們身上的貧困卻不為人所知。

貧困是一種疲憊的滋味,，生命只有奔波,，而沒有歇息。莊子有云：“貧也,，非憊也?！痹谇f子看來,，精神上的疲憊比生活上的拮據(jù)還可怕。當(dāng)如日中天的張國榮淤積一腔難以言說的孤獨在空中劃出一道凄美的弧線,，與夢中的《霸王別姬》一同浮沉,，他一定明白了，肉體的拼搏怎釋化得了精神的疲憊,。疲憊并不一定只屬于窮人,，內(nèi)心的困頓感總是能夠穿越富與窮的界限。現(xiàn)代人學(xué)會過一種松弛而有樸素信仰的生活,，其實就是脫貧,。從地里走出來的人們，重拾一顆走回地里的心,，就是精神上的貴族,。

貧困是無所事事，無所擔(dān)負,，生命只有索取,，而沒有奉獻。每個人在生命歷程中都會有所肩負,。很多人錯誤地把這種肩負,，當(dāng)成了貧困，并不斷抱怨,。其實他抱怨的并不是肩負本身,，而是自己的脆弱與無能。所以恰恰相反,，能夠有所肩負,，扛起家庭的重擔(dān)與社會的責(zé)任,，讓自己覺得“有用”，讓家人覺得“安心”,，讓社會得到的,，多于從社會汲取的，才會幸福相隨,，富貴相伴?，F(xiàn)代人的財富并不是用實際占有的來度量，而是用實際施與的來度量,，因為我們終于了解到,，只有帶來幸福感的財富，才是真正屬于自己的財富,。

貧困是永遠學(xué)不會滿足,，離不了一顆名利心。對于和平年代的現(xiàn)代人來講,，窮與富都是相對而言,。那些成天念著“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”的,，往往并不是窮人,。于丹在《百家講壇》上講了這樣一個故事。一只狗問媽媽,，“如果把我的尾巴比作幸福,，為什么我拼命抓它都抓不到呢?”媽媽說：“不要緊，走走看,?！惫纷吡藥撞剑K于發(fā)現(xiàn),，他的幸?？偸歉谒纳砗蟆?/p>

從杭州縱火案的保姆,，到那位每月辛苦還六千房貸的教科書式老賴,，他們拼命地想抓住幸福的尾巴，然而都事與愿違,。一個人是不是困窘于貧困,，其實在于他對所謂貧困的接受程度;是不是惶然于富貴，也在于他對失去富貴的接受程度,。這其實是一種智慧,，所以才有那句“最糟糕的貧困,莫過于智力貧乏”。如果保姆能安然歆享女主人和她的友誼，如果“老賴”能夠依法繳納賠償金,，如果劉鑫能夠在第一時間撫平江歌媽媽的創(chuàng)傷,，他們不僅不會撞見自己那么恐懼的所謂“貧窮”，人生反而可以走開去,，而不必陷于如今的窘境,。

不得不承認，經(jīng)濟的問題,、生存的困窘的確會牽累人的心靈選擇,。每個人都有心為形役的痛苦。但不可否認的是,，我們比任何世代,，都更有條件擁有一個安穩(wěn)坦蕩的內(nèi)心境界和無所拘囿的人生態(tài)度，比任何世代,，都更接近真正的富裕,。

致富之路，我們都才剛剛開始,。

〔摘要〕在我們各自的人生中,，都有著屬于自己對事物的認知與觀念，對于藝術(shù),，我們也有著自己的藝術(shù)觀念，而觀念藝術(shù)更是因為人們的藝術(shù)觀念才形成的藝術(shù),。本文就藝術(shù)觀念和觀念藝術(shù)發(fā)展,、相關(guān)聯(lián)系等進行探討與研究，體會彼此之間各自不同的魅力與風(fēng)采,。

〔關(guān)鍵詞〕藝術(shù)觀念,；觀念藝術(shù)；發(fā)展

1.藝術(shù)觀念的發(fā)展

在藝術(shù)觀念里,，是指一種觀念或是多種觀念,，依據(jù)不同時期，不同環(huán)境,，不同作者會產(chǎn)生不同的藝術(shù)觀念,，這些都屬于藝術(shù)觀念，藝術(shù)觀念更像是一個模糊的范疇,，所有的藝術(shù)都有其獨特的觀念,，所有的作者都有其屬于自己的觀念，對藝術(shù)的理解,，藝術(shù)觀念也是一種語言方式,，更是情理之中，意料之外的發(fā)展過程。

觀念是某者對事物的主觀與客觀認識的系統(tǒng)化之集合體,。人們會根據(jù)自身形成的觀念進行各種活動,，而藝術(shù)觀念也是如此，在藝術(shù)發(fā)展的一刻就有屬于作者他自己的藝術(shù)觀念,，在《詩經(jīng)》中最早體現(xiàn)在詩言志,，也就是詩歌創(chuàng)作中，從中可以看出,，藝術(shù)觀念在很早前已經(jīng)出現(xiàn),。在西方的藝術(shù)觀念中，可以從貢布里希的《藝術(shù)的故事》中了解到按照波普爾的情境邏輯重構(gòu)了藝術(shù)發(fā)展的特定情境,，告訴我們不同時代的藝術(shù)面貌解釋對于不同時代的人來說,，藝術(shù)意味著什么，不同時代的藝術(shù)在社會中各處于什么樣的位置,。就歷時角度來說,，西方藝術(shù)在觀念上可分為再現(xiàn)藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù),、形式藝術(shù)和觀念藝術(shù),，每一種藝術(shù)觀念針對不同的藝術(shù)，適合解釋特定種類的藝術(shù)?，F(xiàn)代藝術(shù)從形式藝術(shù)發(fā)展到觀念藝術(shù),，拋棄了藝術(shù)品的概念，不再強調(diào)價值,。

在藝術(shù)發(fā)展過程中產(chǎn)生過諸多藝術(shù)家以及藝術(shù)流派,，各自有不同的藝術(shù)觀念，例如以康定斯基和蒙德里安為代表在抽象主義中主張以經(jīng)過抽象的色彩,，點線,，塊面去構(gòu)成無具體客觀形象的美術(shù)作品。在杜尚為首的達達主義中則主張嘲弄一切陳規(guī)教條,，目的不在于創(chuàng)作,，而在于破壞和挑戰(zhàn)。其他的藝術(shù)流派也有著各自的藝術(shù)主張藝術(shù)觀念,。

2.觀念藝術(shù)的發(fā)展

觀念藝術(shù)也稱為概念藝術(shù),、思想藝術(shù)、信息藝術(shù),，是一種藝術(shù)觀念,，是一種興起于20世紀(jì)60年代的西方美術(shù)流派。這種藝術(shù)具有各種形式：日常品,、攝影照片,、地圖,、錄像、圖表等,，特別是語言自身也是一種觀念藝術(shù),。觀念意識包括挪用并列式、篡改置換式,、轉(zhuǎn)化再造式等種類,。觀念藝術(shù)摒棄藝術(shù)實體的創(chuàng)作，采用直接傳達觀念,，把一些生活場面,，在觀眾的心靈和精神中突現(xiàn)出來。在觀念藝術(shù)里,，藝術(shù)家主要關(guān)心實現(xiàn)觀念而不只是制造物體思考才是核心,。觀念藝術(shù)也是依據(jù)不同時代背景，不同作者既有不同理解與表現(xiàn)內(nèi)容,。觀念藝術(shù)具有一種雙重性格：一方面,，作品的社會本質(zhì)是具有進步性的；另一方面,，它與前衛(wèi)的結(jié)構(gòu)性聯(lián)系是具有保守性的,。藝術(shù)史所選擇進行關(guān)注的只是它的晚期，它的具有非常明顯的表演性的保守的那一面,。同時觀念藝術(shù)并不一定富有邏輯性,。一件或一組作品的邏輯只是偶爾使用的一種手法，而使用這種手法也不過是為了最后摧毀作品的邏輯性,。

觀念藝術(shù)在二十世紀(jì)得到發(fā)展,，得到了最高程度的贊美，在1966-1972年間,，同時達到了頂點并陷入了危機。60年代中期,，從藝術(shù)實體的完全消失,，轉(zhuǎn)移到藝術(shù)的“意會”上，他們不僅取消了造型藝術(shù)的形象,、色彩,、結(jié)構(gòu)，而且還取消了繪畫,、雕塑本身,，它強調(diào)了藝術(shù)作品背后的作者思想和觀念，運用多種媒體和形式來表達,。他最復(fù)雜也最全面的表現(xiàn)始終存在于藝術(shù)家及理解他的觀眾心里,。60年代后期觀念藝術(shù)家所提出的一些問題,，早在50年前就已為馬塞爾·杜尚所預(yù)見到了，并且在某種程度上,，也為自1916年之后的達達的反藝術(shù)姿態(tài)所預(yù)見,。它們將在二戰(zhàn)結(jié)束的20年之后再次被引述，并由包括新達達主義者和極少主義者在內(nèi)的大量藝術(shù)家所延伸,。他們中大部分人繼續(xù)發(fā)展著他們的作品,，同時，新一代藝術(shù)家則利用了觀念藝術(shù)的策略來闡釋他們對于世界的體驗,。觀念藝術(shù)一向是一種國際化的現(xiàn)象,。在圣地亞哥、布拉格和布宜諾斯艾利斯都有所展現(xiàn)過,。觀念藝術(shù)代表人物有杜尚《泉》,、布魯斯·紐曼《真正的藝術(shù)家?guī)椭澜缃野l(fā)神秘真相》、約翰·萊瑟姆《旁觀者iv》,、皮耶羅·曼佐尼《藝術(shù)家的大便》,、克里斯蒂安·波爾斯坦基《死去的瑞士人的遺物》等等。

在約瑟夫-科蘇斯《一把和三把椅子》的觀念藝術(shù)作品中,，作品中一共有三把椅子,，只有一把是真實的椅子，另外兩把,，一把是照片中的椅子,，一把是用文字描述的椅子。這件作品中的藝術(shù)觀念大概為這三把椅子是不同的椅子,，但卻都是椅子,，談到椅子，我們通常想到的只是實物,，往往忽略了它還有更多的表現(xiàn)方式,，這件作品更多的帶給人們思考，讓我感悟到事物的多種表達方式,，藝術(shù)觀念的思考創(chuàng)新性,。藝術(shù)家通過這三把不同的椅子傳達他所想表達的藝術(shù)觀念。通過這個案例,，我們可以了解到,，觀念藝術(shù)的這個概念我們可以理解為兩層含義，一是以觀念為外形的藝術(shù),，二是以觀念為實質(zhì)的藝術(shù),。前者是后期現(xiàn)代主義中一種特殊的藝術(shù)樣式，史密斯在《后期現(xiàn)代主義：1945年以來的視覺藝術(shù)》中談到這種觀念藝術(shù)時說,，作為一種知識的樣式,，它和它本來有的或者是可以存在的載體是相分離的,。作為一個純粹的藝術(shù)觀念，這個載體本身就變得不再重要了,。因此,，觀念藝術(shù)具有明顯的抽象性。

德國藝術(shù)家博伊斯觀念藝術(shù)重要代表人物,。1974年,，他在美國紐約完成了他一生中影響最大的作品——《荒原狼：美國愛我，我愛美國》,。

以毛毯裹身,，與狼在籠子里一起不吃不喝的相處5天。這個作品雖然沒有他后期那些作品的觀眾可參與性,，卻是波伊斯影響最大的一件作品,。在這件觀念藝術(shù)作品中，波伊斯高度集中運用了符號的力量和宗教活動的魅力,，使得在與傳統(tǒng)概念中的神圣動物相接觸中找到崇拜,、動物和人的相通點和交融的可能。藝術(shù)家也通過這種媒介把藝術(shù)觀念的形成和發(fā)展傳達給大眾,。

總結(jié)

從上述探討中可以總結(jié)出,，在藝術(shù)觀念與觀念藝術(shù)之間，觀念藝術(shù)中有著自己的藝術(shù)觀念,，而藝術(shù)觀念中也具有觀念藝術(shù),，藝術(shù)觀念是宏大的，卻也是針對性的,、具體的,，在時代背景下，發(fā)展出不同的藝術(shù),，也就有著自己獨一無二的藝術(shù)觀念,。觀念藝術(shù)是一種藝術(shù)，是更為具體的,，兩者中,，前者為觀念，后者為藝術(shù),。不過在觀念藝術(shù)領(lǐng)域中,，每個創(chuàng)作者或許有著各不相同的藝術(shù)觀念,，這證明觀念藝術(shù)的多元化,，同時，在不同的藝術(shù)觀念里也有著相同的部分理念,，這也恰恰證明了時代性,，反映了人們對社會的思考與藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢,。

[摘要]愛國主義教育是高校人才培養(yǎng)工作中需要始終堅持的教育主題，在高校軍事理論教學(xué)實踐中加強對愛國主義的教育,，能促進大學(xué)生愛國情感的激發(fā)和愛國責(zé)任感的進一步增強,，對強化人才綜合素質(zhì)產(chǎn)生相應(yīng)的積極影響。特別是對中外合作辦學(xué)的學(xué)校而言,，學(xué)生容易受到思想的侵蝕,，因此在軍事理論教學(xué)中，必須關(guān)注學(xué)生愛國情感的培養(yǎng),，全面突出人才培養(yǎng)工作的綜合效果,，為人才的未來發(fā)展提供全方位支持,。

[關(guān)鍵詞]軍事理論教學(xué),；愛國教育；愛國情感

愛國是中華傳統(tǒng)美德之一,，發(fā)揮愛國主義教育的重要作用對學(xué)生群體的全面發(fā)展有著重要的影響,。因此在中外合作辦學(xué)學(xué)校對學(xué)生實施有效教育和培養(yǎng)的過程中,，應(yīng)該認識到引入的合作辦學(xué)方既有優(yōu)質(zhì)的教育資源，同時也要面臨國外多元文化思想對大學(xué)生群體的沖擊和影響,。按照中外合作辦學(xué)學(xué)校人才培養(yǎng)的特色,，以軍事理論教學(xué)為載體，對愛國情感教育進行強化,，為高校人才培養(yǎng)工作的創(chuàng)新化發(fā)展提供良好的支撐,。

一、在軍事理論教學(xué)中增強愛國情感教育的重要性

對高校大學(xué)生培養(yǎng)工作而言,，愛國情感的激發(fā)和愛國責(zé)任感的形成需要長時間不斷積累和培養(yǎng),，只有循序漸進地對學(xué)生實施正確的引導(dǎo)，長時間堅持教育學(xué)生和培養(yǎng)學(xué)生,，才能全面系統(tǒng)地突出教學(xué)科學(xué)性和有效性,，使學(xué)生的綜合素質(zhì)水平得到不斷增強。中華民族具有幾千年的發(fā)展歷程,，在長時間的發(fā)展過程中始終高度重視愛國主義思想教育,，愛國情感在不斷的發(fā)展實踐中也積累了豐富的情感內(nèi)涵，在新時期開展大學(xué)生思想教育的過程中具有重要的思想指引作用,，能促進大學(xué)生綜合素質(zhì)水平的提高,。同時，愛國情感的激發(fā)能促使學(xué)生增強民族認同感,，對全面提升我國民族凝聚力有積極影響,。因此新時期在探索中華民族偉大復(fù)興中國夢的過程中，要正確認識高校大學(xué)生培養(yǎng)工作中滲透愛國情感教育的重要性,，并從多個角度制訂滲透愛國情感教育的措施,，力求能為學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長提供良好支持,。此外，針對中外合作辦學(xué)而言,，受到國外多元化教育思想的影響,，學(xué)校大學(xué)生群體的個人主義思想、利己主義思想增強,，集體主義思想弱化,，部分大學(xué)生在成長過程中出現(xiàn)了愛國主義情感弱化的情況，甚至對本民族的傳統(tǒng)文化存在抵觸心理,，不僅嚴(yán)重限制大學(xué)生綜合學(xué)習(xí)效能的提高,，也會對大學(xué)生的未來發(fā)展造成制約。因此為了改善中外合作院校人才培養(yǎng)工作的基本情況,，在學(xué)校開展軍事理論教學(xué)活動的過程中,，要加強對愛國情感教育的重視，明確愛國主義情感教育的重要性,，進而發(fā)揮出軍事理論教學(xué)的價值,，實現(xiàn)對學(xué)生愛國情感的有效培養(yǎng)，為將學(xué)生培養(yǎng)成為高素質(zhì)人才奠定堅實基礎(chǔ),。

二,、在軍事理論教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生愛國情感的方法

在軍事理論教學(xué)中積極探索對學(xué)生愛國情感的培養(yǎng)，能增強學(xué)生的愛國主義情感,，使學(xué)生認識到自身對國家,、對民族、對社會的責(zé)任,，進而強化學(xué)生的民族認同感和歷史使命感,，使學(xué)生的綜合素質(zhì)水平得到明顯提高，真正成為社會主義建設(shè)者和接班人,，為踐行中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻自己的力量,。下面結(jié)合軍事理論教學(xué)情況，對有效培養(yǎng)學(xué)生愛國情感的方法進行研究和探索,，增強高校人才培養(yǎng)工作的科學(xué)性和有效性,。

（一）cai的設(shè)計和應(yīng)用

當(dāng)前，在組織開展軍事理論教學(xué)的過程中受到信息化教學(xué)和現(xiàn)代化教學(xué)理念的影響,，教研人員已經(jīng)積極探索了cai課件的設(shè)計和應(yīng)用,，希望能夠進一步增加軍事理論教學(xué)的內(nèi)容豐富性，為學(xué)生提供更為全面的教學(xué)指導(dǎo),，增強教學(xué)組織效果,。從整體上加以解讀，軍事理論課程教學(xué)環(huán)節(jié)對cai的設(shè)計和應(yīng)用能夠促進教學(xué)系統(tǒng)的構(gòu)建，且由于課件自身兼容性和實用性相對較強,，能夠在教學(xué)環(huán)節(jié)實現(xiàn)合理應(yīng)用，因此可以輔助軍事理論教學(xué)中對學(xué)生愛國情感的激發(fā)和培育,，使學(xué)生養(yǎng)成良好的愛國情感,，為學(xué)生全面發(fā)展創(chuàng)造理想化的條件。在具體對cai課件進行設(shè)計和應(yīng)用的過程中,，要注意選用具有感染力的圖片內(nèi)容,，適當(dāng)引入新時代背景下與軍事理論和愛國情感相關(guān)的信息，進而在反映愛國主義思想主題的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對學(xué)生的良好感召和熏陶,，震撼學(xué)生的心靈,，激發(fā)學(xué)生情感共鳴，切實突出愛國主義情感教育綜合效果,。

例如,，在針對軍事高技術(shù)方面“精確制導(dǎo)技術(shù)”進行講解的過程中，軍事理論教師在對cai課件進行設(shè)計和規(guī)劃的過程中,，可以適當(dāng)引入官方公布的技術(shù)成果視頻以及我國國慶閱兵的視頻內(nèi)容等,，輔助學(xué)生加深對這方面技術(shù)內(nèi)容的學(xué)習(xí)和了解，并在國慶閱兵場面的作用下實現(xiàn)對學(xué)生愛國情感的激發(fā),，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和成長過程中能夠感受到我國軍事技術(shù)研究方面取得的顯著成果,，激活他們的愛國情懷和民族自豪感，進而增強愛國主義情感教育的說服力,，使學(xué)生的愛國情感得到良好培養(yǎng),，為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)和探索這方面的知識奠定堅實基礎(chǔ)。

如此,，進一步增強愛國主義情感教育的科學(xué)性和有效性,，在軍事理論教學(xué)中，愛國情感教育教學(xué)效果也會明顯增強,，對學(xué)生在成長過程中正確世界觀,、人生觀、價值觀的樹立產(chǎn)生極其重要的影響,。

（二）教師在教學(xué)中要加強情感投入

教師愛國情感投入對學(xué)生愛國情感的形成發(fā)揮著重要的促進作用,，在高校軍事理論教師對相關(guān)內(nèi)容進行教學(xué)指導(dǎo)的過程中，自然流露真實的情感,，教育學(xué)生和感染學(xué)生,，促進學(xué)生愛國情感的激發(fā)，對學(xué)生的全面發(fā)展產(chǎn)生重要影響,。因此,，在教師組織開展軍事理論教學(xué)的過程中，要加強對相關(guān)教育情感的投入，為學(xué)生良好愛國情感的形成和培育做出正確的指引,。具體分析,，軍事理論教師在教學(xué)中情感投入，發(fā)現(xiàn)教師可以從以下角度發(fā)揮榜樣作用,，對學(xué)生的愛國情感加以培養(yǎng),。

1.在軍事理論教學(xué)中融入崇高使命感。軍事理論課的教師既要向?qū)W生傳授軍事理論方面的知識和內(nèi)容,，也要促進學(xué)生心靈的塑造,，將學(xué)生培養(yǎng)成為新時期國家建設(shè)的接班人和中國夢的踐行者。因此,，在工作實踐中,，教師要認識到自身歷史使命，并將使命感融入到教學(xué)活動中,，開拓崇高的理想境界,，以真實的情感對學(xué)生實施相應(yīng)的教育和指導(dǎo)，增強學(xué)生的愛國意識,。如在針對我國周邊國際安全環(huán)境現(xiàn)狀方面知識內(nèi)容進行講解的過程中,，教師針對“情況復(fù)雜，戰(zhàn)爭危機依然存在”進行解析,，就要適當(dāng)融入崇高的使命感,，讓學(xué)生認識到復(fù)雜國際形勢下教師和學(xué)生群體在建設(shè)國家和維護國家長治久安方面的重要歷史使命，并與學(xué)生一起討論作為教師,、學(xué)生在建設(shè)國家方面所能夠做出的貢獻等,，使學(xué)生的愛國情感和歷史使命感得到充分激發(fā)，切實提高教學(xué)組織活動的科學(xué)性和有效性,，為學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的條件,。2.軍事理論教師在教學(xué)活動中要始終保持愛國熱情。軍事理論課程的教師在教學(xué)組織活動中為了形成對學(xué)生的有效情感感染,，促進學(xué)生愛國主義情感的激發(fā),，就要在講解相關(guān)知識和內(nèi)容的過程中始終保持愛國熱情，實現(xiàn)對學(xué)生思想情感的正確引領(lǐng),，為學(xué)生群體學(xué)習(xí)軍事理論內(nèi)容,、強化自身愛國情感提供不竭的動力支持。如在講解日本軍事情況基礎(chǔ)上,，教師要融入適當(dāng)?shù)膼蹏楦薪逃?，并指?dǎo)學(xué)生以史為鑒，正確認識中日關(guān)系,，客觀看待中日歷史遺留問題,，進而對中日軍事情況進行深入探索,，在有效滲透教學(xué)情感的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對愛國情感的激發(fā)，為學(xué)生的全面發(fā)展提供保障,。

（三）組織學(xué)生參與豐富多彩的課外活動

在高校軍事理論教學(xué)中,，要想實現(xiàn)對學(xué)生愛國情感的激發(fā)和強化，不能將教學(xué)內(nèi)容停留在理論學(xué)習(xí)方面,，還要組織學(xué)生積極參與豐富多彩的課外活動,，在教育教學(xué)組織活動實踐中，有針對性地對學(xué)生的愛國情感加以激發(fā),，使學(xué)生在參與課外活動的過程中自身綜合素質(zhì)水平得到明顯增強，為他們的未來發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ),。在具體教學(xué)實踐中,，教師可以將軍事理論課程教學(xué)相關(guān)內(nèi)容作為依托，設(shè)計相應(yīng)的愛國情感教育課外活動,，如成立毛澤東軍事思想研究小組,、世界先進武器探尋小組、中國人民解放軍發(fā)展歷史研究小組以及中國現(xiàn)行戰(zhàn)略方針學(xué)習(xí)小組等,，在成立專業(yè)學(xué)習(xí)小組的基礎(chǔ)上利用學(xué)校愛國主義教育基地,，組織學(xué)生到愛國主義教育基地中參觀學(xué)習(xí)，對本小組的研究成果進行驗證,，加深對軍事理論知識的認識和理解,，實現(xiàn)對學(xué)生愛國情感的激發(fā)。在此基礎(chǔ)上,，也可以組織開展報告會,，讓學(xué)生對本小組的研究成果進行總結(jié)和報告，使學(xué)生對愛國主義情感教育形成更加明確系統(tǒng)的認識,，為學(xué)生全面發(fā)展提供相應(yīng)的保障,。如此才能真正發(fā)揮愛國主義情感教育的重要作用，學(xué)生的課外活動學(xué)習(xí)效果也會逐步增強,，對學(xué)生全面發(fā)展起到良好的促進作用,。

三、結(jié)語

綜上所述,，在對中外合作辦學(xué)學(xué)校軍事理論教學(xué)進行改革的過程中,，加強對愛國主義教育的重視，積極探索激發(fā)學(xué)生愛國情感的措施,，能全面提高教學(xué)效果,，使學(xué)生的綜合素質(zhì)得到良好的培養(yǎng)，為學(xué)生愛國情感的形成和學(xué)生的全面發(fā)展提供堅實的保障,。新時代背景下,，針對中外合作辦學(xué)學(xué)校特色，要從愛國主義情感教育角度對軍事理論教學(xué)內(nèi)容進行挖掘，革新教學(xué)方法,，突出教學(xué)特色,，輔助人才培養(yǎng)工作逐步實現(xiàn)優(yōu)化發(fā)展的目標(biāo)。

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摘要:防衛(wèi)是國家生存和發(fā)展的保障。俗話說兵千日不用,，國一日不防,，有一次可以看出防衛(wèi)的重要性。自古以來,，國家防衛(wèi)在各個朝代都是國家建設(shè)的重中之重,，國家的疆土、人民,、財富和文物沒有相應(yīng)的物理保護,，就沒有安全保證，經(jīng)濟沒有持續(xù)健康的發(fā)展,，國家的尊嚴(yán)受到損害,，國家的疆土被踐踏，國家的主權(quán)被剝奪,。建立堅實的防衛(wèi)是我國現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù),，是維護國家安全統(tǒng)一和全面構(gòu)建社會主意和諧社會的重要保障。關(guān)注防衛(wèi),，了解防衛(wèi),，建設(shè)防衛(wèi)，是我們義不容辭的責(zé)任,。

關(guān)鍵詞:中國防衛(wèi)國際形勢軍事技術(shù),。

前言。

防衛(wèi)是國家為防衛(wèi)和抵抗侵略,、防止武裝霸權(quán),、防衛(wèi)國家主權(quán)統(tǒng)一、領(lǐng)土完整和安全的軍事活動,、軍事相關(guān)政治,、經(jīng)濟、外交,、科學(xué)技術(shù),、教育等活動，隨著國家的發(fā)生而出現(xiàn),。中國是一個有數(shù)千年防衛(wèi)傳統(tǒng)的國家,，從數(shù)千年前夏天王朝的出現(xiàn)到我們今天中華人民共和國的輝煌成果,，防衛(wèi)的發(fā)展步伐都證明了防衛(wèi)不立，民不安,。

中國執(zhí)行防御性國防政策,。中國將維護國家主權(quán)、安全,、領(lǐng)土完整,，保障國家發(fā)展利益和保護人民利益放在高于一切的位置，努力建設(shè)適應(yīng)國家安全和發(fā)展利益的國防和強軍,，在全面建設(shè)小康社會過程中實現(xiàn)富國和強軍的統(tǒng)一,。

新世紀(jì)新階段中國防衛(wèi)政策的基本內(nèi)容是維持國家安全統(tǒng)一，實現(xiàn)保障國家發(fā)展利益的防衛(wèi)和軍隊建設(shè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,，加強以信息化為主要標(biāo)志的軍隊質(zhì)量建設(shè),，貫徹積極防御的軍事戰(zhàn)略。

堅持方針自衛(wèi)防御的核戰(zhàn)略,，創(chuàng)造有利于國家和平發(fā)展的安全環(huán)境,。

根據(jù)國家安全需求和經(jīng)濟社會發(fā)展水平,，我國實施國防和軍隊現(xiàn)代化建設(shè)三步走的發(fā)展戰(zhàn)略,，有計劃有步驟地推進國防和軍隊現(xiàn)代化建設(shè)。這個戰(zhàn)略構(gòu)想主要包括推進防衛(wèi)和軍事信息化,、統(tǒng)一經(jīng)濟建設(shè)和防衛(wèi)建設(shè),、深化防衛(wèi)和軍事改革、跨越發(fā)展的道路,。

該方針立足于信息化條件下的局部戰(zhàn)爭,。加快建立適應(yīng)信息化條件下局部戰(zhàn)爭的作戰(zhàn)力量體系。該方針注重遏制危機和戰(zhàn)爭,。中國始終奉行不先用核武器的政策,，堅持自衛(wèi)防御的核戰(zhàn)略，不與任何國家進行核軍備競賽,。該方針著力提高軍隊?wèi)?yīng)對多種安全威脅,，完成多種軍事任務(wù)的能力。著眼于全面履行新世紀(jì)新階段軍隊的歷史使命,，以提高信息化條件下局部戰(zhàn)爭的能力為中心,，提高海洋、宇宙,、電磁空間的安全性和反恐穩(wěn)定性,、緊急救援、國際維護任務(wù)的能力,。該方針堅持和發(fā)展人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略思想,。始終依靠人民建設(shè)國防,、建軍，落實精干常備軍與強大后備力量相結(jié)合,，增強國家戰(zhàn)爭潛力和國防實力,。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，全球多極化和經(jīng)濟全球化加快了發(fā)展步伐,。美國學(xué)者昆西萊特在《戰(zhàn)爭研究》中指出:和平是許多力量之間的平衡,。多極化的傾向有助于維持大國之間的力量平衡，制約超大國的霸權(quán),，為世界和平發(fā)展創(chuàng)造了必要的前提,。經(jīng)濟全球化使越來越多的國家成為利益共同體的經(jīng)貿(mào)投資和跨國公司的活動，在各大國之間形成了你中有我,、我中有你,、損失、榮譽的局面,。國際形勢持續(xù)發(fā)生深刻而復(fù)雜的變化,，和平與發(fā)展依然是時代的主題，國際形勢發(fā)展的基本形勢總體穩(wěn)定,，但不確定,、不穩(wěn)定、不安全因素增加,。

謀求發(fā)展,，促進合作已成為不可阻擋的歷史潮流。然而,，顛覆主義和單邊主義趨勢也有了新的發(fā)展,，圍繞戰(zhàn)略要地、戰(zhàn)略資源和戰(zhàn)略主動權(quán)的斗爭這一起起伏,，全球經(jīng)濟發(fā)展失衡加劇,，經(jīng)濟安全面臨新的問題。

其次,，軍事因素對國際結(jié)構(gòu)和國家安全的影響上升,。隨著全球新軍事轉(zhuǎn)型的加速發(fā)展，全球軍事力量對比進一步失衡,，以軍事實力為后盾,，謀取戰(zhàn)略和經(jīng)濟效益的趨勢凸顯。

最后,，傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全問題交織在一起,，非傳統(tǒng)安全威脅日益嚴(yán)重。由于民族,、宗教矛盾和邊界,、領(lǐng)土糾紛引起的武裝沖突和局部戰(zhàn)爭時刻起伏,，同時國際恐怖勢力活動頻繁，環(huán)境污染,、非法移民,、毒品走私、跨國犯罪,、嚴(yán)重傳染性疾病等跨國問題越來越突出,。非傳統(tǒng)安全威脅具有跨界、流動性,、復(fù)雜性,、隱蔽性和突發(fā)性等特點，已成為影響全球安全和穩(wěn)定的重要因素,。

軍工技術(shù)對國家安全戰(zhàn)略的影響,。

:在高技術(shù)戰(zhàn)爭條件下，從保護國家安全的角度來看,，僅考慮核威脅,、核保護戰(zhàn)略是不夠的。宇宙戰(zhàn)略(或宇宙戰(zhàn)略)將成為國家戰(zhàn)略的重要內(nèi)容,。一個國家的高科技水平是這個國家威懾力中不可分割的一部分,。國家安全不僅依賴于必要的常規(guī)武器、核武器,，還依賴于高技術(shù)武器,。

中國軍事思想是中國社會各歷史時期,，各階級,、集團及其軍事家及軍事論著者對戰(zhàn)爭與軍事問題的理性認識，包括戰(zhàn)爭觀,、防衛(wèi)觀,、作戰(zhàn)思想、建軍思想,、戰(zhàn)略思想,、軍事發(fā)展哲學(xué)等，是中國各歷史階段戰(zhàn)爭與軍事實踐經(jīng)驗的理論概括,。

中國軍事思想是人類軍事思想的組成部分,，具有軍事思想共享的階級性、時代性,、對抗性和實踐性,。但是，中國軍事思想畢竟植根于中國特有的社會土壤,，吸收中國特有的文化營養(yǎng),，反映了具有中國特色的軍事實踐,。因此，中國的軍事思想與世界其他軍事思想相比,，整體上具有自己的顯著特征,。

摘要：隨著新課改的深入，初中語文教學(xué)的內(nèi)容發(fā)生了改變,，教師要以培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識為主來開展語文教學(xué),。語文是學(xué)科體系中非常重要的學(xué)科，除了幫助學(xué)生提高對語文知識的理解和運用以外,，還承載著傳承傳統(tǒng)文化的使命,，所以也需要教師在此過程中不斷地提高自己的文化素養(yǎng)。文章對初中語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的有效路徑進行了探究,。

引言

我國是文化大國,，具有五千年的歷史和傳統(tǒng)文化，如果想要將這些文化進行很好的傳承,，在語文教學(xué)中滲透是最好的方式,。因為在語文教學(xué)的內(nèi)容中，也會涵蓋很多的文化知識,。尤其是初中學(xué)生,，更要多多學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)文化，并通過對傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)和理解,，增加他們的責(zé)任感,、使命感和民族自豪感。最終通過將我國的傳統(tǒng)文化知識滲透在語文教學(xué)中,，讓學(xué)生在理解和運用知識時將我國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大,。

傳統(tǒng)文化是一個國家精神文明的象征，也是一個國家和民族凝聚力的象征,，更是一個國家和民族關(guān)于道德,、文化觀念的總和。對于我國來說,，我國具有五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，包含的文化主要以儒家思想為主，還有道家和佛家等文化的表現(xiàn)形態(tài),。我國的傳統(tǒng)文化主要包括：詩詞歌賦,，民族曲藝、戲劇,、書法,、燈謎、對聯(lián),，等等,。傳統(tǒng)的文化節(jié)日有春節(jié),、清明節(jié)、端午節(jié),、中秋節(jié),，等等。除此之外,，我國還有五十六個少數(shù)民族,，每一個少數(shù)民族中也會有很多的節(jié)日和民俗風(fēng)情，這些都是屬于我國的傳統(tǒng)文化,。由此可見,，我國的傳統(tǒng)文化博大而精深。

1.教師沒有將滲透傳統(tǒng)文化高度重視起來

就目前的初中語文教學(xué)來說,，教師和家長更加看重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績,，也就是傳統(tǒng)應(yīng)試教育的觀念還沒有轉(zhuǎn)變過來，因此,，教師在語文教學(xué)的過程中會更加重視教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo),，從而忽略對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的教育。雖然在新課改的推進下,，初中語文教學(xué)的內(nèi)容已經(jīng)有了轉(zhuǎn)變,，教學(xué)方式有了調(diào)整,，但是如果教師沒有將傳統(tǒng)文化知識重視起來的話,，是很難在語文教學(xué)過程中將傳統(tǒng)文化知識進行很好滲透的。即使?jié)B透了傳統(tǒng)文化知識,，學(xué)生也不會深刻地認識和理解,，這樣一來，就會直接影響學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的掌握和運用,?？梢?，教師對學(xué)生來說是多么重要,。

2.傳統(tǒng)的教學(xué)方式和理念，讓學(xué)生失去了對語文學(xué)習(xí)的興趣

在初中語文教學(xué)中,，很多教師還在采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法,，學(xué)生還是處于被動的學(xué)習(xí)狀態(tài)中。這樣灌輸式的教學(xué)方法,，會讓很多學(xué)生失去對語文學(xué)習(xí)的興趣,，而且這種被動的教學(xué)方式，還會影響到學(xué)生對語文知識的理解和運用,，根本無法提高他們的傳統(tǒng)文化意識,。在新課改背景下,，教師要將學(xué)生教學(xué)主體的作用發(fā)揮出來，因為一旦學(xué)生成了教學(xué)課堂的主體,，才能將傳統(tǒng)文化知識進行很好的學(xué)習(xí),，但很顯然，現(xiàn)在的語文教學(xué)并沒有做到這一點,。所以會阻礙學(xué)生愛國情感的提高,，還會降低課堂的教學(xué)效率和質(zhì)量，甚至還會影響到學(xué)生綜合素質(zhì)的提高,。

3.教學(xué)內(nèi)容單一,，課程設(shè)置不合理

為了更好地對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的滲透，教師應(yīng)該在備課的時候做好準(zhǔn)備工作,，要將傳統(tǒng)文化知識和教學(xué)的內(nèi)容進行完美的融合,，才能幫助學(xué)生更好地理解和加深傳統(tǒng)文化知識的印象。但是在實際的教學(xué)中,，教師并沒有做到這一點,，所以阻礙了學(xué)生理解能力的提高。除此之外,，教師在語文教學(xué)中,，沒有對教學(xué)的內(nèi)容進行補充和延伸，在課程方面,，相關(guān)部門也沒有設(shè)置更多的關(guān)于傳統(tǒng)文化的課程,，這就影響到了傳統(tǒng)文化教學(xué)活動的展開，阻礙了學(xué)生的發(fā)展,。

1.改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式,，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

要想將傳統(tǒng)文化很好地滲透在語文教學(xué)中，首先就要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式,，并通過創(chuàng)新的方法活躍課堂的氣氛,，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。要將學(xué)生為教學(xué)主體的地位凸顯出來,，充分培養(yǎng)和提高學(xué)生的自學(xué)能力,，讓學(xué)生在自學(xué)的過程中，發(fā)現(xiàn)問題,，解決問題,，并深入挖掘出課文中包含的我國的傳統(tǒng)文化知識，最終提高自己的思維能力,。

例如,，學(xué)生在學(xué)習(xí)《我三十萬大軍勝利南渡長江》這篇課文的時候，教師就可以讓學(xué)生先進行課文的閱讀，讓他們對課文有一個基本的了解,。然后教師可以根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容和目標(biāo),，提出幾個問題，讓學(xué)生進行分組討論,，最后由教師負責(zé)總結(jié),。因為每一個學(xué)生的思維模式都是不一樣的，所以,，學(xué)生會通過其他同學(xué)的解說加深對語文知識的印象,，同時還能改變思考問題的方向，提高自己的思維能力,。當(dāng)學(xué)生對這篇課文有了深入了解以后,，就會深刻地理解中華人民共和國在成立之前的艱辛和困難,，從而懂得現(xiàn)在的生活來之不易，他們也會加倍努力學(xué)習(xí),，提高他們的民族使命感。

2.可以利用學(xué)生熟悉的傳統(tǒng)文化知識，引起他們產(chǎn)生共鳴

初中語文知識比較枯燥,，學(xué)生學(xué)習(xí)起來非常困難,，也很難真正理解其真正的含義,，所以會讓學(xué)生失去對語文學(xué)習(xí)的積極性和興趣。為了改變這種情況,，教師應(yīng)該站在學(xué)生的角度,，將語文課堂設(shè)置得更有趣味，要讓語文課堂變得輕松而有趣味,，這樣才能在第一時間吸引學(xué)生的注意力,，也才更有利于傳統(tǒng)文化的傳承。而學(xué)生也會通過這樣的教學(xué)方式,，了解語文和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，也更有利于我國傳統(tǒng)文化的傳承,。

在語文教學(xué)中,，會有很多的教學(xué)內(nèi)容都會涉及我國的傳統(tǒng)節(jié)日，所以,，我們要通過這些傳統(tǒng)節(jié)日將我國的傳統(tǒng)文化進行很好的滲透,，這樣不但能對學(xué)生進行很好的教育，還能讓學(xué)生更好地認識我國傳統(tǒng)節(jié)日的由來,，并正確認識和重視這些節(jié)日,。此外,，利用傳統(tǒng)節(jié)日開展教學(xué)還能培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的情感意識,，并通過情感意識的培養(yǎng),，提高學(xué)生的民族自豪感和民族文化精神。

例如,，學(xué)生在學(xué)習(xí)王維的《九月九日憶山東兄弟》這首古詩的時候,，教師就可以給學(xué)生多講解一下關(guān)于重陽節(jié)的由來和風(fēng)俗習(xí)慣，然后讓學(xué)生通過對重陽節(jié)的認識和理解去閱讀古詩,，并在閱讀的過程當(dāng)中,，體會一下作者當(dāng)時是何種心情，在何種意境下寫了這首古詩。這樣的教學(xué)方式不但能提高學(xué)生的情感意識，還能讓學(xué)生加深對我國傳統(tǒng)文化的認識和了解,，最終能在豐富語文教學(xué)內(nèi)容的同時，還活躍了課堂的學(xué)習(xí)氣氛,，同時拓寬了學(xué)生的知識面,。

4.要加大教師對傳統(tǒng)文化的重視程度，提高教師自身的文化素質(zhì)

我國著名的教育學(xué)家陶行知曾經(jīng)說過一句話,，這句話對教師進行了很好的概括,，即“學(xué)高為師，身正為范”,，這句話理解起來是非常容易的,，意思就是說，只有學(xué)識淵博和道德品行高的人才能對得起“老師”這個稱號,。而教師也只有做到這種地步,，才能對學(xué)生起到榜樣的作用,。也就是說，要想把傳統(tǒng)文化知識很好地滲透在語文教學(xué)中,，除了教師要重視傳統(tǒng)文化知識，還要提高自身的文化素質(zhì)水平,。只有教師的文化素質(zhì)提高了,，他們才能在語文教學(xué)中對學(xué)生更好地展開傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)，也才能將傳統(tǒng)文化知識表達得更深刻,，更有滲透力。除此之外,，校領(lǐng)導(dǎo)也要將傳統(tǒng)文化重視起來,，可以在學(xué)校內(nèi)開展各種活動，如演講比賽,、繪畫比賽,、歌唱比賽，等等,，也可以組織學(xué)生去實踐,，如植樹，去養(yǎng)老院探望孤寡老人,，等等,，這些活動都能幫助學(xué)生更好地認識和學(xué)習(xí)到更多的傳統(tǒng)文化知識，而且還能在各種比賽和活動中學(xué)到更多良好的品質(zhì),，提高自身的素質(zhì)水平,。

結(jié)語

要想將傳統(tǒng)文化更好地傳承下去，就一定要將初中語文教學(xué)重視起來,，因為在初中語文教學(xué)中進行傳統(tǒng)文化知識的滲透是最好的方法,。將傳統(tǒng)文化知識滲透在語文教學(xué)中，不但能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,，還能豐富語文教學(xué)的內(nèi)容,。更重要的是，能幫助學(xué)生了解語文知識和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系,。在培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感和使命感的同時,，讓他們?yōu)槲覈┐缶畹膫鹘y(tǒng)文化感到自豪，并將它們發(fā)揚出去,。

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作者簡介：張桂香（1983—）,，女,，甘肅榆中人，中小學(xué)一級教師,，本科,，研究方向：中學(xué)語文教學(xué)。

每個時代,，人們的表現(xiàn)往往不同,。愛國，是戰(zhàn)爭年代英雄們馳騁戰(zhàn)場為保家衛(wèi)國而拋頭顱,，灑熱血的視死如歸;愛國,，是科學(xué)研究專家們探索研究，為增強祖國的科技實力而日夜鉆研的永不言棄;愛國,，是致莘莘學(xué)子努力學(xué)習(xí)文化知識為報效祖國而奮斗不已的豪情壯志,。愛國之心，人人皆有,，只是個人有個人的.表達方式,，或許愛國并不需要時時表現(xiàn)出來，只要擁有一顆愛國之心,，那么舉手投足之間都會展現(xiàn)出真摯的愛國情感,。

從古至今，愛國志士多又多,。

古時，孔子概括了中國人的基本思想,，成為獨創(chuàng)一套信仰體系的鼻祖,。他的哲學(xué)根基于人生道德和用道德典范來教育人、管理人的政治觀念,，貫穿于中國人的生活和文化之中長達兩千年之久,，對世界上許多人都產(chǎn)生過很大的影響;春秋，戰(zhàn)國之后,，秦始皇成為一位偉大的中國皇帝,。他在位期間，用武力統(tǒng)一了中國,，實行了一系列影響廣泛的改革,。隨后中國之所以一直保持著文化統(tǒng)一，這些改革是一個主要因素;清朝之后，毛主席為打垮一個腐朽罪惡的朝代,，建立一個新的政權(quán),，在中國領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)黨奪取了政權(quán)，并在此后的二十七年中,，對這個大國進行了其歷史上成效最顯著,、意義最深遠的改造。

如今,，詹天佑為國不計名與利：在國內(nèi)一無資本,、二無技術(shù)、三無人才的艱難局面面前,，滿懷愛國熱情,，受命修建京張鐵路。他以忘我的吃苦精神,，走遍了北京至張家口之間的山山嶺嶺,，只用了500萬元、4年時間就修成了外國人計劃需資900萬元,、需時7年才能修完的京張鐵路,。前來參觀的外國專家無不震驚和贊嘆;鄭成功收復(fù)臺灣：早在1624年，荷蘭殖民主義就派兵侵占了我國領(lǐng)土臺灣,，實行了極端野蠻殘酷的統(tǒng)治,，臺灣人民英勇地同侵略者進行斗爭。1661年,，在東南沿海領(lǐng)導(dǎo)抗清斗爭的鄭成功,，率領(lǐng)戰(zhàn)船350多艘，將士25000多人,，包圍了臺灣,，經(jīng)過9個月的激戰(zhàn)，荷蘭總督被迫簽訂投降書,，帶領(lǐng)殘兵敗將,，灰溜溜地滾出臺灣。臺灣又回到祖國懷抱;楊靖宇21歲參加革命,，1940初,，他被日軍圍困，身負重傷,，啃不動樹皮,，只能將棉衣里的棉花和著冰雪吞下去充饑。日軍勸降不成,，便放亂槍,，年僅35歲的楊靖宇壯烈犧牲,。殘忍的日軍剖開他的遺體，當(dāng)看到他的胃里只有野草和棉絮時,，這些被楊靖宇帶領(lǐng)的抗日聯(lián)軍弄得焦頭爛額的侵略者全呆住了,。在冰天雪地的長白山密林中，支撐著楊靖宇與敵人戰(zhàn)斗的力量是對祖國的一腔熱愛之情;還有數(shù)學(xué)家華羅庚放棄在美國的終身教授職務(wù),，奔向祖國,。歸途中，他寫了一封致留美學(xué)生的公開信,，其中說：“為了抉擇真理,，我們應(yīng)當(dāng)回去;為了國家民族，我們應(yīng)當(dāng)回去;為了為人民服務(wù),，我們應(yīng)當(dāng)回去;就是為了個人出路,，也應(yīng)當(dāng)早日回去，建立我們工作的基礎(chǔ),，為我們偉大祖國的建設(shè)和發(fā)展而奮斗,。”回國后,，華羅庚進行應(yīng)用數(shù)學(xué)的研究,，足跡遍布全國23個省、市,、自治區(qū),，用數(shù)學(xué)解決了大量生產(chǎn)中的實際問題，被稱為“人民的數(shù)學(xué)家”,。

這就是愛國,，這就是愛國的人。

那么,，對于我們這樣的小學(xué)生,，應(yīng)怎樣愛國呢?俗話說的好知國才能愛國，之知國,，才能,，愛之國。愛國,，其實很簡單，只要你心中有愛,，只要你為人正直,、善良，知道怎樣幫助別人,，就是愛國,。說起愛國,，其實不需要做什么驚天動地的大事，同樣可以從身邊一點一滴的小事做起,。比如,，先要懂得怎樣愛自己、愛長輩和愛朋友;還要懂得尊敬國旗,、國徽;更要及時的關(guān)注國家的新聞;國家有困難時,，知道關(guān)心，愿意幫助……只要你懂得了這些你就可以稱得上是愛國者了,。

我還是個小學(xué)生,，雖然對祖國幫不上大忙，但我認為,，只要好好學(xué)習(xí),、用心讀書、尊敬家長,、樂于助人,、不干壞事，就可以了,。如果你覺得你的表現(xiàn)還不夠好,，就可以看一下小學(xué)生守則，按照上面的每一條去做,，努力讓自己變的更好,。

愛國，其實每個人都能做到,，重要的是,，你有沒有這種偉大精神。加油吧!只要大家都愛國,，祖國的明天一定會更美好!

軍事發(fā)展對當(dāng)代的國家來說至關(guān)重要,，在當(dāng)前復(fù)雜的國際形勢下軍事發(fā)展成為鞏固國防的重要手段。從建國到現(xiàn)在中國軍事飛速發(fā)展,，尤其是在改革開放以后中國軍事更是飛速發(fā)展,，軍事力量躍居世界前列。國防涉及國家的安危,，是國家的大事,。中國式社會主義國家，其國防的性質(zhì)集中體現(xiàn)為自主性,、防御性和人民性.建立鞏固的國防是中國現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù),是維護國家安全統(tǒng)一和全面建設(shè)小康社會的重要保障,。

國防本質(zhì)是國家一系列國家防務(wù)活動。中國近代百年的屈辱史告訴我們國防對國家領(lǐng)土,，居民,，政府和主權(quán)的重要性,，軍事發(fā)展是加強國防的主要手段經(jīng)濟發(fā)展也是必要手段，為軍事發(fā)展提供物質(zhì)和人才的條件,。軍事的發(fā)展在于國防科技的發(fā)展,，國防科技與軍事和國防是一個國家至關(guān)重要的幾個方面，軍事上的需要促成了國防科技領(lǐng)域的形成與發(fā)展;國防科技的發(fā)展為軍事提供所需要的物質(zhì)技術(shù)手段,，在此同時還會促使軍事領(lǐng)域不斷發(fā)生變革,，甚至導(dǎo)致出現(xiàn)軍事革命;軍事上的變革和戰(zhàn)爭提出了新的需要又會給國防科技發(fā)展以新的推動力。國防科技與軍事之間相互關(guān)系的這種機制或邏輯是一種客觀存在的規(guī)律,。

用性強的軍用設(shè)施做到軍民合用,，以提高國防和經(jīng)濟雙重效益。加強人才的培養(yǎng)和科技發(fā)展,。在現(xiàn)在世界的形勢下國防成為了各國國策重要方面,，中國軍費每年呈兩位數(shù)增長，用于軍事科技的研究與軍事人才的培養(yǎng),。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后,，從50年代至80年代末，在長達40余年的冷戰(zhàn)歲月,，美蘇兩國進行了激烈的軍備競爭,，兩國都執(zhí)行優(yōu)先發(fā)展國防科技的戰(zhàn)略，并要求國防科技部門為軍隊研制出一批又一批,、一代又一代在戰(zhàn)術(shù)技術(shù)性能上超過對方的先進武器裝備,。在軍事需求的強烈刺激下，兩國的國防科技發(fā)展獲得了強大的推動力,，達到了極度的繁榮,。許多其他國家在這種臨戰(zhàn)狀態(tài)下也被迫采取相應(yīng)的對策加速國防科技的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計,，到80年代中期,，世界各國每年的國防科研經(jīng)費累計高達800~1000億美元。就這樣,，在冷戰(zhàn)的軍事需求的推動下,，軍事發(fā)展進入了軍事高技術(shù)時代。

選拔有知識和能力的人為軍隊服務(wù),，加快軍事發(fā)展鞏固國防,。

近些年來，精確制導(dǎo)武器的發(fā)展,，提高了軍隊作戰(zhàn)的精確度,，高技術(shù)作戰(zhàn)平臺，包括地面,，海上和空中作戰(zhàn)平臺的發(fā)展更是極大的加強了國防,，更是國家政治獨立的象征，綜合國力的重要體現(xiàn)和軍隊?wèi)?zhàn)斗力的重要體現(xiàn),。近些年來,，軍用航天裝備的發(fā)展極大的加強了國家的空中的作戰(zhàn)能力，科技更是用與軍事裝備的發(fā)展,，例如,，電子戰(zhàn)裝備和計算機網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)武器，自動化指揮系統(tǒng)的發(fā)展更是極大的加強了軍隊作戰(zhàn)的靈活性,，核武器的發(fā)展成為了一個國家地位的象征,。化學(xué)武器,，生物武器,，高能激光武器以及粒子束武器等等，各種高技術(shù)的武器發(fā)展提高了軍事科技的力量,，加強了國防,。

軍事發(fā)展是國防至關(guān)重要的方面，在現(xiàn)在復(fù)雜的國際環(huán)境要求下,，發(fā)展軍事成為了保護國家主權(quán)的最有效手段,，軍事人才的培養(yǎng)表現(xiàn)了一個國家的軍隊素質(zhì)，是國家軍隊作戰(zhàn)能力的體現(xiàn),，是保護國家的一個方面,，國防在歷史上更是極其重要,，甚至決定一個國家的存亡,。國防和軍事發(fā)展對國家和個人都是責(zé)任,。

按照科學(xué)發(fā)展觀的要求,，“十一五”初期宏觀調(diào)控表現(xiàn)的是“有保有控”的特點,。中央政府一方面推出包括土地,、金融,、市場準(zhǔn)入等方面政策的組合拳,，加快結(jié)構(gòu)調(diào)整,，防止經(jīng)濟增長過熱;另一方面,，通過出臺減免農(nóng)業(yè)稅等一系列惠農(nóng)政策，著力加強農(nóng)業(yè)等國民經(jīng)濟中的薄弱環(huán)節(jié),。在開局之時,，我們收獲了兩個好年景。2006年國民經(jīng)濟實現(xiàn)了高增長與低通脹的理想搭配;2007年雖然通脹問題逐漸凸顯,，但國民經(jīng)濟仍延續(xù)了平穩(wěn)增長的好勢頭,，財政收入、企業(yè)收入,、城鄉(xiāng)居民收入齊頭并進,，都收獲滿滿,。

正當(dāng)國民經(jīng)濟開始步入又好又快軌道時，突然襲來的國際金融危機又打亂了中國發(fā)展的步伐和節(jié)奏,。

前所未見的困難,，前所未見的挑戰(zhàn)，前所未見的精彩!面對國際金融危機的驚濤駭浪,，黨中央,、國務(wù)院“變壓力為動力、化挑戰(zhàn)為機遇,，連連出手,，果敢應(yīng)對。領(lǐng)先于其他國家,，中國率先推出了力度最大的刺激經(jīng)濟的一攬子計劃,，速度之快，規(guī)模之大,，配套之全,，前所未有。出手快,，出拳重,，中國經(jīng)濟一路下滑的勢頭被止住，從2009年一季度的6.1%,，逐季回升到年末的近9%,，畫出一個精彩的“v”形走勢。最難能可貴的是,，在“保八”之戰(zhàn)中,，結(jié)構(gòu)調(diào)整也未松弦。4萬億元的投資重點鎖定經(jīng)濟發(fā)展薄弱環(huán)節(jié),，鎖定民生相關(guān)的領(lǐng)域,，重點產(chǎn)業(yè)調(diào)整和振興規(guī)劃等一系列政策措施也相繼推出。

從2006年到2009年,，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值年均實際增長11.4%,，比“十五”時期年平均增速快1.6個百分點。今年上半年,，又保持了11.1%的增長,。與此同時，節(jié)能減排也在穩(wěn)步推進,。與2005年相比,，2009年化學(xué)需氧量和二氧化硫排放量累計分別下降9.66%和13.14%，“十一五”二氧化硫減排目標(biāo)提前一年實現(xiàn)，化學(xué)需氧量減排目標(biāo)提前半年實現(xiàn),?！笆晃濉鼻?年，全國萬元gdp能耗累計下降15.61%,，年均降幅為4.15%,。前不久，國家發(fā)改委副主任解振華在總結(jié)和介紹“十一五”期間節(jié)能減排情況時表示,，為實現(xiàn)“十一五”目標(biāo)，我國在結(jié)構(gòu)節(jié)能方面,，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè);在第二產(chǎn)業(yè)中,，大力發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，使產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)進一步優(yōu)化;在淘汰落后產(chǎn)能方面,，“十一五”前四年,，我國共淘汰小火電機組6000多萬千瓦，淘汰落后煉鐵產(chǎn)能8712萬噸,、煉鋼產(chǎn)能6038萬噸,、水泥產(chǎn)能2.14億噸。

事實上,，中國作為發(fā)展中的傳統(tǒng)工業(yè)國家,、“世界加工工廠”，一度消耗著世界上40%左右的煤炭,、50%左右的水泥,、60%左右的鋼鐵和70%左右的油氣，單位gdp能耗是世界平均水平的5倍以上,。盡管節(jié)能減排,、治污降耗、淘汰落后已成為中國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的必然選擇,，但五年內(nèi)實現(xiàn)“單位gdp能耗降低20%,，依然需要付出艱苦的努力。為此,，中央在此期間投資2000多億元用于節(jié)能環(huán)保工程,，進行節(jié)能減排技術(shù)改造。而這些投入只占全國節(jié)能環(huán)?？偼顿Y的10%至15%,。

在中央和各級政府的共同努力下，我國節(jié)能減排取得積極進展,，能源利用效率明顯提高,。“十一五”前四年，在工業(yè)增加值年均增長13.5%的基礎(chǔ)上,，規(guī)模以上單位工業(yè)增加值能耗累計下降20.76%,，累計實現(xiàn)節(jié)能量5.3億噸標(biāo)準(zhǔn)煤。與此同時,，化學(xué)需氧量排放總量下降9.66%,，二氧化硫排放總量下降13.14%，為實現(xiàn)全國完成單位gdp能耗及主要污染物排放下降目標(biāo)奠定了重要基礎(chǔ),。

從目前情況看,，“四項指標(biāo)中后三個到年底經(jīng)過努力都能實現(xiàn)，但完成單位gdp能耗降低20%左右的目標(biāo),，還面臨很多困難和挑戰(zhàn)”,，解振華說。但他同時表示,，“一定會努力完成節(jié)能減排目標(biāo)”,。

摘要：軍事理論課作為培養(yǎng)大學(xué)生國家榮譽感與愛國主義精神的課程，已經(jīng)成為高校龐大的課程教學(xué)體系中不可或缺的一部分,。但目前高校軍事理論課程教學(xué)存在政治站位有待提升,、課程認識不足、專業(yè)化師資力量匱乏,、教學(xué)模式單一,、教學(xué)評價片面等問題。對策是：提高政治站位,、加強課程認識,、完善師資隊伍建設(shè)、構(gòu)建多元混合教學(xué)模式,、探索課程考核新體系,，促進軍事理論課改革，保證課程有序,、高效地開展,，并將軍事理論課教學(xué)改革落到實處。

關(guān)鍵詞：軍事理論課;問題;研究;改革

中圖分類號：g642

文獻標(biāo)識碼：a

高校開展軍事理論課教學(xué),，是實現(xiàn)國家人才培養(yǎng)戰(zhàn)略目標(biāo),，加強國防后備力量現(xiàn)代化建設(shè)，在教育領(lǐng)域促進軍民深度融合的重要舉措,，是針對大學(xué)生開展現(xiàn)代國防教育的重要表現(xiàn)形式,。2017年，國務(wù)院辦公廳,、中央軍委辦公廳頒發(fā)《關(guān)于深化學(xué)生軍事訓(xùn)練改革的意見》,，明確指出要加強軍事理論課程建設(shè)，科學(xué)規(guī)范教學(xué)內(nèi)容，強化科研創(chuàng)新,。2019年1月,，教育部和中央軍委國防動員部聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于印發(fā)普通高等學(xué)校軍事課教學(xué)大綱的通知》，明確提出要將軍事理論課納入高校人才培養(yǎng)和國家教育督導(dǎo)體系,。隨著國家對高校國防教育,、愛國主義教育、畢業(yè)生綜合素質(zhì)的更高要求,，創(chuàng)新軍事理論課教學(xué)模式,，加強課程建設(shè)，提高教學(xué)成效已勢在必行,。如何通過開展軍事理論教學(xué)增強學(xué)生國防觀念,、國家安全意識、強化愛國主義,、集體主義觀念達到國防教育的目標(biāo)要求，需要我們根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生特點和時代發(fā)展趨勢,，深入剖析當(dāng)今教學(xué)現(xiàn)狀,，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)教學(xué)新形勢，加強課程內(nèi)涵建設(shè),，創(chuàng)新教學(xué)模式和方法,，重塑教學(xué)體系。

一,、普通高校軍事理論課教學(xué)現(xiàn)狀分析

（一）政治站住不高,，軍事理論課認識不足

部分高校教學(xué)管理者認為普通高校不是培養(yǎng)軍事人才的場所，對開展好軍事理論課教學(xué)認識不足,、重視不夠,，忽視了思想政治教育在軍事理論課教學(xué)中的穿插引導(dǎo)，弱化了日常管理和督導(dǎo),，導(dǎo)致教學(xué)管理,、督導(dǎo)機制不健全，相關(guān)教學(xué)資源和科研經(jīng)費得不到保障,。多數(shù)授課老師由于缺乏專業(yè)的軍事理論課培訓(xùn)和部隊生活經(jīng)驗,，對軍事理論課整體架構(gòu)和理論體系缺少科學(xué)、全面,、系統(tǒng)的認識,，對軍事缺乏具體感受，在課堂授課時存在知識盲點,，只能照本宣科,，難以進行課堂引導(dǎo)和知識延伸，教學(xué)效果不好。大部分學(xué)生因“專業(yè)課至上”的功利心理,，導(dǎo)致他們忽視軍事理論課育人作用,，課堂學(xué)習(xí)只限于“被動應(yīng)付”和“渾水摸魚”，沒有認識到軍事課是一門理論與實踐相結(jié)合,，能整體提高學(xué)生心理素質(zhì)和行為素質(zhì)的綜合素質(zhì)教育課,。

（二）專業(yè)化師資力量匱乏，師資隊伍有待完善

軍事理論課大綱要求課堂教學(xué)要保證基本概念“準(zhǔn)”,，基本原理“透”,，基本范例“新”，面向現(xiàn)代化,，面向未來,。這就要求軍事理論教學(xué)必須由專業(yè)化師資力量來承擔(dān)。但目前大多數(shù)高校軍事理論課通常由人文社科類公共課教師,、輔導(dǎo)員,、班主任、兼職老師承擔(dān)教學(xué)工作,，因缺乏系統(tǒng),、規(guī)范的軍事理論學(xué)習(xí)，專業(yè)知識匱乏,，教學(xué)水平參差不齊,，《大綱》規(guī)定的教學(xué)要求難以達到，教學(xué)效果欠佳,。另一方面,，目前部分高校軍事理論課教師在職稱評定和晉升上只能掛靠其他學(xué)科類別，導(dǎo)致任課老師對職業(yè)發(fā)展的認同感不足,，“學(xué)科邊緣化”感受強烈,，教師隊伍不穩(wěn)定。

（三）教學(xué)方法單一,，教學(xué)模式有待改進

目前,，軍事理論教學(xué)主要以“粉筆+教材”、“合堂+視頻”的灌輸性課堂教學(xué)為主,，即使少量基于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺的學(xué)習(xí)也均以講授型為主,，“探究式”“引導(dǎo)式”“合作式”少有涉及。教學(xué)方式死板,，教學(xué)內(nèi)容編排形式單一,，內(nèi)容滯后，缺乏軍事前沿和熱點內(nèi)容的更新,。教學(xué)過程中忽略學(xué)生在教學(xué)中的主體地位和專業(yè)背景差異,，真正引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主觀能動性和兼顧學(xué)生個性化需求的課堂教學(xué)活動偏少,，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不足、積極性不高,，課程教學(xué)質(zhì)量和實效性難以保證,。

（四）教學(xué)考核模式單一、教學(xué)評價片面

目前大部分高校軍事理論課主要通過紙質(zhì)測試結(jié)合平常成績的方式進行考核,，即便是網(wǎng)絡(luò)平臺學(xué)習(xí)考核也是以試題測試為主,，考核模式單一，重結(jié)果,、輕過程,、重理論、輕實踐等,。缺少過程性考核,，難以對學(xué)生的主觀能動性、學(xué)習(xí)動機,、學(xué)習(xí)態(tài)度以及對國家,、社會的熱愛程度給予客觀評價，考核結(jié)果片面,。教師在教學(xué)過程中也難以及時獲得反饋,，即使發(fā)現(xiàn)教學(xué)問題，也很難及時進行修改以及對教學(xué)過程進行優(yōu)化,，不利于教學(xué)水平的提高。

二,、提升軍事理論課教學(xué)質(zhì)量對策研究

（一）提高政治站住,，加強課程認識

高校要提高政治站位，充分認識到軍事理論課是開展國防教育的主要形式,，在培養(yǎng)學(xué)生大格局思維,、提升大學(xué)生綜合素質(zhì)，實現(xiàn)國家人才培養(yǎng)戰(zhàn)略目標(biāo),，加強國防后備力量現(xiàn)代化建設(shè),，維護國家長治久安的重要作用。充分認識到思想政治教育在培養(yǎng)愛國主義精神,，強化“四個自信”,，提升國防教育成效的作用。將軍事理論課納入高校人才培養(yǎng)體系,，列入學(xué)校人才培養(yǎng)方案和管理,、督查體系，嚴(yán)格依綱施教,、施訓(xùn)和考核,，保障教學(xué)設(shè)施與經(jīng)費的投入,。按規(guī)定成立獨立的軍事課教研室，健全軍事課教學(xué)管理機制,，構(gòu)建任課教師培訓(xùn)和思想政治引導(dǎo)體系,，加強授課老師對軍事理論課認識，在提升教學(xué)能力的同時,，將思想政治教育貫穿課堂教學(xué)全過程,。針對學(xué)生認識不足的問題前期加強課程開設(shè)利他性講解和思想政治教育引導(dǎo)，依托公共必修這一特點發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)同學(xué)們的興趣點,，兼顧個性化施教,，通過創(chuàng)新教學(xué)模式、豐富教學(xué)形式,、增加軍事教學(xué)實踐,，減少枯燥知識點羅列，提高學(xué)生參與度,，充分發(fā)揮課堂教學(xué)中學(xué)生的主觀能動性,，最大限度地提高課程學(xué)習(xí)興趣和重要性認識。

（二）增加專業(yè)教師人數(shù),，完善師資隊伍建設(shè)

優(yōu)秀的教師團隊是確保教學(xué)成效的重要支撐,。針對缺乏專業(yè)軍事理論課教師來源的問題，教育主管部門應(yīng)做好師范類大學(xué)與軍事院校聯(lián)合開設(shè)軍事教育專業(yè)的規(guī)劃,，增加面向地方就業(yè)的軍事教育專業(yè)畢業(yè)生人數(shù),。高校在做好專業(yè)軍事理論課教師招聘的同時，選拔軍事素養(yǎng)高,、思想覺悟高,、教學(xué)能力強、德才兼?zhèn)浣處熛驅(qū)I(yè)軍事理論教師轉(zhuǎn)化;以及接收既有專業(yè)的軍事理論知識,，又有豐富的軍旅生活,、工作經(jīng)驗的轉(zhuǎn)業(yè)軍官來校任教。更重要的是構(gòu)建完善的軍事理論課培訓(xùn),、考評體系,，通過軍校進修、課題研討,、駐地部隊見習(xí),、以老帶新等方式提升授課教師的教學(xué)水平和綜合素養(yǎng)。針對軍事理論課教師,，制定專門的職稱評聘管理辦法,，形成規(guī)范的晉升機制，給與應(yīng)有的職稱,、職務(wù)待遇,，增加職業(yè)發(fā)展認同感和幸福感,，保持專業(yè)教師隊伍穩(wěn)定性。通過建立與獎金掛鉤的教學(xué)考評,，增加授課老師自我學(xué)習(xí)的積極性,。此外，完善師資隊伍建設(shè)還需要堅持“引進來”的戰(zhàn)略,，通過加強與駐地部隊,、軍事院校的交流合作，把具有豐富軍事實踐和理論經(jīng)驗的軍官或教師作為兼職教師吸納到學(xué)校軍

生態(tài)文明建設(shè)論文篇十五

第二十條音像電子檔案的利用按各單位檔案利用借閱制度進行,，利用時應(yīng)確保檔案信息安全,。

第五章附則

第二十一條本規(guī)定由國家安全監(jiān)管總局檔案館負責(zé)解釋。

第二十二條本規(guī)定自1月1日起施行,。

附件：1.數(shù)碼照片檔案著錄項目及說明

2.數(shù)碼錄音,、錄像檔案著錄項目及說明

3.檔案光盤標(biāo)識及說明

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數(shù)碼照片檔案的著錄字段至少應(yīng)包括檔案室代號(或全宗號)、分類代碼,、年度,、照片組號、張?zhí)?、組題名,、文字說明、張數(shù),、攝影者,、時間、保管期限,、光盤號,、部門、參見號,、備注等，檔案室代號(或全宗號),、分類代碼,、年度、照片組號,、張?zhí)栆部刹环謩e著錄,，直接著錄為檔號。

1.年度：形成年度,，采用4位阿拉伯?dāng)?shù)字表示,。

2.組題名：本組照片所共同反映的主要內(nèi)容。

3.文字說明：組內(nèi)每張照片所反映的主要內(nèi)容,，包括人物(姓名,、單位,、職務(wù)、照片中所處位置),、地點,、事由等。

4.張數(shù)：一個照片組內(nèi)數(shù)碼照片的數(shù)量,。

5.攝影者：照片的拍攝單位或拍攝人,。

6.時間：數(shù)碼照片拍攝的日期，采用8位阿拉伯?dāng)?shù)字,，如：12月1日著錄輸入1201,。

7.光盤號：指存儲數(shù)碼照片檔案信息的光盤序號。

8.部門：歸檔部門,，采用部門全稱或規(guī)范化簡稱,，并保持一致和穩(wěn)定。

9.參見號：與本組照片有密切聯(lián)系的其他載體檔案的檔號,。

10.備注：其他需要說明的情況,。如有相關(guān)宣傳報道材料的，可在備注中記錄報道標(biāo)題,。

附件2

數(shù)碼錄音,、錄像檔案著錄項目及說明

數(shù)碼錄音、錄像檔案的'著錄字段至少應(yīng)包括檔案室代號(或全宗號),、分類代碼,、年度、件號,、題名,、攝錄時間、持續(xù)時間,、攝錄者,、保管期限、光盤號,、部門,、參見號、備注等,。檔案室代號(或全宗號),、分類代碼、年度,、件號也可直接著錄為檔號,。

1.題名：反映數(shù)碼錄音、錄像檔案的主要內(nèi)容,，包括時間,、地點,、人物、事由,、背景等要素,，如涉及多位重要人物出席或講話的活動，應(yīng)標(biāo)注出文件中涉及的全部人物姓名,、單位和職務(wù),。

2.攝錄時間：錄音、錄像文件錄制日期,，以8位阿拉伯?dāng)?shù)字標(biāo)注年,、月、日,。

3.持續(xù)時間：一個文件的拍攝時長,，以分鐘為計量單位。

4.部門：歸檔部門,，采用部門全稱或規(guī)范化簡稱,，并保持相對一致和穩(wěn)定。

5.參見號：與本件音像電子檔案有密切聯(lián)系的其他載體檔案的檔號,。

6.備注：其他需要說明的情況,。如有相關(guān)宣傳報道材料的，可在備注中記錄報道標(biāo)題,。

附件3

檔案光盤標(biāo)識及說明

檔案光盤標(biāo)識

年度

光盤號

光盤內(nèi)容

分類代碼

容量

件(張)數(shù)

保管期限

制作單位

制作日期

1.光盤號：存儲音像電子檔案信息的光盤序號,，可以在同一年度下排列流水號，也可以跨年度排列流水號,。由4位阿拉伯?dāng)?shù)字組成,，不足4位的在前補數(shù)0”。

2.年度：光盤內(nèi)音像電子檔案的形成年度,，采用4位阿拉伯?dāng)?shù)字表示,。不同年度、不同類型的音像電子檔案應(yīng)分別存儲在不同光盤內(nèi),。

3.光盤內(nèi)容：光盤內(nèi)檔案信息內(nèi)容的簡要說明,，標(biāo)明光盤存儲內(nèi)容所對應(yīng)的起止照片組號或件號。

4.分類代碼：光盤內(nèi)存儲內(nèi)容的分類：zp,、ly、lx,。

5.容量：光盤內(nèi)存儲數(shù)據(jù)的容量,，如：4.2g。

6.件(張)數(shù)：光盤內(nèi)存儲的數(shù)碼錄音,、錄像檔案的件數(shù)或數(shù)碼照片的張數(shù),。

7.保管期限：光盤內(nèi)檔案的保管期限,，統(tǒng)一填寫為：永久。

8.制作單位：制作光盤內(nèi)容的承辦單位名稱,。

9.制作日期：制作光盤的年,、月、日,，采用8位阿拉伯?dāng)?shù)字,。

生態(tài)文明建設(shè)論文篇十六

摘要：文章主要介紹生態(tài)美育的立足點、手段,、內(nèi)容,、特征以及如何實施。生態(tài)美育是建設(shè)生態(tài)文明的重要手段之一,，對促進我國的生態(tài)文明建設(shè)具有深遠的意義,。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美育;生態(tài)文明;內(nèi)容

1.生態(tài)美育的立足點。生態(tài)美育的立足點是生態(tài)存在論審美觀的教育,，整體論生態(tài)觀是它的哲學(xué)基石,。自工業(yè)革命以來，“人類中心主義生態(tài)觀”漸漸替代“自然膜拜論生態(tài)觀”;大概從20世紀(jì)50年代開始,，“整體論生態(tài)觀”開始逐漸代替“人類中心主義生態(tài)觀”登上歷史的舞臺,。

從哲學(xué)觀來看，整體論生態(tài)觀是人與世界“存在論”的在世模式,。人和世界是一種同生共贏的關(guān)系,。這與中國古代的“天人合一”以及“和而不同”的哲學(xué)觀不謀而合。以價值觀來看,，整體論生態(tài)觀是對人與自然價值的兼顧融合,，中和“生態(tài)中心論”與“人類中心論”。從人文觀來講,，整體論生態(tài)觀是飽含生命的“生態(tài)人文主義”,。整體論生態(tài)觀主張的和諧共生哲學(xué)觀是生態(tài)美育的哲學(xué)基礎(chǔ)。

2.生態(tài)美育的手段,。生態(tài)美育的手段主要是生態(tài)系統(tǒng)中的關(guān)系之美,。以生態(tài)存在論的視角來看，人與自然“此在與世界”,，難舍難離融合為一體,。[2]人與自然是一種特定時空中此時此刻的關(guān)系，構(gòu)成須臾難離的系統(tǒng)?，F(xiàn)實中僅存在人與自然密切聯(lián)系的自然系統(tǒng),，也只存在人與自然世界互融互通的生態(tài)系統(tǒng)之美。從生態(tài)存在論哲學(xué)的角度來說，自然對象與主體構(gòu)成“此在與世界”并存共聯(lián)的機緣性關(guān)系,，人在“世界”中處于自在的生存棲息,，人與自然對象就是一種審美的關(guān)系。從生態(tài)存在論美學(xué)來看,，審美主體是“此在”,，需要面對的是在“世界”之中的對象?！按嗽凇迸c“世界”之中的對象,，與世界之間是片刻難離的機緣性的關(guān)系，因此這是一種關(guān)系之美,。生態(tài)系統(tǒng)中的關(guān)系之美是人與自然生態(tài)互相關(guān)聯(lián)之時,，在特定的時間與空間中的“詩意棲居”的“家園”之感。

在生態(tài)文明及建設(shè)美麗中國的背景下,，生態(tài)美育以生態(tài)哲學(xué)與整體論美學(xué)為理論指導(dǎo),，具有以下六個方面的特征。

1.生態(tài)性與審美性統(tǒng)一,。生態(tài)性是生態(tài)美育的基本特征,，在理念上強調(diào)對生態(tài)規(guī)律的把握和傳輸，強調(diào)世界和諧性,、動態(tài)平衡性與可持續(xù)性,。生態(tài)美育的根本目的是培育具有生態(tài)審美意識、生態(tài)審美能力和生態(tài)審美人格與精神境界的人,。生態(tài)美育以生態(tài)哲學(xué)為理論依據(jù),，以生態(tài)整體主義為基礎(chǔ)和原則進行的美育。因此,，審美性是生態(tài)美育基本特征,。

3.一元性與多元性統(tǒng)一。一元性主要是指生態(tài)美育的生態(tài)審美性,。多元性是指生態(tài)美育中由科學(xué)技術(shù)特別是生態(tài)科學(xué)技術(shù)體現(xiàn)和側(cè)重的生態(tài)之美,、科技之美，社會科學(xué)和人文科學(xué)所體現(xiàn)和側(cè)重的人文之美,，以及藝術(shù)學(xué)所體現(xiàn)和側(cè)重的藝術(shù)之美,，形成的具有生態(tài)性、科學(xué)性,、文藝性等多層次,、多側(cè)面的審美生態(tài)特征。

4.規(guī)范性與自由性統(tǒng)一,。規(guī)范性是生態(tài)美育的基礎(chǔ)和起點,。生態(tài)美育的理念,、設(shè)計和實施應(yīng)遵循生態(tài)規(guī)律、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn),、教育原則等。生態(tài)美育要將生態(tài)目的與人類目標(biāo)統(tǒng)一結(jié)合在一起,，實現(xiàn)人與自然的和諧,。自由性指教育者創(chuàng)設(shè)生態(tài)情境，讓受教育者把生態(tài)規(guī)范轉(zhuǎn)化為順應(yīng)自然的生態(tài)實踐,，將生態(tài)的規(guī)范與人類的自由追求相結(jié)合,。

5.整體性與個體性統(tǒng)一。世界是普遍聯(lián)系的,，我國“天人合一”以及“和諧共生”均是整體性原則的反映,。生態(tài)美育通過關(guān)注人類個體的生存，讓每一個個體主動參與到審美教育中,，認識到人類行為在整個自然環(huán)境中的作用與地位,，通過每個個體的身體力行，最終會落實于整個人類群體,，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的保護,，也會讓每個人都將從中獲益。

6.理論性與實踐性統(tǒng)一,。生態(tài)美育用萬物平等,、遵循生態(tài)的規(guī)律，建立起一種健康有序的可持續(xù)發(fā)展的和諧生態(tài)秩序,。生態(tài)美育理論的意義不僅在于獲得生態(tài)美的感受,，樹立人與自然的共生同榮的生態(tài)意識，更在于督促指導(dǎo)生態(tài)審美實踐,。生態(tài)美育要做到知行統(tǒng)一,。我們要樹立綠色生活的意識，建立生態(tài)美的生活方式,。

人在世界之中,，生活在生態(tài)環(huán)境里，重在實施是生態(tài)美育的基本品格,。其實施的領(lǐng)域主要包括學(xué)校,、家庭、社會三方面,。

學(xué)校是生態(tài)美育的重要場所,。學(xué)校生態(tài)美育要貫穿在教育教學(xué)理念、教育實踐活動和師生日常管理的各環(huán)節(jié)和過程當(dāng)中;學(xué)校生態(tài)美育實施可以通過設(shè)置生態(tài)美育獨立課程,、滲透到各學(xué)科教育中,、自然課堂教學(xué)、生態(tài)主題實踐活動等;學(xué)校生態(tài)美育要求學(xué)校教學(xué)和管理人員不斷學(xué)習(xí)提升生態(tài)審美素養(yǎng)，在日常的教學(xué)和管理過程細節(jié)中,，潤物細無聲的達到生態(tài)美育的教育目標(biāo),。

家庭生態(tài)美育是生態(tài)美育的基本單位。家長的觀念正確與否對孩子的成長有著重要的示范作用,。綠色生活提倡“5r”要求,，即節(jié)約資源、減少污染（reduce）,，綠色消費,、環(huán)保選購（reevaluate），重復(fù)使用,、多次利用（reuse）,，分類使用、循環(huán)再生（recycle）,，保護自然,、萬物共存（rescue）。[4]家庭應(yīng)該組織帶領(lǐng)孩子共同參加保護環(huán)境的相關(guān)公益活動,、政府倡導(dǎo)的旅游活動等,，積極參加這些活動對孩子的成長很有好處，家庭的生態(tài)美育需要長期持續(xù)地進行,。

社會生態(tài)美育是全方位的生態(tài)美育,。社會生態(tài)美育的方式，可以采用媒體宣傳,、現(xiàn)實體驗,、公眾參與、志愿行動等形式進行,。社會生態(tài)美育要讓人們切實關(guān)心生態(tài)環(huán)境,，創(chuàng)造人與自然可持續(xù)發(fā)展模式。社會生態(tài)美育對人們來說是終身持續(xù)的教育,，每個人既是教育者又是受教育者,，切實做到知行統(tǒng)一，為生態(tài)文明建設(shè)貢獻力量,。

生態(tài)美育是建設(shè)生態(tài)文明的重要手段,，對促進我國的生態(tài)文明建設(shè)具有深遠的意義。全面開展生態(tài)美育有利于人們提高生態(tài)審美素養(yǎng),，培養(yǎng)生態(tài)保護意識,，落實生態(tài)環(huán)保行動，實現(xiàn)人類的“詩意棲居”,。

參考文獻：

[2]曾繁仁.生態(tài)存在論美學(xué)視野中的自然之美[j].文藝研究,，2011,，（6）：42.

[3]王金娜，王芳.生態(tài)旅游——旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展之路[j].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué),，2009,，37（20）：16.

[4]王光宇.文化旅游項目的生態(tài)環(huán)保思考[j].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2012,，40（8）：206.