每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫(xiě)一篇文章,。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀(guān)察,、聯(lián)想,、想象,、思維和記憶的重要手段,。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢,？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢,？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來(lái)了解一下吧。

世說(shuō)新語(yǔ)的讀書(shū)心得篇一

王徽之居山陰,，夜大雪,，眼覺(jué)，開(kāi)室,，命酌酒,，四望皎然，因起彷徨,，詠?zhàn)笏肌墩须[寺》,。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡,，即便夜乘小船就之,，經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返,。人問(wèn)其故,，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返,，何必見(jiàn)戴!”

王徽之因興而行,，又因興而返,，不為目的所羈絆，好似那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的灑脫,。

徽之曰：“我本乘興而行,，興盡而返，何必見(jiàn)戴!”

古人尚不能解,，那么放在現(xiàn)代呢?在“時(shí)間就是金錢(qián)”的時(shí)代里,，整天忙著掙錢(qián)的人們是不會(huì)白費(fèi)力氣做這件毫無(wú)實(shí)質(zhì)收獲的事。制定一個(gè)目標(biāo),，為達(dá)到目標(biāo)而努力,，不達(dá)目的善不罷休，這就是現(xiàn)今以物質(zhì)至上的觀(guān)點(diǎn),。但是我們換個(gè)角度看,，效率、結(jié)果固然重要,，可我們真正獲得的東西是從過(guò)程中得來(lái)的,。在這個(gè)過(guò)程中，我們有歡笑,，有哭泣,，有感動(dòng)，有無(wú)奈,，也許過(guò)程是漫長(zhǎng)的,，但是我們樂(lè)在其中，品味了苦盡甘來(lái),，比起最后那個(gè)干巴巴的目的,，這個(gè)過(guò)程真的是浪漫得多。

而相較于王徽之那個(gè)時(shí)代,，現(xiàn)今社會(huì)要復(fù)雜得多,。金錢(qián)、權(quán)利,、地位,、榮譽(yù)，人們追求地更多,，同時(shí)所羈絆的東西也會(huì)更多,。人們被這些東西綁起來(lái)了，只能縮手縮腳的活于世中,。

學(xué)習(xí)變得不再單純,，強(qiáng)烈的目的性，它早已變得是面目全非了,。就像一只待宰的羔羊,，每個(gè)人都可以給它來(lái)上那么一下,。

中國(guó)的高考制度，在家長(zhǎng),，老師,，學(xué)校“齊心協(xié)力”下,，成功的.把學(xué)習(xí)死死的綁在了那單調(diào)的阿拉伯?dāng)?shù)字上,。學(xué)習(xí)不再是我們自己的了，他變得似乎與每個(gè)人都有關(guān)聯(lián),，老師,、家長(zhǎng)的期望，學(xué)校的升學(xué)率,，這些都與我們的學(xué)習(xí)緊緊相連,。在我們身上背負(fù)得越多，最后的目的也就越重要,，這就像是層層的堡壘,，我們被它困住了,。

那么何時(shí)我們的心靈與肉體才能得到釋放?其實(shí)答案可以是：隨時(shí),。我們雖不能改變社會(huì)現(xiàn)狀，但是生活與學(xué)習(xí)的心境是由自己支配的,。只要我們能夠做到自己解放,，在過(guò)程中獲得自己的快樂(lè)，那么即使不能做到王徽之那么灑脫,，也可以讓心靈得到休憩與釋放,。

有句話(huà)說(shuō)“心有多大，舞臺(tái)就有多大”,，得到也許不是滿(mǎn)足,，不得到也許并非就不能滿(mǎn)足，是否自己感到滿(mǎn)足,，只有自己知道,。放開(kāi)心扉吧，讓我們飛得更遠(yuǎn),。

世說(shuō)新語(yǔ)的讀書(shū)心得篇二

這只幾天我在看一本古書(shū)——《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū),，資料精彩搞笑，用漫畫(huà)的形式將書(shū)里的資料表達(dá)的活靈活現(xiàn),，很好理解,。你也和我一齊在這本書(shū)里暢游一番吧！

《世說(shuō)新語(yǔ)》原名《世說(shuō)》是一本記錄自漢末到南朝劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事的筆記小說(shuō),。成書(shū)時(shí)光為我國(guó)南朝宋時(shí)期,，由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫(xiě)的,。《世說(shuō)新語(yǔ)》按資料分為德行,、言語(yǔ),、政治、文學(xué)等三十六類(lèi),，共有一千二百余故事,。

故事一：

故事二：

從前有一個(gè)叫楊修的人，曹操任丞相時(shí),，命楊修為主簿,，他聰慧過(guò)人，善于揣測(cè)他人的內(nèi)心,。一次他帶人修好了相國(guó)的大門(mén),，曹操見(jiàn)了不說(shuō)話(huà)，讓人拿筆在門(mén)上寫(xiě)了一個(gè)“活”字,，甩袖離開(kāi),。眾人都很擔(dān)心，怕活不成了,。楊修讓人把門(mén)拆了,，說(shuō)道：“門(mén)中寫(xiě)一個(gè)‘活’字，合起來(lái)看“不就是一個(gè)‘闊’字嗎,？丞相嫌門(mén)太大了??！”眾人這才恍然大悟,。楊修用自我的智慧很多次猜測(cè)出曹操的心思,，還有許多關(guān)于他思維敏捷的小故事。從這些故事中讓我明白了,，楊修是那么的聰明,，真是一位人才啊,！

世說(shuō)新語(yǔ)的讀書(shū)心得篇三

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋文學(xué)家劉義慶撰寫(xiě)（一說(shuō)劉義慶組織門(mén)客編寫(xiě)）的文言志人小說(shuō)集,，是魏晉軼事小說(shuō)的集大成之作。讀書(shū)是精神上的糧食,，讀書(shū)能擴(kuò)大人的知識(shí)面陶冶人的情操讓人明真理,，辨是非。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫(xiě)“世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得”,，下面小編收集了相關(guān)的素材,，供大家寫(xiě)文參考！

暑假我接觸到了《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū),，里面都是一則則小古文,。我覺(jué)得特別有意思,，下面我為大家介紹幾則我最喜歡的小古文：

陳元方子長(zhǎng)文，有英才,，與季方子孝先各論其父功德,，爭(zhēng)之不能決。咨于太丘,，太丘曰：“元方難為兄,，季方難為弟?！币馑际顷惣o(jì)的兒子陳群很有才華,，與陳諶的兒子陳忠都說(shuō)自己的父親厲害，一直都不能下定結(jié)論,。于是就去問(wèn)陳寔,，陳寔說(shuō)：“元方作為哥哥，不要難為弟弟,。季方作為弟弟,，不要難為哥哥?！边@個(gè)故事告訴我們兄弟姐妹之間要和睦相處,，團(tuán)結(jié)友愛(ài)。

管寧,、華歆共園中鋤菜,，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異,，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū),，有乘軒冕過(guò)門(mén)者,，寧讀如故，歆廢書(shū)出看,。寧割席分坐,，曰：“子非吾友也!”意思是管寧和華歆一起在地里鋤菜，見(jiàn)到地上有塊金子,，管寧照樣舉起鋤頭把金子當(dāng)作小石頭,，而華歆是撿起來(lái)然后再扔掉。兩個(gè)人以前同坐過(guò)一張席子讀書(shū),，外面有官員駕著車(chē)通過(guò),，管寧似乎沒(méi)有察覺(jué)到，依然津津有味地讀書(shū),。而華歆卻興致勃勃地跑出去看了,。于是,，管寧割斷席子說(shuō)：“你和我不是同道中人?！弊x到這里仿佛眼前都能出現(xiàn)管寧氣憤的樣子,，割席分作的典故就出自這里。

還有一則故事是：王戎七歲,，嘗與諸小兒游,，看道邊李樹(shù)，多子折枝,，諸兒競(jìng)走取之,，唯戎不動(dòng)。人問(wèn)之,，答曰：“樹(shù)在道邊而多子,，此必苦李?！比≈湃?。意思是王戎七歲時(shí)，曾經(jīng)與很多小孩子玩,。他們看到馬路上有一棵李樹(shù),，李樹(shù)上結(jié)滿(mǎn)了果子，把樹(shù)枝都?jí)簭澚?。孩子們都去搶李子,，只有王戎一個(gè)人沒(méi)有去。有人問(wèn)他為什么不去,，王戎說(shuō)：“馬路上人這么多,，要是好李，早就被人摘光了,。一個(gè)人嘗了以后發(fā)現(xiàn)果真是這樣,。王戎小小年紀(jì)真是洞察入微，無(wú)比聰慧,。

顧長(zhǎng)康啖甘蔗,，先食尾。人問(wèn)所以,，云：“漸至佳境,。”意思是顧愷之吃甘蔗,，先吃甘蔗地末梢,，人家問(wèn)了以后顧愷之說(shuō)：“先苦后甜，漸至佳境……”這個(gè)故事告訴我們要先吃苦，有苦才有甜,。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是非常適合每日誦讀,，讀起來(lái)很押韻朗朗上口。家里人也很喜歡聽(tīng)我搖頭晃腦念文言文,，往往只言片語(yǔ)就可以鮮明刻畫(huà)出人物的形象和特征,。幾句話(huà)就講完一則小故事，讓大家伙聽(tīng)后忍俊不禁,，不得不佩服古人寫(xiě)作的魅力,。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部專(zhuān)門(mén)記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說(shuō)集，向來(lái)被視為魏晉「志人」小說(shuō)的典范,。在世說(shuō)新語(yǔ)以前,，也曾出現(xiàn)過(guò)不少軼事小說(shuō)。今天所見(jiàn)的世說(shuō)新語(yǔ)雖然已失去原來(lái)面目,，但從其流傳來(lái)看,，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價(jià)值,。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說(shuō)中,，世說(shuō)新語(yǔ)因其廣泛豐富的內(nèi)容涵量和純熟精美的語(yǔ)言藝術(shù)，被推為當(dāng)之無(wú)愧的佼佼者,，也確立了他在中國(guó)古代小說(shuō)史上承先啟后,，不可忽視的地位。

我對(duì)德行方面有一些初步的認(rèn)識(shí),。名與利往往是人的動(dòng)心之處,，舉例來(lái)說(shuō)，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜,，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心,，把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看,，才又丟棄,。后來(lái)有一次，兩人曾經(jīng)共同讀書(shū),，一位做官的人乘車(chē)而過(guò)，十分熱鬧,。管寧讀書(shū)如故而華歆卻心慕虛榮,，擱下書(shū)本，跑到門(mén)外去觀(guān)看,。于是管寧拿刀割斷草席,，分開(kāi)而坐，向他說(shuō)：「你并不是我的朋友啊!」華歆為了一時(shí)的名和利，而失去他原有的德行,，所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行,，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的,。

這本書(shū)將對(duì)我的為人處世有一定的幫助,，我現(xiàn)在雖然已經(jīng)年過(guò)花甲，但是還是要學(xué)習(xí)這些道理的,。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部專(zhuān)門(mén)記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說(shuō)集,，向來(lái)被視為魏晉「志人」小說(shuō)的典范。在世說(shuō)新語(yǔ)以前,，也曾出現(xiàn)過(guò)不少軼事小說(shuō),。今天所見(jiàn)的世說(shuō)新語(yǔ)雖然已失去原來(lái)面目，但從其流傳來(lái)看,，還是較為完整的,，也透露出它在歷代普遍受到重視的價(jià)值。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說(shuō)中,，世說(shuō)新語(yǔ)因其廣泛豐富的內(nèi)容涵量和純熟精美的語(yǔ)言藝術(shù),，被推為當(dāng)之無(wú)愧的佼佼者，也確立了他在中國(guó)古代小說(shuō)史上承先啟后,，不可忽視的地位,。

我對(duì)德行方面有一些初步的認(rèn)識(shí)。名與利往往是人的動(dòng)心之處,，舉例來(lái)說(shuō),，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心,，把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘,。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄,。后來(lái)有一次,，兩人曾經(jīng)共同讀書(shū)，一位做官的人乘車(chē)而過(guò),，十分熱鬧,。管寧讀書(shū)如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書(shū)本,，跑到門(mén)外去觀(guān)看,。于是管寧拿刀割斷草席，分開(kāi)而坐,，向他說(shuō)：「你并不是我的朋友啊!」華歆為了一時(shí)的名和利,，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成,，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的,。

這本書(shū)將對(duì)我的為人處世有一定的幫助，我現(xiàn)在雖然已經(jīng)年過(guò)花甲,，但是還是要學(xué)習(xí)這些道理的,。

世說(shuō)新語(yǔ)的讀書(shū)心得篇四

你看過(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》嗎?這本書(shū)不僅講述了許多經(jīng)典故事，還告訴我們?cè)S多做人的道理,。我可喜歡啦!

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉慶義編撰的一部志人筆記小說(shuō)集,，主要記載東漢末、三國(guó),、兩晉士族階層的遺文軼事,，所涉及的人物不下五百人，上至帝王將相,，下至士庶僧徒,，全都記載在列。正因如此,，它成為了歷代文人百讀不厭的書(shū),。

這本書(shū)收錄了很多膾炙人口的名人軼事，比如：三年級(jí)學(xué)過(guò)的《王戎不取道旁李》,，這個(gè)故事對(duì)比鮮明,，充分表現(xiàn)出王戎善于觀(guān)察、獨(dú)立思考的特點(diǎn),。升至初中,，我們將會(huì)學(xué)到《詠雪》、《陳太丘與友期行》,，將會(huì)認(rèn)識(shí)擁有"詠絮之才"的謝道韞和維護(hù)父親尊嚴(yán),、知書(shū)達(dá)理的陳元方。

這本書(shū)編得非常好,，它把歷史濃縮成一個(gè)個(gè)短小精悍的故事,。讀這本書(shū)，讓人感覺(jué)就像在看故事書(shū),，而不是單調(diào)乏味的歷史記載,。里面的人物形象生動(dòng)、栩栩如生,，其中,，有很多值得我們學(xué)習(xí)的典范。書(shū)中,，我最感興趣的就是古時(shí)兒童，他們有的孝順明理，有的聰明機(jī)警,，還有的才華橫溢,。八歲的范宣誤傷手指，放聲大哭,。旁人以為他是因疼痛而哭,，他卻說(shuō)“非為痛，身體發(fā)膚,，不敢毀傷,，是以啼耳?！笨梢?jiàn)他是一個(gè)多么有孝心的人,。說(shuō)起王羲之，大家都知道他的書(shū)法筆法精妙,，不過(guò),，小時(shí)候的他還有臨危不亂、急中生智的一面呢!一天,，小王羲之在帳中偷偷聽(tīng)到大將軍與人密謀叛亂之事,，擔(dān)心被滅口，“乃陽(yáng)吐污頭面被褥,，詐熟眠”,，因此躲過(guò)了一劫。謝安的侄女謝道韞,，小小年紀(jì)就才高八斗,。當(dāng)謝安問(wèn)：“白雪紛紛何所似?”謝朗說(shuō)：“撒鹽空中差可擬?！敝x道韞卻形象地說(shuō)：“未若柳絮因風(fēng)起,。”多有意思啊!

《世說(shuō)新語(yǔ)》不僅讓我了解了歷史,，拓寬了我的知識(shí)面,，還提高了我的文言文水平。真沒(méi)想到,，歷史遇見(jiàn)小古文,，竟然碰撞出如此激昂雋永的知識(shí)火花。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋諸侯王劉義慶集合眾多文人編寫(xiě)而成,，主要記載東漢至東晉時(shí)期之名流的言談,、秩事。全書(shū)共三十六門(mén),，一千一百三十條,，內(nèi)容涉及思想,、經(jīng)濟(jì)、軍事,、文化,、政治等。書(shū)中的每一條都深蘊(yùn)哲理,。

讀《世說(shuō)新語(yǔ)》,，我們要看到其好的地方，比如在政事門(mén)中,，何充對(duì)前來(lái)清談的王濛說(shuō)：“我不看此(公文),，卿等何以得存!”意思是：我不看這些公文，你們?cè)趺茨苌畹孟氯ツ?這就告訴我們要腳踏實(shí)地地做事,，干出實(shí)際成果,。還有一條，在言語(yǔ)門(mén)中,，王羲之對(duì)謝安說(shuō)：“今四郊多壘,，宜人人自效。而虛談廢務(wù),，浮文妨要,，恐非當(dāng)今所宜?！币鉃椋喝缃裨夥陠蕘y,，遍地都是戰(zhàn)壘，應(yīng)當(dāng)人人奮力報(bào)效國(guó)家,。如果清談玄虛,，荒廢公務(wù)，文章浮華,，妨害要事,，恐怕不是當(dāng)今所應(yīng)該做的。這就是務(wù)實(shí)的精神,，這在今天仍值得我們學(xué)習(xí),。

當(dāng)然，《世說(shuō)新語(yǔ)》并不全值得我們學(xué)習(xí),。例如對(duì)于德行門(mén)第十四條中“知母憾之不已,，因跪前請(qǐng)死?！币鉃椤爸篮竽赴阉薜靡?，就跪在后母面前請(qǐng)求處死自己?！边@件事雖然在古代是值得寫(xiě)進(jìn)書(shū)中的,，更值得眾多人為之學(xué)習(xí),，然而用現(xiàn)代的眼光來(lái)看，這件事則體現(xiàn)了封建孝道的虛偽和殘酷,，應(yīng)該予以批判,，更別提學(xué)習(xí)了。另外一個(gè)需要審慎對(duì)待的是清談,。清談，作為一個(gè)風(fēng)靡三百多年的怪現(xiàn)象,，其實(shí)質(zhì)就是大家聚在一起討論問(wèn)題或辯論,。在清談的過(guò)程中，往往產(chǎn)生一些巧妙的問(wèn)答,，這些都被記錄在言語(yǔ)中,。雖然在古代，清談是很高雅的事,，許多人求之而不得,。但是，清談得過(guò)了頭,，荒廢了正事,，只有嘴皮子利索，最后變成了“清談無(wú)為”甚至“清談?wù)`國(guó)”,，那就不是所要學(xué)習(xí)的了,。后來(lái)西晉滅亡，太尉王衍被敵軍所抓,。他本是清談名流,，面對(duì)敵軍，卻推說(shuō)自己清談無(wú)為,，還寫(xiě)信給敵人,，勸其稱(chēng)帝，期望獲得赦免,。這個(gè)時(shí)候,，清談?dòng)泻斡?玄學(xué)有何用?腳踏實(shí)地地干實(shí)事才能解決問(wèn)題。

透過(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū),，我們可以看到那個(gè)魏晉時(shí)代的風(fēng)土人情,，也能在其中取其精華，去其糟粕,。吸收我們值得吸收的,。《世說(shuō)新語(yǔ)》需要批判地看,，要從正面看,，也要從反面看,。

上的引領(lǐng)。但在帶班的過(guò)程中,，我發(fā)現(xiàn)這樣的愿望雖然非常美好,，卻難以付諸實(shí)踐。當(dāng)某個(gè)學(xué)生一而再再而三地重復(fù)著相同的錯(cuò)誤時(shí),，我會(huì)氣憤于他的不懂事理,，會(huì)惱怒于他的“頑固不化‘，于是原本的耐心寬容就會(huì)演變?yōu)榕豢啥舻闹肛?zé),，原想擁有的氣質(zhì)風(fēng)度也會(huì)蕩然無(wú)存,，不僅自己會(huì)惱怒地傷肝傷肺，也會(huì)在無(wú)意中傷害學(xué)生,，起不到教育的效果,。

古人說(shuō)”明刑弼教“，也就是說(shuō)刑罰的目的是幫助教育,。作為老師,，要懂得處罰的藝術(shù)，最重要的是注意掌握分寸,，體現(xiàn)合理公正的原則,。處罰時(shí)要依據(jù)學(xué)生所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)、情節(jié),，以及對(duì)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)態(tài)度來(lái)決定給予必要的懲罰,。切不可簡(jiǎn)單化，”一刀切“,。更不能因?yàn)閷?duì)學(xué)生的偏愛(ài)或成見(jiàn),，造成處罰的失衡、失當(dāng),。其次,，處理事情面對(duì)學(xué)生要有一定的原則，讓學(xué)生明白什么該做什么不能做,，不管學(xué)生是有意還是無(wú)意中違反了既定的原則,，都應(yīng)該讓他們勇敢地承擔(dān)起責(zé)任。再者,，每一個(gè)學(xué)生都有自己的優(yōu)點(diǎn),，作為老師應(yīng)該善于捕捉每一個(gè)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)。前蘇聯(lián)著名的教育家馬卡連科曾經(jīng)有這樣一句話(huà)：”用放大鏡看學(xué)生的優(yōu)點(diǎn),，用縮小鏡看學(xué)生的缺點(diǎn)“,，所謂”賞罰分明“說(shuō)的就是這個(gè)道理。最后,，我們要給學(xué)生犯錯(cuò)的空間,，身為教師,，不要想著自己的一番苦口婆心的談話(huà)就能讓學(xué)生大改以前懶散的模樣，多點(diǎn)時(shí)間,，多點(diǎn)勸慰,，多點(diǎn)理解，才能讓學(xué)生慢慢地糾錯(cuò)成長(zhǎng),。

教育之路漫長(zhǎng)曲折,，教育方法豐富多樣。但面對(duì)不同的個(gè)體,，教師需要學(xué)習(xí)著擁有比家長(zhǎng)更多的策略和方法,。而《世說(shuō)新語(yǔ)2》讓我們更多地了解了現(xiàn)在的學(xué)生，明白了怎樣將家庭教育和學(xué)校教育結(jié)合,，才能達(dá)到最好的教育效果。且讓我們反思學(xué)習(xí)著在教育之路上前行,，讓我們”藝術(shù)“起來(lái)吧!

世說(shuō)新語(yǔ)里的故事都是通過(guò)一件小事來(lái)反映一個(gè)人的品德,，比如說(shuō)他孜孜不倦、禮賢下士,、讀書(shū)很用功等,，我也記不住那么多。世說(shuō)新語(yǔ)李的文章都是文言文,，文言文就是古文,，我們學(xué)生很煩的那個(gè)文章。

我們要學(xué)習(xí)他們好的品德,，成為一個(gè)品德高尚的人,。

劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》應(yīng)該出版已經(jīng)很久了，很不好意思,，只是上星期才看到這本書(shū),。

今天再翻開(kāi)這本書(shū)的時(shí)候，看到劉先生改動(dòng)的一句話(huà)：“人無(wú)近憂(yōu),，必有遠(yuǎn)慮,。”放在近前的問(wèn)題不解決,，實(shí)在是可怕之極的,。如果解決眼前問(wèn)題不用長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，就會(huì)是“人無(wú)遠(yuǎn)慮,，必有近憂(yōu)”了,。

有意思。劉先生同時(shí)推薦還有孔子另兩句話(huà)：“君子有不幸而無(wú)有幸,，小人有幸而無(wú)不幸,?！薄熬泳右滓再姑∪诵须U(xiǎn)以?xún)e幸,?！?/p>

任何一個(gè)成功都不是無(wú)意做的，努力才是根本啊,。

劉先生推薦的登山領(lǐng)隊(duì)的也值得珍惜：“已經(jīng)熟悉的路,，作進(jìn)一步打算;不熟悉的路，要作退一步打算,?！苯?jīng)典的風(fēng)險(xiǎn)控制論。

讀書(shū)才是硬道理啊!那些實(shí)用的原理或行為的結(jié)果,，要靠自己去力行,，恐怕做不了幾件事情。順便記錄一下讀來(lái)的句子,。

龐加萊說(shuō)：科學(xué)家研究自然界的原始動(dòng)力來(lái)自于自然本身的美,。

狄拉克說(shuō)：我認(rèn)為哲學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)導(dǎo)致重要發(fā)現(xiàn)，它只是人們談?wù)撘寻l(fā)現(xiàn)事物的一種方式而已,。

狄拉克給莫斯科大學(xué)的黑板題詞：任何物理學(xué)定律都必須具有數(shù)學(xué)美,。

在閱讀以及聽(tīng)駱老師講解《名教與自然》過(guò)程中，我注意到魏晉文化中一位舉足輕重的人物——王弼,。于是查閱了一些資料,，了解了一些相關(guān)王弼的信息，以下便是有感而發(fā),。

駱老師的《世說(shuō)新語(yǔ)精讀》一書(shū)中提到名教源于孔子的正名說(shuō)“君君,，臣臣，父父,，子子”,，即駱老師講的理念與實(shí)存，用理念來(lái)規(guī)范事實(shí);而道家卻認(rèn)為“道可道,，非常道;名可名,，非常名”。而王弼從哲理的高度講這兩者結(jié)合成了一體,，認(rèn)為名教出于自然,。我個(gè)人認(rèn)為這既體現(xiàn)了他作為玄學(xué)創(chuàng)始人的思想，也是當(dāng)時(shí)魏晉士人思想的寫(xiě)照,，對(duì)思想文化發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用,。

何晏為吏部尚書(shū)，有位望;時(shí)談客盈坐。王粥未弱冠,，往見(jiàn)之,。晏聞粥名，因條向者勝理語(yǔ)粥曰：“此理仆以為極,，可得復(fù)難不?”粥便作難,。一坐人便以為屈。于是粥自為客主數(shù)番,，皆一坐所不及(《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》),。王弼口才出眾，辯得眾人理屈詞窮,，自己還羅列觀(guān)點(diǎn)繼續(xù)佐證,。王弼是當(dāng)時(shí)最杰出的清談家和哲學(xué)家。由此看出當(dāng)時(shí)文風(fēng)還是很盛的,，而且清談相當(dāng)流行,，士人們都崇尚這樣的風(fēng)氣。

而在宣揚(yáng)玄學(xué)的過(guò)程中,，王弼提出的關(guān)于家族制度中等級(jí)關(guān)系的“分”與血緣關(guān)系的“合”,，就是在相愛(ài)中有敬，在同中有異,，形成和諧的社會(huì)整體，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)普遍奉行的家族制度的價(jià)值取向,，可見(jiàn)魏晉時(shí)期人們的觀(guān)念已經(jīng)被受到了玄學(xué)的影響,。并且在世說(shuō)新語(yǔ)玄學(xué)與清談的過(guò)程中，不僅體現(xiàn)了名教與自然和和諧統(tǒng)一,，更協(xié)調(diào)了儒道文化,，促進(jìn)當(dāng)時(shí)人們的思想的思想融合。

由此,，王弼等人創(chuàng)始的玄學(xué)正始之音開(kāi)始了魏晉清談時(shí)代,。從此，評(píng)論人物著眼于談?wù)摵土x理,，即不僅看人的談吐辭藻,，而且要看他對(duì)義理的領(lǐng)悟，而王弼等人也被后世名士奉為榜樣,。魏晉人士對(duì)正始談風(fēng)之仰慕,，于此可見(jiàn)一斑。

簡(jiǎn)文帝這種適應(yīng)環(huán)境,，創(chuàng)造壞境,，滿(mǎn)足的心態(tài)可以令我們學(xué)習(xí)。文中簡(jiǎn)文帝說(shuō)：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)?！边@句話(huà)的意思是：“讓人賞心悅目的地方不一定在遠(yuǎn)處,。”簡(jiǎn)文帝的這句話(huà)讓我想起了一句很流行的現(xiàn)代語(yǔ),，那就是“遠(yuǎn)在天邊,，近在眼前，”這一句話(huà),。有的時(shí)候,，人們總是把事情或目標(biāo)看得很難，或定得很遠(yuǎn),，其實(shí)身邊就有美,，我們?yōu)槭裁床毁N近生活，切合實(shí)際,，真實(shí)地去看看這個(gè)世界呢?有的時(shí)候,，有些東西，有些事情,，我們有可能很努力也得不到它,，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)擺在那里，但在這個(gè)過(guò)程中你有可能會(huì)失去一些最基礎(chǔ)的東西,，失去一些你曾擁有過(guò)的美好,，我深刻的覺(jué)得要珍惜當(dāng)下所擁有的，其實(shí)幸福很簡(jiǎn)單,。

在學(xué)習(xí)中,，我們也要學(xué)習(xí)簡(jiǎn)文帝這種創(chuàng)造環(huán)境的能力，賞心悅目的地方不一定在遠(yuǎn)處,。我們經(jīng)常會(huì)帶的作業(yè)去旅行,，在旅行時(shí)的一些時(shí)候，爸爸媽媽便會(huì)督促我們寫(xiě)作業(yè),，我們有沒(méi)有說(shuō)過(guò)：“這么好玩,，喧鬧的一個(gè)環(huán)境，你覺(jué)得我能寫(xiě)成作業(yè)嗎?”為什么這時(shí)我們不能像簡(jiǎn)文帝一樣,，沒(méi)有環(huán)境,，那就去創(chuàng)造環(huán)境。這讓我想起了一個(gè)發(fā)生在我身邊的案例,。我有一個(gè)考上大學(xué)的姐姐,，學(xué)習(xí)成績(jī)十分優(yōu)異。在圣誕節(jié)那天,，學(xué)校放假了,，學(xué)校里所有的情侶都出去happy了,，但唯獨(dú)她拒絕了男友的邀請(qǐng)，獨(dú)自一人留在了宿舍,。她遠(yuǎn)離了世間的嘈雜與喧鬧,，盡管窗外的嘈雜聲不斷傳來(lái)，但她靜下了心,，使她擁有了一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍,。事后，她說(shuō)：“當(dāng)窗外嘈雜喧鬧,，我能避開(kāi)人間的男歡女愛(ài),，靜下心來(lái)，寫(xiě)一篇文章時(shí),，那是一種新的領(lǐng)悟和新的境界,。”我深深的折服于她,，折服于她這種創(chuàng)造壞境,，淡泊的人生精神。

我想說(shuō)的是:“有的時(shí)候,，人人都說(shuō)好的,，對(duì)于你來(lái)說(shuō)，不一定是真的好,，只有是你內(nèi)心深處想要的,，對(duì)于你來(lái)說(shuō)，才是好的,。珍惜當(dāng)下,，其實(shí)眼前的也很好，如果沒(méi)有環(huán)境,，我們何嘗不能創(chuàng)造環(huán)境呢?我們要相信，“會(huì)心處不必在遠(yuǎn),?！逼鋵?shí)幸福很簡(jiǎn)單!

《世說(shuō)新語(yǔ)》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之,，既而用為從事中郎,。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真,，姓劉名寶,，字道真，性格豁達(dá),，通經(jīng)史,，精音律，善長(zhǎng)下棋，并且智勇雙全,，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎,，后擔(dān)任侍中、安北大將軍,，后來(lái)由于戎衛(wèi)北境有功,，賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里"徒"字意指服勞役的犯人,，"既而"意指不久,。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將他贖了出來(lái),，不久后又任命他為從事中郎,。當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。

我第一次讀到這個(gè)故事時(shí),，并沒(méi)什么感受,，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí)，就有了深刻的感受,。我十分佩服司馬駿的這種做法,。首先，他能夠不計(jì)劉寶以前犯過(guò)罪,，任用劉寶,，給劉寶用武之地，其次,，司馬駿花重金將劉寶贖了出來(lái),，可以說(shuō)是對(duì)劉寶有恩，讓劉寶死心塌地為自己做事,。即便將來(lái)劉寶勢(shì)力過(guò)分強(qiáng)大,，也總會(huì)賣(mài)個(gè)人情。這件事傳為美談,，又的民心,。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得,，我很佩服,。他的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌，任用管仲,。齊桓公最終成就了一番霸業(yè),，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。

生活中,，我們也切不可因?yàn)樗嗽羞^(guò)什么過(guò)錯(cuò)或是做過(guò)什么不好的事而一直對(duì)他心存不滿(mǎn),。平等待人,，往往更容易發(fā)現(xiàn)他人身上的閃光點(diǎn)。同樣,，做錯(cuò)事的人也不能過(guò)分自卑,。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò),。有錯(cuò)并不可怕,，可怕的是犯了錯(cuò)不改。我們應(yīng)有的是積極向上,、改正錯(cuò)誤的態(tài)度,。

這個(gè)暑假，我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū),。這本書(shū)的作者是劉宋臨川王劉義慶,，整本書(shū)共36門(mén)學(xué)說(shuō)，1130則,。主要記載了東漢末年至劉宋初年300年間的人物故事,。

《世說(shuō)新語(yǔ)》主要記述了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的情況，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行和上層社會(huì)的生活面貌,。這本書(shū)是好多典故的源頭,，比如我們課本所學(xué)的“未若柳絮因風(fēng)起”。膾炙人口的佳言名句,，為全書(shū)增添了無(wú)限光彩,。

其中，我覺(jué)得最富有哲理性的是記錄晉人談話(huà)的“言語(yǔ)”,。書(shū)中講述了這樣一個(gè)故事,。口吃的鄧艾,，自稱(chēng)時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)“艾,，艾……”經(jīng)常這樣，難免被人取笑,。有一次連晉文帝也和他開(kāi)玩笑：“你總是說(shuō)……艾，……艾,，究竟是幾個(gè)艾啊?”鄧艾沒(méi)生氣,，也沒(méi)尷尬，鎮(zhèn)定地回答說(shuō)：“鳳兮鳳兮,，本來(lái)只是一只鳳,?！苯杩鬃又哉f(shuō)明自己雖然常常連說(shuō)“艾,，艾”，但只有一個(gè)“艾”罷了,。

正因?yàn)椤妒勒f(shuō)新語(yǔ)》有這樣的特點(diǎn),，明代的學(xué)者胡應(yīng)麟才如此評(píng)介《世說(shuō)新語(yǔ)》：“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻,，恍惚生動(dòng),，而簡(jiǎn)約玄淡，真致不窮,，古今之絕唱也,。”

世說(shuō)新語(yǔ)的讀書(shū)心得篇五

我看罷《世說(shuō)新語(yǔ)》的“文學(xué)第四”,，心中有一種很不爽的感覺(jué),。這種不爽產(chǎn)生的原因就是太多魏晉的古文人實(shí)在是太令人失望了：每天除了辯論就是辯論，用華麗的辭藻去攻擊別人,，自己辯過(guò)他人就沾沾自喜,、貶低別人;辯不過(guò)他人便譏諷他人，不愿面對(duì)自己的失敗,。實(shí)在令人作嘔,。

殷浩也好不到哪里去，他經(jīng)常滔滔不絕地和別人辯論,、清談玄理,，自己水平不夠高深，還依舊大言不慚的和別人辯論著,，所以經(jīng)常遭到同代人的鄙視,，還依舊和支道林這樣的”偽高僧“辯論，讓人看著和狗咬狗沒(méi)什么區(qū)別,。

可能說(shuō)得有點(diǎn)重了些,，但這些所謂魏晉名士確實(shí)令人失望，辯論來(lái)辯論去,，爭(zhēng)名來(lái)爭(zhēng)名去,，又有何用?問(wèn)了很多同學(xué),，連支道林，殷浩等人的名字都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò),。這些古人是多么悲哀呀!自己活著的時(shí)候爭(zhēng)到一點(diǎn)名聲就沾沾自喜,，以為自己能夠留芳千古，哪想到后人連聽(tīng)都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò),，可笑,，可悲!和同時(shí)代的陶潛相比，實(shí)在是太過(guò)于膚淺了,。陶潛也沒(méi)有爭(zhēng)名也沒(méi)有辯論,，就是過(guò)著自己的田園生活，表達(dá)出自己對(duì)于生命的思考,，反而為后世所稱(chēng)贊,，所景仰。

這其實(shí)也能說(shuō)明只有那些真正不求名利,，能夠表達(dá)出自己內(nèi)心的思想的人,，才能叫做文人，能夠被世人所銘記,。而那些裝模作樣,，做學(xué)問(wèn)只求名利的人，雖然表面叫做文人,，其實(shí)也就是打著文人的幌子來(lái)?yè)泼?、撈虛榮心的牛鬼蛇神罷了。

僅是個(gè)人見(jiàn)解,，持不同意見(jiàn)者可以反駁,，我虛心接收。我覺(jué)得我并不像支道林等人一樣不允許別人有不同意見(jiàn),。

世說(shuō)新語(yǔ)的讀書(shū)心得篇六

直到本年暑假我才把《世說(shuō)新語(yǔ)》通讀了一遍,，讀之不忍釋卷，深深地被這本書(shū)招引,?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部白話(huà)志人小說(shuō)集，由劉義慶（南朝宋文學(xué)家）掌管編寫(xiě)的是一部紀(jì)錄魏國(guó)風(fēng)流的故事集,，其內(nèi)容首要觸及漢末至東晉時(shí)期士族階層的逸聞趣事,。《世說(shuō)新語(yǔ)》所記載的雖是片言數(shù)語(yǔ),，但內(nèi)容卻反常豐厚,，對(duì)后世的筆記小說(shuō)的開(kāi)展有著深遠(yuǎn)影響，模仿此書(shū)編制而寫(xiě)成的著作更是不可勝數(shù)。書(shū)中不少的故事,，成為后世戲劇小說(shuō)的資料，成為后世詩(shī)文所常用的典故,，在我國(guó)文學(xué)具有重要的位置,。

“庾公乘馬有的盧，或語(yǔ)令賣(mài)去,，庾云：＂賣(mài)之必有買(mǎi)者,，即當(dāng)害其主，寧可不安己而移于他人哉,？昔孫叔敖殺兩頭蛇認(rèn)為后人,，古之美談。效之,，不亦達(dá)乎,？＂意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣(mài)掉,。庾公說(shuō)：＂賣(mài)它就必定有人買(mǎi)它,，那樣也會(huì)損傷這位庾公（庾亮）騎乘的.買(mǎi)主，莫非由于它對(duì)自己不安全,，就能夠嫁禍他人嗎,？早年孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談,，我仿效他的做法,，不也算是通達(dá)事理嗎,？＂這是選自《世說(shuō)新語(yǔ)》德行中的：庚亮不賣(mài)的盧,，這其間反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的品德品德,。當(dāng)我們做一件事時(shí),，我們應(yīng)當(dāng)為他人考慮,，不要只由于個(gè)人的一己私益,，而禍患到了他人,。這樣即對(duì)自己晦氣，也對(duì)他人晦氣,。所以我們?cè)谧鲆患聲r(shí),，我們要顧及他人感觸,。

“王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳，聞?lì)櫛俳忻麍@,，先不識(shí)主人,，徑往其家。值顧方集賓友酣燕,，而王游歷既畢,，指麾好惡,，目中無(wú)人。顧憤然不勝曰：“傲主人,，非禮也；以貴驕人,，非道也。失此二者,，缺乏齒之傖耳,！”便驅(qū)其左右出門(mén),。王獨(dú)在輿上，反轉(zhuǎn)顧望,，左右移時(shí)不至,。然后令送著門(mén)外,，怡然不屑,?！币馑际牵和踝泳磸臅?huì)稽郡通過(guò)吳郡，傳聞?lì)櫛俳袀€(gè)名園,，原先并不知道這個(gè)名園的主人,，仍是徑直到人家府上去,。碰上顧辟疆正和來(lái)賓朋友設(shè)宴暢飲,，但是王子敬游遍了整個(gè)花園后，只在那里點(diǎn)撥議論好壞,，目中無(wú)人,。顧辟疆氣得臉色都變了，忍耐不住,，說(shuō)道：“對(duì)主人高傲,，這是失禮；靠位置尊貴而對(duì)人專(zhuān)橫,，這是無(wú)理,。失去了這兩方面，僅僅不值得一提的粗俗人算了,！”就把他的侍從趕出門(mén)去,。王子敬單獨(dú)坐在轎子里，瞻前顧后,，侍從的人好久也不來(lái),。然后顧辟疆叫人把他送到門(mén)外，對(duì)他但然自如,，置之腦后,。從這則故事中使我理解了人際聯(lián)系的好壞直接影響到我們?nèi)松膭贁　Ｋ?，我們有必要重視日常的禮儀文明,，做到與他人往來(lái)有標(biāo)準(zhǔn),，說(shuō)話(huà)要有尺度，行為要有控制,，既不狂妄自大也不阿諛?lè)畛?，給他人留下好的形象。

上有萬(wàn)仞之高,，下有意外之深,；上為甘露所沾，下為泉流所潤(rùn),。

仔細(xì)品讀這本書(shū),，我收獲頗豐。一樁樁小故事,，一個(gè)個(gè)繪聲繪色的人物,，如行林蔭道上花團(tuán)簇?fù)砹钊搜刍潄y。那一句句講話(huà)措辭,，無(wú)不畢肖聲口,，寥寥數(shù)語(yǔ),，卻能講述出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理,。

我們作為21世紀(jì)的青少年，我們身上擔(dān)負(fù)的不只僅是我國(guó)的未來(lái),，我們我國(guó)的傳統(tǒng)文明也需求我們?nèi)鞒?；讓我們行?dòng)起來(lái),，讓這條歷史長(zhǎng)河源源不絕。

世說(shuō)新語(yǔ)的讀書(shū)心得篇七

看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的書(shū)名,，就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺(jué),，甚至認(rèn)為這是一本現(xiàn)代書(shū)。但事實(shí)并非如此,，據(jù)說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》編于南北朝時(shí)期,，是一本收錄歷史故事的書(shū)。

最終拿到這本書(shū),，我翻了翻,，卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——啊,？這本書(shū)不是收錄故事嗎,？怎樣全是文言文！我對(duì)文言文并不感興趣,，覺(jué)得沒(méi)意思,，便把它放下了?？稍倩仡^看時(shí),，卻被它深深吸引了,。

原先《世說(shuō)新語(yǔ)》分為三十六章，每個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為,，收錄了必須篇數(shù)的歷史小故事,。而每篇故事下頭，都標(biāo)有注釋與譯文,。這下我就能閱讀了,。

那么，《世說(shuō)新語(yǔ)》都講了些什么,？它里面有許多膾炙人口的名人軼事,，比如管寧割席、廣陵散絕等,，還有許多我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的故事,。通讀下來(lái)，真是收獲多多,。

讀了這本前無(wú)古人,，也許會(huì)后無(wú)來(lái)者的好書(shū)，我心中真是感慨萬(wàn)千,。

首先,，這本書(shū)編得十分好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事,，讓人讀起來(lái)就好像在看一本故事書(shū)，而不是單調(diào)的歷史記載,。并且它把諸多故事進(jìn)行了分類(lèi),，分成三十六章，讓人查閱起來(lái)很方便,，一目了然,。

其次，它經(jīng)過(guò)故事傳播著道理,，看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物,，我們就會(huì)明白，哪些人是學(xué)習(xí)的典范,，哪些人是“負(fù)面教材”,。

《世說(shuō)新語(yǔ)》讓我眼界大開(kāi)，沒(méi)有想到歷史遇見(jiàn)古文竟然能碰出知識(shí)的火花,。真心期望大家一齊來(lái)讀這本好書(shū),，感悟我們中華民族悠久的禮貌歷史！

世說(shuō)新語(yǔ)的讀書(shū)心得篇八

看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的書(shū)名,，就莫名其妙的有一種“高大上”的'感覺(jué),，甚至認(rèn)為這是一本現(xiàn)代書(shū),。但事實(shí)并非如此，據(jù)說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》編于南北朝時(shí)期,，是一本收錄歷史故事的書(shū),。

終于拿到這本書(shū)，我翻了翻,，卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——?。窟@本書(shū)不是收錄故事嗎,？怎么全是文言文,！我對(duì)文言文并不感興趣，覺(jué)得沒(méi)意思,，便把它放下了,。可再回頭看時(shí),，卻被它深深吸引了,。

原來(lái)《世說(shuō)新語(yǔ)》分為三十六章，每個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為,，收錄了一定篇數(shù)的歷史小故事,。而每篇故事下面，都標(biāo)有注釋與譯文,。這下我就能閱讀了,。

那么，《世說(shuō)新語(yǔ)》都講了些什么,？它里面有許多膾炙人口的名人軼事,，比如管寧割席、廣陵散絕等,，還有許多我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的故事,。通讀下來(lái)，真是收獲多多,。

讀了這本前無(wú)古人,，也許會(huì)后無(wú)來(lái)者的好書(shū)，我心中真是感慨萬(wàn)千,。

首先,，這本書(shū)編得非常好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事,，讓人讀起來(lái)就好像在看一本故事書(shū),，而不是單調(diào)的歷史記載。而且它把諸多故事進(jìn)行了分類(lèi),，分成三十六章,，讓人查閱起來(lái)很方便,，一目了然。

其次,，它通過(guò)故事傳播著道理,，看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物，我們就會(huì)明白,，哪些人是學(xué)習(xí)的典范,，哪些人是“負(fù)面教材”。

世說(shuō)新語(yǔ)的讀書(shū)心得篇九

那是一個(gè)黑夜,，九歲的徐孺子在月光下玩耍,，有人對(duì)他說(shuō)：“如果月亮中什么都沒(méi)有，該會(huì)十分明亮吧,！”徐孺子聽(tīng)了回答道：“不是這樣的,。就好比人的眼睛里有瞳仁吧，如果沒(méi)有瞳仁的話(huà),，眼睛就一定看不到東西呀,。”這個(gè)故事是出自于《世說(shuō)新語(yǔ)》,。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期“志人小說(shuō)”的代表作,，由南朝宋時(shí)劉義慶編攥，記載了后漢至南朝宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事,，堪稱(chēng)一部記錄當(dāng)時(shí)社會(huì),、政治、文學(xué)的'雜史,，具有很高的史學(xué)價(jià)值,。全書(shū)依內(nèi)容分為“德行”、“言語(yǔ)”,、“政事”,、“文學(xué)”,、“方正”,、“雅量”等三十六門(mén)，通過(guò)人物的品評(píng)和玄遠(yuǎn)的清談,，生動(dòng)的再現(xiàn)了魏晉時(shí)期名士大家的玄妙言談和奇特行事,，也可謂是一部文學(xué)價(jià)值極高的古典名著。中國(guó)文明歷史悠久而我這個(gè)深?lèi)?ài)祖國(guó)的人卻只曉其中極少的一部分,，可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和祖國(guó)一起成長(zhǎng),，去感受祖國(guó)文化的博大精深。

我和我的祖國(guó)是分不開(kāi)的,，因?yàn)槲覑?ài)這個(gè)美麗的國(guó)度——中國(guó),。許多人都會(huì)覺(jué)得我愛(ài)得不夠深,，但是這三個(gè)字是最簡(jiǎn)單，也是最能表達(dá)出自己對(duì)某種事物熱愛(ài)之情,。讓每個(gè)中國(guó)人甚至地球人都深深地記著,、愛(ài)著這個(gè)國(guó)度——中國(guó)讓愛(ài)傳達(dá)千萬(wàn)里，一直永恒下去,，直到天荒地老,、海枯石爛,。

世說(shuō)新語(yǔ)的讀書(shū)心得篇十

上的引領(lǐng),。但是在帶班的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)這樣的愿望雖然非常美好,，卻難以付諸實(shí)踐,。當(dāng)某個(gè)學(xué)生一而再再而三地重復(fù)著相同的錯(cuò)誤時(shí)，我會(huì)氣憤于他的不懂事理,，會(huì)惱怒于他的“頑固不化‘,，于是原本的耐心寬容就會(huì)演變?yōu)榕豢啥舻闹肛?zé)，原想擁有的氣質(zhì)風(fēng)度也會(huì)蕩然無(wú)存,，不僅自己會(huì)惱怒地傷肝傷肺,，也會(huì)在無(wú)意中傷害學(xué)生，起不到教育的效果,。

古人說(shuō)”明刑弼教“,，也就是說(shuō)刑罰的目的是幫助教育。作為老師,，要懂得處罰的藝術(shù),，最重要的是注意掌握分寸，體現(xiàn)合理公正的原則,。處罰時(shí)要依據(jù)學(xué)生所犯錯(cuò)誤的性質(zhì),、情節(jié)，以及對(duì)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)態(tài)度來(lái)決定給予必要的懲罰,。切不可簡(jiǎn)單化,，”一刀切“。更不能因?yàn)閷?duì)學(xué)生的偏愛(ài)或成見(jiàn),，造成處罰的失衡,、失當(dāng)。其次,，處理事情面對(duì)學(xué)生要有一定的原則,，讓學(xué)生明白什么該做什么不能做，不管學(xué)生是有意還是無(wú)意中違反了既定的原則，都應(yīng)該讓他們勇敢地承擔(dān)起責(zé)任,。再者,，每一個(gè)學(xué)生都有自己的優(yōu)點(diǎn)，作為老師應(yīng)該善于捕捉每一個(gè)學(xué)生身上的閃光點(diǎn),。前蘇聯(lián)著名的教育家馬卡連科曾經(jīng)有這樣一句話(huà)：”用放大鏡看學(xué)生的優(yōu)點(diǎn),，用縮小鏡看學(xué)生的缺點(diǎn)“，所謂”賞罰分明“說(shuō)的就是這個(gè)道理,。最后,，我們要給學(xué)生犯錯(cuò)的空間，身為教師,，不要想著自己的一番苦口婆心的談話(huà)就能讓學(xué)生大改以前懶散的模樣,，多點(diǎn)時(shí)間，多點(diǎn)勸慰,，多點(diǎn)理解,，才能讓學(xué)生慢慢地糾錯(cuò)成長(zhǎng)。

教育之路漫長(zhǎng)曲折,，教育方法豐富多樣,。但面對(duì)不同的個(gè)體，教師需要學(xué)習(xí)著擁有比家長(zhǎng)更多的策略和方法,。而《世說(shuō)新語(yǔ)2》讓我們更多地了解了現(xiàn)在的學(xué)生,，明白了怎樣將家庭教育和學(xué)校教育結(jié)合，才能達(dá)到最好的教育效果,。且讓我們反思學(xué)習(xí)著在教育之路上前行,，讓我們”藝術(shù)“起來(lái)吧！

世說(shuō)新語(yǔ)里的故事都是通過(guò)一件小事來(lái)反映一個(gè)人的品德,，比如說(shuō)他孜孜不倦,、禮賢下士、讀書(shū)很用功等,，我也記不住那么多,。世說(shuō)新語(yǔ)李的文章都是文言文，文言文就是古文,，我們學(xué)生很煩的那個(gè)文章,。

我們要學(xué)習(xí)他們好的品德，成為一個(gè)品德高尚的人,。

世說(shuō)新語(yǔ)的讀書(shū)心得篇十一

祖士少好財(cái),，阮遙集好屐,，并恒自經(jīng)營(yíng),。同是一累，而未判其得失。有人詣見(jiàn)料視財(cái)務(wù)物,，客至,，屏當(dāng)未盡，余兩小麓,，著背后,，傾身障之，意未能平,?；蛴性勅睿?jiàn)自吹火蠟屐,，因嘆曰：“末知一生當(dāng)著幾量屐,！”神色閑暢。于是勝負(fù)始分,。意思就是：祖少士貪財(cái),，阮遙集愛(ài)好木屐，都是經(jīng)常自我籌劃管理,。同樣是一種毛病,，可是還不能由此分出兩人高下。有人到祖少士家里去,，看見(jiàn)他正在清點(diǎn)查看財(cái)務(wù),，客人到了，還沒(méi)收拾整理完畢,，剩下兩只小木箱,，便放在背后，側(cè)著身子遮擋,，心神無(wú)法平靜,。又有到阮遙集家里去的?？匆?jiàn)他正在親自用口吹火給木屐涂蠟,，因而嘆息到：“不知這一輩子會(huì)穿幾雙木屐！”神態(tài)安閑自在,。于是兩人的高下才分出來(lái),。

那樣的話(huà)將會(huì)先把自我的生活搞的一團(tuán)糟再把別人搞亂。這就成了得不償失,。不僅僅會(huì)搞亂生活并且還會(huì)有偷盜的心里總覺(jué)的不滿(mǎn)足,。這樣最終還會(huì)害了自我?！熬訍?ài)財(cái),，取之有道。”人們喜歡錢(qián)能夠,，但要光明正大的得到,。我們要學(xué)會(huì)以一種視金錢(qián)如土的方式去看待金錢(qián)。金錢(qián)不重要重要的是一些人把金錢(qián)當(dāng)作一種工具去做壞事,。收買(mǎi)人心,。錢(qián)會(huì)使人走向犯罪的道路。錢(qián)畢竟不是萬(wàn)能的,。所以還是讓我們以一種正確的心態(tài)去正確的認(rèn)識(shí)金錢(qián)不能夠被金錢(qián)所迷惑不能被金錢(qián)所利用,。

我們僅有正確的看待金錢(qián)才不會(huì)讓生活被金錢(qián)所搞亂。

世說(shuō)新語(yǔ)的讀書(shū)心得篇十二

誠(chéng)信是中國(guó)人民的傳統(tǒng)美德,，如果你勇于說(shuō)真話(huà),，那么你純凈的心靈將得到升華，反之,，你的良知便會(huì)向黑暗的地獄靠進(jìn)一步,。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，一篇篇小故事告訴了我們誠(chéng)信的重要性,。

陳太丘與友期行,。

在陳太丘與友期行中，友人過(guò)了中午還沒(méi)來(lái),，太丘便離開(kāi)了,，走后友人才到，元方和友人的一番對(duì)話(huà),，讓友人感到無(wú)比的慚愧,，這是一個(gè)很有教育意義的故事，陳太丘依照約定行事,，當(dāng)他的朋友失約時(shí),，他決然離去一點(diǎn)也不姑息，這父子二人身上提現(xiàn)的'是古人崇尚的做人要以誠(chéng)信為本質(zhì)觀(guān)念,，春秋時(shí)期政治家管仲說(shuō)：誠(chéng)信是天下的關(guān)鍵,，孔子也說(shuō)：做了個(gè)人，卻不講誠(chéng)信,，不曉得那怎么可以,，譬如大車(chē)子沒(méi)有安橫木的犁，小車(chē)子沒(méi)有安橫木的輒正因?yàn)檎\(chéng)信是一個(gè)人立身行事的根本,，是事業(yè)成敗的關(guān)鍵,，所以古代有很多不重千金重一諾的美談。像陳太丘的友人,，自己言而無(wú)信,，失了約不自己反省,，反而責(zé)怪別人，他被有人拋棄,，受到兒童蔑視，實(shí)在是咎由自取,。

諸葛亮解字,。

諸葛亮在吳國(guó)時(shí)，一次朝堂大會(huì)上,，孫皓問(wèn)他：你的字是仲思,，你思的是什么呢？諸葛亮回答：在家里思的是孝敬父母,，侍奉君主思的是忠誠(chéng),，交友思的是誠(chéng)實(shí)，如此而已不管是侍奉君主,，還是交友的路上,，都找不了誠(chéng)信，誠(chéng)信是我們?nèi)伺c人之間和諧共處的橋梁,，是我們彼此的信任,。

王朗渡船。

華韻和王朗一起撐船避難,，有一個(gè)人想搭乘他們的船,，華韻很為難，王朗還說(shuō)：幸好船還寬敞,，有什么可為難的一會(huì)賊寇要追上來(lái)了,，王朗想丟下剛才搭船的人，華韻說(shuō)：剛才我之所以猶豫,，正是這個(gè)原因,，既然已經(jīng)接納了他來(lái)船上脫身，哪里能因?yàn)榍闆r危急就丟下他呢王朗開(kāi)始樂(lè)于助人,，但在危難時(shí),，卻言而無(wú)信，背信棄義,，而華韻當(dāng)初就謹(jǐn)慎地抉擇是否幫助別人,，一旦決定幫助，就要堅(jiān)守諾言,，不離不棄,，在當(dāng)今社會(huì)中，有些人將仁義道德掛在嘴邊,，但往往因?yàn)槭懿涣死娴恼T惑,，做出違法亂紀(jì)的事,，有些人，平日雖默默無(wú)聞,，但始終堅(jiān)持自己的理想和目標(biāo),，這才是我們應(yīng)該效仿與學(xué)習(xí)的對(duì)象。

誠(chéng)信是我們成功路上的關(guān)鍵一步,，我們必定成功,，我們注定輝煌。