“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的?！白x”是“感”的基礎(chǔ),。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有掌握,，哪能有“感”?讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深,。只有讀得認(rèn)真,，才能有所感，并感得深刻,。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了,。那要怎么寫好讀后感呢？接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,，我們一起來看一看吧,，希望對(duì)大家有所幫助。
神曲讀后感篇一
讀過《神曲》之后,，我的第一感覺就是悲哀,，人類的悲哀、社會(huì)的悲哀,、活著的悲哀,。我開始矛盾,，如果有地獄就會(huì)有天堂，即然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯(cuò)事受罰,，為什么天使神仙們不在他活著的時(shí)候給予明示呢,？錯(cuò)，應(yīng)該是女媧的錯(cuò),，她在造人的時(shí)候就不應(yīng)該讓人類有思維,，不應(yīng)該讓人類有“痛覺”跟七情六欲。錯(cuò)的應(yīng)該是宙斯,，他應(yīng)該在人類知道善,、惡、美,、丑的時(shí)候就將人類滅絕,，這樣也省著他在后來的日里生氣，讀后感《但丁《神曲》讀后感》,。
然后是〈炬獄〉,，這里的靈魂們也有錯(cuò)，只是程度較勁或是已經(jīng)悔晤,，然后在這里懺悔,、洗過。當(dāng)洗過罪刑之后,，上升到天堂,。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂,。
詩中說,，天堂天九層，也就是西文神話中的九重天吧,！我很想知道上帝在干什么,！在看人類在地球上與病魔斗爭(zhēng)嗎？,！還是在戲曰：人類之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是場(chǎng)電動(dòng)游戲,？！,！
但丁出身貴族家庭,，我想這種悲觀的想法是當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史的發(fā)展造成的吧！那是一個(gè)變革的時(shí)代,，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級(jí)和階級(jí),，而資本的積疊過程又將人們劃分等級(jí)的過程變得更加惡毒。
也許但丁當(dāng)初想借用《神曲》中贖罪的地獄來告戒人們應(yīng)多行善事吧,！可惜的是它沒有改變當(dāng)時(shí)的人的心,，也沒有感動(dòng)上帝。人類的剝削在繼續(xù),，社會(huì)的墮落在繼續(xù),。因果報(bào)應(yīng)依然改變不了人本性中的欲望與貪婪。
神曲讀后感篇二
《神曲》是但丁寫于1307年至1321年,，這部作品通過作者與地獄,、煉獄及天堂中各種著名人物的對(duì)話，反映出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問題,，帶有"百科全書"性質(zhì),，從中也可隱約窺見文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的曙光。在這部長(zhǎng)達(dá)一萬四千余行的史詩中,，但丁堅(jiān)決反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義,，表達(dá)了執(zhí)著地追求真理的思想，對(duì)歐洲后世的詩歌創(chuàng)作有極其深遠(yuǎn)的影響,。
《神曲》的意大利文原意是《神圣的喜劇》,。但丁原來只給自己的作品取名為《喜劇》，后人為了表示對(duì)它的崇敬而加上"神圣"一詞,。起名《喜劇》是因?yàn)樽髌窂谋サ牡鬲z開始,，到光明的天堂結(jié)束，由于當(dāng)時(shí)的人們習(xí)慣把敘事詩稱為"喜劇"和"悲劇",而這個(gè)故事有一個(gè)比較完滿的結(jié)局,，所以稱為"喜劇",翻譯到中國的時(shí)候被譯為："神曲".它是歐洲古典四大名著之一,。全詩為三部分：《地獄》（inferno,hell）、《煉獄》（purgatorial,purgatory）和《天堂》（paradise,paradise）,，譴責(zé)教會(huì)的統(tǒng)治,，但仍然未擺脫基督教神學(xué)的觀點(diǎn)。全詩共分三部,，每部33篇,，最前面增加一篇序詩，一共100篇,。詩句是三行一段,，連鎖押韻，各篇長(zhǎng)短大致相等,，每部也基本相等,。（地獄4720行；煉獄4755行,；天堂4758行）,，每部都以"群星"一詞結(jié)束。
《神曲》講述了這樣一個(gè)故事：但丁·阿利基埃里以第一人稱記述自己35歲時(shí)（人生的中途）誤入一座黑暗的森林（象征罪惡）,，在一座小山腳下,，有三只猛獸攔住去路,，一只母狼（象征貪欲），一只獅子（象征野心）,，一只豹（象征逸樂）,，又一種說法是說它們分別象征教皇、國王和人,。他在呼救時(shí)出現(xiàn)了詩人維吉爾的靈魂,，對(duì)他說："你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路徑".帶領(lǐng)他穿過地獄,、煉獄,，然后把他交給當(dāng)年但丁·阿利基埃里單相思暗戀的情人貝阿特麗切的靈魂，帶他游歷天堂,，一直到見到上帝,。在他描述的世界，地獄是一個(gè)大漏斗,，中心在耶路撒冷,，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重,，直到地心,，是魔王盧齊菲羅掌握漏斗頂端，他們從魔王的尾巴爬過地心,，另一面是煉獄,。煉獄如同一座高山，在耶路撒冷相對(duì)的地球另一面海中,，靈魂在這里懺悔滌罪,，山分七層象征著七大罪，每上升一層就會(huì)消除一種罪過,，直到山頂就可以升入天堂,。天堂分為九層，越往上的靈魂越高尚,，直到越過九重天,，才是真正的天堂，圣母和所有得救的靈魂所在,，經(jīng)圣母允許,，就能一窺三位一體的上帝。在經(jīng)過地獄,、煉獄,、天堂的一路上，但丁·阿利基埃里和所遇到的有名的靈魂交談,，包括歷史上好的壞的許多著名人物,，他將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個(gè)部位,，將教皇甚至他痛恨的一些佛羅倫薩人全打入地獄。有些詳細(xì)情況圣經(jīng)中并沒有記載,，是他自己發(fā)明的,，但也符合邏輯。其中也包括許多他對(duì)神學(xué)問題的見解,，系統(tǒng)地闡述了基督教對(duì)世界的看法。
《神曲》是一部充滿隱喻性,、象征性,，同時(shí)又洋溢著鮮明的現(xiàn)實(shí)性、傾向性的作品,。但丁借貝阿特麗切對(duì)他的談話表示,，他寫作《神曲》的主旨，是"為了對(duì)萬惡的社會(huì)有所裨",也就是說,，《神曲》雖然采用了中世紀(jì)特有的幻游文學(xué)的形式,，其寓意和象征在解釋上常常引發(fā)頗多爭(zhēng)議，但它的思想內(nèi)涵則是異常明確的,，即映照現(xiàn)實(shí),，啟迪人心，讓世人經(jīng)歷考驗(yàn),，擺脫迷誤,，臻于善和真，使意大利走出苦難,，撥亂反正,，尋得政治上、道德上復(fù)興的道路,。但丁生活在社會(huì)變革的歷史時(shí)期,，作為一位"有強(qiáng)烈傾向的詩人",他一心想革新政治，實(shí)現(xiàn)他的理想與抱負(fù),。但他痛苦地看到,，他的故鄉(xiāng)佛羅倫薩成了分裂與內(nèi)訌的受害者，"禍起蕭墻,，戈操同室",城市陷于黨派的仇恨,，虛弱無能，日益墮落：在你所記憶的年月里,，你改變了多少次法律,、錢幣、官吏,、風(fēng)俗,，更換過多少次市政府的委員,！
神曲讀后感篇三
意大利著名詩人但丁創(chuàng)作的《神曲》被奉為經(jīng)典，代表中世紀(jì)最高文學(xué)成就,。但丁生活于13世紀(jì)后葉及14世紀(jì)初,，當(dāng)時(shí)意大利政治分裂，教皇派和皇帝派激烈爭(zhēng)權(quán),。但丁出身城市小貴族,，從小飽讀詩書、研究哲學(xué),，年輕時(shí)參加政治斗爭(zhēng),，曾任執(zhí)政官、議員,，后觸犯當(dāng)局被判死刑并長(zhǎng)期流亡國外不得回鄉(xiāng),。但丁游歷歐洲，看到意大利,、整個(gè)歐洲及世界紛爭(zhēng)混亂,，以揭露黑暗現(xiàn)實(shí)，喚醒人心,，探索禍亂根源,，為意大利找尋政治和道德復(fù)興之路為己任。但丁為此創(chuàng)作《神曲》,，共100篇詩歌,，含序言及《地獄》、《煉獄》和《天國》各33篇,，講述但丁本人幻游三界所見所聞,，通過歷史和當(dāng)時(shí)重要人物在三界遭受與罪過相應(yīng)懲罰及在天國莊嚴(yán)景象引導(dǎo)人們走向幸福?！渡袂芬酝ㄋ滓獯罄Z寫成,，是文藝復(fù)興先驅(qū)，體現(xiàn)人文主義色彩,，開啟新時(shí)代文學(xué)先河,，具有承前啟后的重要意義。
神曲讀后感篇四
由于中世紀(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)的肆虐,、疾病的流行,，中世紀(jì)時(shí)期的莊園經(jīng)濟(jì)漸漸衰落，地主對(duì)雇傭者的限制逐漸減弱,。獨(dú)自經(jīng)商的人變多,，私人財(cái)富的流動(dòng)性變大，資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生并得到興起，商品市場(chǎng)開始形成,，原有的封建城堡式經(jīng)濟(jì)體制被打破,。這樣的社會(huì)改變帶動(dòng)了，中世紀(jì)長(zhǎng)期停滯的經(jīng)濟(jì)重新復(fù)蘇并發(fā)展,，自由的商人變多,，商品交換的頻繁使城市興起，人民的生活水平進(jìn)一步提高,。這樣的改變讓中世紀(jì)的人們逐漸改變了在黑暗時(shí)期對(duì)生活的悲觀態(tài)度,，開始追求世間的樂趣，和世俗的快樂,。我覺得這是文藝復(fù)興的序曲,，由于中世紀(jì)這樣的變化，才有了文藝復(fù)興的可能,。
讀讀但丁的一生，實(shí)話講我感到有些心疼,。他來自一個(gè)支持教會(huì)的沒落貴族家庭,，在中世紀(jì)晚期的社會(huì)背景下一定生活的不輕松。加上幼年喪母,，但丁本身就十分缺乏母愛,，在社會(huì)或是家庭中對(duì)感情保有一絲的自卑，就像他長(zhǎng)大后對(duì)待他珍愛一生的女人一樣,，沒有交流,，沒有表達(dá)自己的愛意，只是默默看著,，在心里悄悄的幸福,。但丁在書中提到35歲是他人生的分水嶺，當(dāng)時(shí)他擔(dān)任為六大行政長(zhǎng)官之一,。當(dāng)時(shí)佛羅倫薩的政界分為兩黨,，分別是支持教會(huì)的“黑黨”和支持民眾自由的“白黨”，但丁不顧家庭背景,，毅然站在白黨的行列并作為領(lǐng)袖,，與勢(shì)力雄厚的教皇和貴族做著不懈的斗爭(zhēng)。但是,，由于但丁過于年輕沒有執(zhí)政的經(jīng)驗(yàn),，過于直接的執(zhí)政方法讓黑黨勢(shì)力十分不快。不料,，不久后貴族勢(shì)力重新掌權(quán),，迫使法庭對(duì)他判罪，判其終生流放，不得回到家鄉(xiāng),，否則將處以重刑,。不久后，因?yàn)榈懶鸥嬖V亨利七世如何侵入佛羅倫薩城,，白黨勢(shì)力也開始痛恨但丁,，但丁開始了痛苦且孤獨(dú)的流亡生活。
《神曲》的創(chuàng)作,，對(duì)于我們來說有許多的偉大意義,，而對(duì)于但丁來說，可能僅僅是他向紙張傾訴內(nèi)心時(shí)留下的痕跡,。政治生涯開始之時(shí),，他不顧家庭的期待毅然選擇站在他認(rèn)為正義的，支持人民自由的一方,，卻最終遭到放逐,，就連當(dāng)初的同黨，也開始痛恨他,。少年時(shí)一見鐘情的女子,，多年后的重遇還是擦肩而過，他只是默默看著這個(gè)他深愛一生,，卻從未相識(shí)的女子,，心中對(duì)愛的缺失，在這段故事中化為對(duì)愛情的自卑,。他沒有父親母親,，沒有愛人陪伴在身邊，甚至一個(gè)可供傾訴的摯友都沒有,，他流浪他鄉(xiāng),，他只有一支筆，他對(duì)愛情的一切憧憬,，對(duì)佛羅倫薩人的一切仇恨,，都通過這支筆書寫。他沒有破口大罵,，沒有仰面痛哭,，他把他所仇恨的人一個(gè)個(gè)安排在地獄中的不同位置，用他深邃的想象力和思想描述了他由地獄走向天堂的故事,，見到他一生唯一愛的人,。他用寫作來救贖自己不幸的命運(yùn)，他播下的痛苦種子,，卻收獲了是人的桂冠,。但丁,，的確是一個(gè)從痛苦中生出的偉人啊。
神曲讀后感篇五
每次看完一本書之后,，沒有什么語言文字的整理,，總覺得缺少點(diǎn)什么；所以打算從現(xiàn)在開始,，每次看完一本書都寫點(diǎn)讀后感,，好歹給自己個(gè)念想吧。
我最大的收獲就是,，終于知道原來歐洲的中世紀(jì),，宗教是王道啊……神曲分為三部分：地獄、煉獄,、天堂,，一聽就像是要講點(diǎn)跟上帝有關(guān)的事情。里面講了很多種罪,，類似七宗罪那種,。但丁根據(jù)自己的理解，將他所知道的已故名人或同時(shí)代的人安排在各個(gè)不同的地方,，代表著他們犯著不同的罪,，接受不同的懲罰。領(lǐng)導(dǎo)他走過前兩部分的則是古羅馬的一位叫維吉爾的詩人,，也是但丁很欽佩的一位人物,。
所以說,，里面人物的安排多少也是但丁個(gè)人喜惡的表現(xiàn),，也是他所在黨派的表現(xiàn)（佛羅倫薩當(dāng)時(shí)分為兩大黨派，叫什么記不清了,，反正相互之間有競(jìng)爭(zhēng)跟迫害神馬的……）,。
神曲讀后感篇六
有一種說法是，一本書的序幾乎就提煉了這本書的中心思想,，寫讀后感最好就是先看序,。抱著這樣的想法于是我翻開了《神曲·地獄篇》譯本序，卻發(fā)現(xiàn)其實(shí)這篇長(zhǎng)達(dá)27頁的序更著重于刻畫一個(gè)立體形象的但丁,。
現(xiàn)在腦海中的但丁,，應(yīng)該是一個(gè)眼神堅(jiān)定，有硬朗的臉部輪廓,，卻又有因當(dāng)騎士而留下的傷疤的迷人意大利男子吧,。他有政治理想，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)不滿,，對(duì)理性的初識(shí),，肯定意大利俗語的作用,，用文學(xué)作品來揭露現(xiàn)實(shí)、喚醒人心等等,，這種形容怎么好像很熟悉,，讓人怎么能不想起我們更為熟悉的魯迅先生。他們同樣處于黑暗混亂的時(shí)代背景之下,，他們同樣探討民族的命運(yùn),，探討時(shí)代的發(fā)展，兩個(gè)人在時(shí)空上雖相差了好幾百年,，但思想上卻有出奇的一致性,。魯迅先生應(yīng)該是多少有受到但丁的影響吧，雖然他曾說：“在年輕時(shí)候,，讀了偉大的文學(xué)者的作品,，雖然敬服那作者，然而總不能愛的,，一共有兩個(gè)人,，一個(gè)是陀斯妥耶夫斯基，還有一個(gè),，就是但丁,。”在當(dāng)時(shí)黑暗的時(shí)代背景下,，他一定也想起了《神曲》中所提到的地獄,。
傳說中的“地獄”、“凈界”,、“天堂”是個(gè)什么形狀?住著什么樣子的靈魂?過著什么樣的生活?誰也不明白,，但丁則通過自己的想象作出了回答。
詩中的“地獄”,，形似一個(gè)上寬下窄的漏斗,，內(nèi)分九圈，罪惡的靈魂便分布在九圈中受苦,，越向下,，罪孽越深。在但丁想象中地獄入口處在北半球,，以耶路撒冷為頂點(diǎn),，直插入地心。在地獄最深處住著反叛上帝的魔鬼——撒旦,。那兒有一條狹窄小路,，可通往南半球。故但丁從北半球進(jìn)入地獄,，而從南半球出來,。
“凈界”在但丁想象中是在南半球的海中,，那兒人是不能去的。凈界是一座可分七層的平頂山,。這是靈魂洗滌罪孽的.地方,，只有在凈界洗滌了人類七種罪惡：驕、妒,、怒,、惰、貪財(cái),、貪食,、貪色之后，才是純潔的靈魂,，才可進(jìn)入天堂,。凈界由底層到上層均有階梯相通，巖石小徑崎嶇難走,，越往上越狹(與地獄相反),。但丁和貝亞德在山頂——“地上樂園”相會(huì)為全詩高潮。
神曲讀后感篇七
在我將簡(jiǎn)潔地講一講《神曲》中人物的命運(yùn)——盡管《神曲》情節(jié)實(shí)在是沒什么可讀性,。
阿喀琉斯是希臘的大英雄,，殺敵無數(shù)；特洛伊人帕里斯以妹相許,，待其至,，以箭射其腳踝（唯一弱點(diǎn)）而死。
他被發(fā)配到地獄第一層——異教徒嘛,，不算意外——但名義是因“場(chǎng)”,。
阿喀琉斯是半人神，其母乃諸神之一,，其父乃凡人,。但正因?yàn)槭欠踩?，所以阿喀琉斯才有弱點(diǎn)——而這是由疏忽造成的：他幼時(shí)在冥河中沐浴,，其母拽其腳于水上，于是乎,，看似強(qiáng)大的半人神擁有了神的氣概,、人的弱點(diǎn)。他的輕信源自勇氣,，但他的弱點(diǎn)是無厘頭的,！這正是命運(yùn)的游戲，宛如受奧斯曼帝國襲擊的拜占庭帝國因一扇小城門未關(guān)而致全軍覆沒,，千年榮光掃地,。
但丁謂阿喀琉斯“因戀愛而中人暗算的英雄”,，我想他若地下有靈，便會(huì)“慚愧慚愧”不休,。不過,，有趣的是，帕里斯也被罰到這一層,，這正是但丁幽默之處,。兩人被地獄之風(fēng)吹到半空中飄蕩，給沾花惹草,、爭(zhēng)風(fēng)吃醋的風(fēng)流子以飄零沖撞之苦,，是基督教會(huì)慣用的報(bào)復(fù)刑。
生前的輝煌與死后的恥辱痛苦形成的對(duì)比,，其實(shí)只是我們對(duì)于人生無常的恐懼,。()但丁被流放時(shí)，想必也是滿心的蒼涼吧,。是故,，地獄乃人世的一個(gè)倒影罷了。
在凈界山腳,，有一個(gè)叫貝拉夸的靈魂擁有獨(dú)特的心境,，他必須在山門前等待與其一生等長(zhǎng)的時(shí)間才有資格受入天堂的洗禮。于是,，這懶散的靈魂便特立獨(dú)行起來,。他一點(diǎn)也不著急趕路。如此豁達(dá),，本不與基督精神相符,。但這種精神卻無一例外的在西方與中國可以被接受——西方的游吟詩人與東方的隱士都是秉承了這種精神。這種精神之所以被普遍接受就是因?yàn)樗且环N完全的自我孤立與自我保護(hù),。無求,、無畏、無為,，足以使一切不幸化為平凡的崎嶇,，令大人物的徒勞無功黯然失色。
神曲讀后感篇八
這自然是一部名著,，可惜,，應(yīng)該是翻譯的問題，讀來并不覺得特別好,。它本是一部長(zhǎng)篇詩歌,，翻譯過來之后卻成了記敘文，一個(gè)人講了一段神話故事而已,。不過更值得欣賞的,，是書中的眾多插圖,，畫得真美！地獄中,，除了詩人與他的老師,，靈魂們都是赤裸裸的。畫家?guī)坠P將他們勾畫出來,，那身體,、那表情，都給人一種如臨其境的親切感,。天堂之上,，到處光彩奪目，每個(gè)天使都是美的化身,。
既然不能把這本書當(dāng)詩歌來欣賞,，而當(dāng)成小說實(shí)在沒有多少情節(jié)，因此我只好把它當(dāng)作哲學(xué)來讀,。特別是＂地獄篇＂,，總讓人想起《地藏王菩薩本愿經(jīng)》。同樣是講地獄里的人生活得多么悲慘,，不過中西方理解的角度略有不同,。
相比較而言，＂地獄篇＂,、＂煉獄篇＂和＂天堂篇＂中講到的人物,，我更喜歡＂地獄篇＂中的靈魂。因?yàn)闊挭z中的靈魂所求太明顯,，而天堂中的靈魂已失去人性,，只有困在地獄中的靈魂，與世上的人有更多相似之處,。
在＂天堂篇＂中,，詩人見了每一位天使都要仰視，甚至頻頻下跪,，將人性在神性面前壓得非常渺小,。說真的，我很不喜歡這種感覺,，因?yàn)槲耶吘惯€生活在人間,。其實(shí)地獄中的感受更適合于人類,，而作者在地獄中表現(xiàn)出來的優(yōu)越感也讓人看了不舒服,。
我理解的天堂和地獄，其實(shí)都是人類的內(nèi)心世界,。內(nèi)心快樂,，就是身在天堂,，內(nèi)心痛苦，無異困居地獄,?？戳诉@本書，我認(rèn)為作者也是以這種心態(tài)來寫的,，他所說的天堂與地獄與我理解的相差不遠(yuǎn),。
首先第一章＂幽暗森林＂，第一句作者這樣寫道：＂我在人生旅途走過差不多一半時(shí),，有一天,，無意間步入一座幽暗的森林中，而且迷失了方向,。＂迷惘之中,，舉步維艱之時(shí)，遇到象征淫欲,、強(qiáng)權(quán)和貪婪的豹,、獅、狼,。此時(shí)來解救他的,，是他心目中最崇拜的一位詩人，而這位詩人受他已經(jīng)失去的戀人所托,，前來引導(dǎo)他游歷地獄與天堂,。
這個(gè)象征意義已經(jīng)很明顯了，人生旅途中,，即將被欲望吞噬的靈魂,，需要愛與詩來救助。這與我現(xiàn)在的心情何其相似,？對(duì)愛情美好的記憶,，對(duì)詩歌無盡的追求，是指引作者走上正確人生之路的兩盞明燈,。我覺得作者并不是在虔誠地信奉上帝,，他在書中寫自己被上帝選擇與感召，只不過是想表現(xiàn)詩人的自負(fù),。而未來的方向,，想信他不會(huì)完全付托給上帝來主宰。
地獄分成九圈,，每圈中還分許多環(huán),，分別放置不同罪行的靈魂。每種罪行根據(jù)程度不同，所受的懲罰也不一樣,，越往下層懲罰越重,。第一圈是無罪的靈魂，他們的錯(cuò)誤只在于生在基督出世之前而沒能受洗,。這看起來很不公平,，不過宗教難免有排外心理，雖然后面天堂篇中講到,，圣潔的異教徒也能進(jìn)入天堂,，那大概只是想讓大家心理平衡一下而已。
第二圈是色欲圈,，一對(duì)對(duì)陷入情=欲中的男女在狂風(fēng)中無助地翻滾飄蕩著,，根本沒法停下來。＂他們被狂風(fēng)卷裹著上下翻飛,，忽左忽右,，有些靈魂不可避免地撞到山壁上，絕望的慘叫聲與凄厲的哭聲響徹山谷,，讓人不忍聞聽,。＂作者在這里思索愛的問題，他說：＂我真不知道愛情到底有什么魔力能使這么多的人甘愿為之下地獄,。＂這個(gè)問題,，生活在世上的人類不是也經(jīng)常如此自問嗎？相戀的人心中的波瀾,，與地獄中的狂風(fēng)一樣,，讓兩顆相愛的靈魂在痛苦中煎熬，卻無怨無悔,。
自殺者在地獄的第七圈第二環(huán),，他們的靈魂被囚在樹中，碰一下葉子與枝條都會(huì)感覺到疼痛,。他們當(dāng)初既然決定丟棄了自己的身體,，就永遠(yuǎn)沒有權(quán)利再收回來。這種寫法,，是想勸世人不要輕生,，放棄了，再想收回難上加難,，不如活著,，等待死亡自己來臨。
最后一圈中,，有的靈魂肉體還活著,，因?yàn)榉噶酥刈铮娜怏w被魔鬼控制，靈魂卻早已來到地獄中受罪,。正像世間那些做過壞事的人,，內(nèi)心受到痛苦的折磨,，早在死去之前就飽受了地獄之苦,。
煉獄中的靈魂與地獄中不同，他們所犯的是可以原諒的罪過,。為了能上天堂,，他們心甘情愿地接受懲罰，承受重負(fù),，經(jīng)歷饑餓,，沐浴烈火，然后喝下忘川之水,，忘記所有罪惡的記憶,，飛升天堂。正象世人為修煉而自愿受戒,，過一種苦行僧的生活,，目的只是為了升入理想的境界。
天堂也分為九層,，依次為：月球天,、水星天、金星天,、太陽天,、火星天、木星天,、土星天,、恒星天、水晶天,。每一層的靈魂也有所不同,，相同的是，他們都很快樂,。不同的,，是一層比一層更虔誠，更愿意侍奉上帝,。作者最終見到了上帝,，可是上帝究竟長(zhǎng)得什么樣，他卻無法說得清楚,，（）只感受到一種博大精深的愛,。因?yàn)樯系蹮o處不在，不應(yīng)該有一個(gè)具體的形象，而他又是照著自己的形象造了人,，說明上帝應(yīng)該跟人長(zhǎng)得一樣,。可是如果出現(xiàn)一位與人一模一樣的上帝,，那可就顯得太不神秘了,。
地獄、煉獄與天堂,，都是人生,，而地獄更接近人類的現(xiàn)實(shí)生活。被欲望糾纏里著的人類,，內(nèi)心時(shí)常生活在地獄中,。地獄里的靈魂敢愛敢恨，比起煉獄中的苦行生活,，并不見得更苦,。唯一的區(qū)別是，地獄里缺少希望,，而煉獄中的人隨時(shí)可以升入天堂,。這樣一來，反倒顯得地獄中的靈魂沒有那么多功利心,，更加可愛了,。天堂上的靈魂已經(jīng)不是人，他們是天使,，只是美好的象征而已,。人世中不一定沒有這種心態(tài)，但無欲無求,，或盲目追求,，沒有任何個(gè)人欲望的人生還有什么意義？所以,，我寧愿選擇生活在地獄中,，把天堂當(dāng)成夢(mèng)想，把煉獄留給將來,。
合上書,，看到封底印著藝術(shù)體＂知己＂二字，下面有一句話：＂一派書香做知己＂.人類能在書中學(xué)到的東西太多了,！人與人之間也有知己,，但時(shí)常難以把握。而書籍永遠(yuǎn)忠誠地為我們奉獻(xiàn)著一切,，它們才是我們一生中最可靠的知己,。
神曲讀后感篇九
首先,，但丁在《神曲》中，依據(jù)《圣經(jīng)》和《福音書》以及自我的想象,，把這種宗教思想細(xì)化成這三個(gè)部分,，并且在每個(gè)部分都細(xì)心地安排了一些或是古代名人或是“當(dāng)代”名人在里面，不無有為基督宣揚(yáng)這種神學(xué)思想的目的,。再者,，這種按現(xiàn)世作為分類，按人頭分類的做法在中世紀(jì)宗教盛行的歐洲,，其可信度可就大大增加,。因此,，不管是宗教的教會(huì)亦或是中世紀(jì)的普通人民,，都不可能有理由去發(fā)對(duì)甚至批判這部書,。
其次，作者的這種安排實(shí)則上隱含了一種“知錯(cuò)能改,，善莫大焉”的意味。我們都知道,，《地獄》是一個(gè)人過大于功的象征,，而《凈界》則是一個(gè)無功無過的象征，到了《天堂》,，就是功大于過的意思了,。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》，完成了一個(gè)從過到功,，從罪到德的過程,。而相同的，普通市民,，甚者是整個(gè)國家,，如若能有所頓悟，這種上升也是在神的神恩之內(nèi)的,。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩,，實(shí)則在內(nèi)部也隱含了作者對(duì)佛羅倫薩的無限熱忱和希望。
再次,，《神曲》的創(chuàng)造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問題,，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書中的不同部分對(duì)此都有隱喻,。比如在《地獄》這折里,，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕,、貪,、色等人員都給予了不同的懲罰,。作者通過眾多靈魂的嘴道出了當(dāng)世的佛羅倫薩的黑暗，也通過地獄中的魔鬼給出了評(píng)判,。而在《凈界》和《天堂》里,，作者則通過對(duì)佛羅倫薩的評(píng)判上升到一個(gè)整體的層面，通過神人之口委婉道出,。這其中包含著作者對(duì)自我成長(zhǎng),、生活的土地的深厚情感。大有“怒其不爭(zhēng)”的意味,。
神曲讀后感篇十
迷失在了黑暗森林里的但丁,，在詩人維吉爾靈魂的救護(hù)下，穿越了地獄與煉獄,。
在地獄里的靈魂,，帶著沉重的罪孽接受嚴(yán)重的懲罰，在魔鬼的鞭笞之下,，承受著無盡的折磨,。形形色色的靈魂與鬼怪，地獄的世界是黑暗而沒有希望的,。然而,，但丁所描寫的卻并非是地獄的絕望與痛苦，而是更接近于現(xiàn)實(shí)的描寫,。
在地獄里飽受煎熬的靈魂,，未必十惡不赦，違背了中世紀(jì)禁欲主義與道德禮教的約束,，如保羅和佛蘭切絲卡這對(duì)癡情戀人,，但丁的言語中沒有絲毫隱藏對(duì)其同情與感動(dòng)。雖然有所矛盾,，然而,，對(duì)愛情的肯定，一定程度上是對(duì)人本性的肯定,。
而另一方面,，對(duì)于顛倒善惡，破壞國家安定的教會(huì),，干著買賣圣職,，敲詐勒索、荒淫無度,、迫害教徒等丑惡的行為的教皇,、主教、教士,，盡數(shù)落入了地獄之中,。這無疑表達(dá)了但丁對(duì)于這些“日夜在那里用基督的名義做著買賣”的人,，強(qiáng)烈的批判與痛斥。
《神曲天堂篇》是神曲三部曲中的最后一部,，亦是靈魂經(jīng)過了地獄與煉獄,，洗滌罪孽后得到救贖的最后一重境界。如同噩夢(mèng)之后的美好,，但丁化身為那幻游的靈魂,，在迷失中找到了方向，找到了天堂所在,。
貝阿特麗切出現(xiàn),，帶著耀眼而慈愛的光芒，她曾經(jīng)是一位修女,，卻為“慣于為惡甚于為善的人”從修道院搶走,，這其中的苦痛只剩下“上帝”知曉。然而,，自她出現(xiàn)開始,，始終環(huán)繞著希望與神圣的光芒,，一度讓他無法睜開眼睛,。
中世紀(jì)的世界，帶有特定時(shí)期的宗教性與蒙昧性,。然而,，《神曲》之中，但丁即使掙脫了地獄與煉獄,，到達(dá)了天堂,，描繪著極樂世界，仍舊并未擺脫其現(xiàn)實(shí)性——而從他們的對(duì)話之中,，雖然沒有鮮明直白的披露,，卻對(duì)可清晰感受到但丁對(duì)于教會(huì)腐敗的批判，為惡的人們披上了教士的長(zhǎng)袍,，虛與委蛇;新興市民階級(jí)的貪圖私利,，對(duì)金錢的追逐，使資本主義關(guān)系漸漸滋生罪惡,。
在這樣的現(xiàn)實(shí)之中,，該如何喚醒漸漸為黑暗與罪惡所蒙蔽的人心?
“如果受強(qiáng)迫者對(duì)強(qiáng)迫他的暴行毫不妥協(xié)時(shí)，才是受暴力強(qiáng)迫,，那么,，這些靈魂就不能因此得到原諒;因?yàn)椋庵救绮辉敢?，就未熄滅……世上?dú)一無二的真理,，若不照耀我們的心智,，我們的心智就永遠(yuǎn)不能滿足……”
但丁將真理比喻作神圣的溪流，清晰地表達(dá)出了當(dāng)自己心中疑慮得到解答后的豁然——而貝阿特麗切就像是一盞明燈,，瞬間將周遭混沌的黑暗打破,，為但丁指引了方向，也揭示出關(guān)于真理的探討,，更是強(qiáng)調(diào)了人類應(yīng)具有的“絕對(duì)意志”,，不應(yīng)為惡，更不應(yīng)屈服于任何暴力或其他因素,。在暴力驅(qū)使下的行為無法得到諒解,，一樣帶有深重的罪孽。
可以想象,，當(dāng)一個(gè)社會(huì)禁錮著真理,，在那無形的暴力之下，驅(qū)使著人們相互殘殺,，在人的心中播下罪惡的種子,，理所當(dāng)然地為惡，沒有了是非黑白,，那是比煉獄更可怕的世界,。然而，勇敢說出了真理,，捍衛(wèi)著真理的人,，卻會(huì)到達(dá)天堂。
只有天堂九重天,，是幸福的靈魂的歸宿：他們是行善者,、虔誠的教士、立功德者,、哲學(xué)家和神學(xué)家,、殉教者、正直的君主,、修道者,、基督和眾天使……只有為了捍衛(wèi)真理的靈魂才能到達(dá)幸福的天堂。
但丁對(duì)天堂的歌頌與贊美,，是帶有夢(mèng)幻性的,。高唱著頌歌的天使，潺潺的流水,，絕美的鮮花,，耀眼的光芒……善與真是永恒的存在。
神曲讀后感篇十一
——我讀《神曲·地獄篇》但丁是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的著名詩人,，他的代表作是《神曲》,。
《神曲》共分《地獄》,、《煉獄》和《天堂》3個(gè)部分，分別講述了但丁在古羅馬詩人維吉爾的帶領(lǐng)下游地獄和煉獄,，在煉獄的凈界山頂?shù)牡厣蠘穲@遇到但丁的情人貝阿特麗切,，并和她一起升上九重天，見到上帝的一個(gè)故事,。
神曲讀后感篇十二
1.思想性：,，我看了60本外國古典名著，16本各領(lǐng)域的學(xué)術(shù)著作,。我從16本學(xué)術(shù)著作里面得到的營養(yǎng),，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于這60本小說。所以小說是一個(gè)錯(cuò)誤投入,。
2.娛樂性：較差,，不如通俗小說和紀(jì)錄片。還不如看學(xué)術(shù)著作來得爽,。
神曲讀后感篇十三
但丁的《神曲》表現(xiàn)西方中世紀(jì)的文化特征,。阿利蓋利·但丁，1265年生于佛羅倫薩,，年輕時(shí)愛上了美麗的貝婭特麗絲,，在戀人死后，寫了《新生》來抒發(fā)自己對(duì)她純潔的精神之愛,。貝婭特麗絲在《神曲》中是帶領(lǐng)但丁去天堂的向?qū)?，她是一位圣潔的圣女，毫無疑問,，這也是對(duì)戀人的另一種懷念。
但丁在35歲時(shí)迷失于黑森林,，并遇到了豹,、獅、母狼,，這三種動(dòng)物分別代表人性中的淫欲,、強(qiáng)暴和貪婪。在絕望時(shí),，遇到了古羅馬詩人維吉爾的靈魂,，他告訴但丁，他會(huì)引導(dǎo)他去地獄與煉獄,，然后交給另一個(gè)人,，讓她帶他到天堂，他說道：我將把你交給她照顧,，因?yàn)槟俏唤y(tǒng)治一切的主宰,，不允許我進(jìn)入他的城市,。在但丁筆下，地獄與天堂是相對(duì)立的,，維吉爾生于耶穌誕生之前,，沒有信仰上帝，所以不能進(jìn)入天堂,。同樣的表現(xiàn),，在地獄的第一圈林勃，那些沒有罪的人也要呆在地獄里,，原因也是他們生活在你所信奉的宗教之前,，即他們這些異教徒都是生在耶穌誕生之前，還沒來得及信仰上帝,，沒有希望卻生活在希望中,，與維吉爾的遭遇如出一轍。在這里,，但丁表現(xiàn)了教會(huì)對(duì)異教徒殘酷的迫害,，由于他們并沒有犯任何罪，所以只將他們放在地獄的第一圈,。
在第七圈第一環(huán),，那里有許多用暴力傷害他人的人，如暴君,、雇傭兵,、謀殺者，都在沸騰的血河里煮著,。這是但丁認(rèn)為的暴戾者最終要接受的懲罰,。第三環(huán)中，但丁從導(dǎo)師那里了解到一位面對(duì)羅馬佇立的巨大的老人,，他的頭用黃金鑄就,，手臂和胸膛用白銀做成，腹部用青銅,，下身用鐵,，除了右腳用陶土做成。他從每一處裂開,，淚水沿著裂縫流下,，形成冥河?；蛟S這條河象征人類歷史長(zhǎng)河,，也許體現(xiàn)了中世紀(jì)充滿錯(cuò)誤和階級(jí)矛盾的混亂歷史，宗教竟然掌控了政治，妄圖干涉世俗權(quán)力,。
之后到了煉獄,，但丁提到：煉獄是靈魂們洗罪的地點(diǎn)。被逐出教會(huì)的人和疏忽者在山腳下,，在一段漫長(zhǎng)的等待后,，才能有資格進(jìn)入。犯下七種罪狀驕橫,、嫉妒,、憤怒、懶惰,、奢靡,、貪食和貪色的靈魂分別在煉獄山的相應(yīng)山層上接受懲罰。共七層的煉獄,，分別是不同罪過的'靈魂在接受洗罪,，之后再一層層地升向天堂。但丁進(jìn)入煉獄,，經(jīng)過小門后看見三個(gè)臺(tái)階,，第一個(gè)表示要認(rèn)清自己，第二個(gè)代表靈魂們的悔悟,，第三個(gè)代表贖罪所需要的熱情,。老人還拿著劍在但丁頭上刻下七個(gè)p。但丁在煉獄中的經(jīng)歷正是在勸誡人類要有悔悟和改過自新的意識(shí),，要清醒地認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤,，從而積極追求自己的幸福。在塵世樂園中,，但丁親眼看見一只鷹,、一只狐貍和一條龍來攻擊車輦，然后車輦變成了載著一個(gè)巨人和一位妓女的怪獸,。這些情節(jié)表示但丁一直關(guān)注著人類的幸福,，他再次強(qiáng)調(diào)那些教會(huì)領(lǐng)袖不能干涉世俗的權(quán)利。
在天堂篇里,，貝婭特麗絲希望他懺悔，飲用忘川水遺忘過去,。然后貝婭特麗絲帶領(lǐng)他到九重天,，他在那里遇到了許多形形色色的人，但他們都是正直的,，純潔的,。值得一提的是，里面寫到弗可和我談起了佛羅倫薩，他斥責(zé)了這個(gè)正在走向背叛的城市,。我聽了他的話,，心里也很替佛羅倫薩這座城市中蔓延的風(fēng)氣而慚愧！這正是但丁對(duì)意大利政治現(xiàn)狀的批判和不滿,。
程碑,，是反映生活傳授知識(shí)的百科全書，是文學(xué)史上的鴻篇巨制,。
神曲讀后感篇十四
序曲,，人生迷途在一個(gè)黑暗森林，山頂光亮象征理想希望,，遇到豹(淫欲)獅(強(qiáng)暴)狼(貪婪),，維吉爾是仁智的象征，用理性知識(shí)消除恐懼,。分地獄煉獄天堂三章,。
滿隱喻和象征性，鮮明的現(xiàn)實(shí)性和傾向性,，采用中世紀(jì)特有的幻游方式,，內(nèi)容映進(jìn)現(xiàn)實(shí)，讓世人歷經(jīng)苦難擺脫迷途,，尋求政治道德的解脫,。
1、借助中世紀(jì)處置謀殺犯的酷刑,，宣告正義必將戰(zhàn)勝邪惡,，教會(huì)干涉世俗終將消失，表達(dá)了新興市民階級(jí)必將擺脫中世紀(jì)束縛與宗教神學(xué)桎梏的需求,。
2,、歌頌現(xiàn)實(shí)生活，鼓勵(lì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中遵循理性,，
3,、贊揚(yáng)理性和自由意志，召喚對(duì)現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)興趣,，以人為本,，重現(xiàn)實(shí)生活價(jià)值。
4,、反對(duì)中世紀(jì)蒙昧主義,，提供文化尊重知識(shí)，歌頌人的才能與智慧,。
5,、局限性：歌頌現(xiàn)實(shí)生活為來世永生的準(zhǔn)備，揭發(fā)教會(huì)又不完全反對(duì)神學(xué)。
2,、多姿多彩的鮮活人物刻畫,，高度寫實(shí)的藝術(shù)形象，有象征性和寓言性,，個(gè)性鮮明;,。
3、寫人繪景時(shí),，采用源自日常生活的自然界的通俗比喻,，產(chǎn)生不尋常的效果;。
4,、隔行押韻連鎖循環(huán),，民間流行的格律三韻句;。
5,、用俗語寫作,，促進(jìn)意大利語言的統(tǒng)一。
從字面上,，講人死后的靈魂?duì)顟B(tài);從寓言上,，表達(dá)善有善報(bào)惡有惡報(bào);從道德上，講墮落人們的道德拯救;從神秘上,，講人類如何超越現(xiàn)實(shí)困境走向完善之旅的思考,。是一部人類精神向圣愛其實(shí)的靈魂之旅之作。
1,、亡靈預(yù)言書：講述彼岸的亡靈故事,，讓人行善。
2,、人生寓言：森林篇是彼岸的折射,，個(gè)人敘述森林經(jīng)歷，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的思考,，人的原欲導(dǎo)致的命運(yùn)多舛,。
3、擺脫迷途的方式：用知識(shí)和理性可以避免人犯錯(cuò),，外在性的只能滅原欲,，人要從宗教信仰達(dá)到內(nèi)心至美。
神曲借用了雙重身份：主人公是自述者,，詩人是講述者,。文本與現(xiàn)實(shí)的二元性融合，“這些見聞,，正待我的正確記憶來敘述。”
神曲讀后感篇十五
既然不能把這本書當(dāng)詩歌來欣賞,，而當(dāng)成小說實(shí)在沒有多少情節(jié),，因此我只好把它當(dāng)作哲學(xué)來讀。特別是"地獄篇",，總讓人想起《地藏王菩薩本愿經(jīng)》,。同樣是講地獄里的人生活得多么悲慘，不過中西方理解的角度略有不同,。
相比較而言,，"地獄篇"、"煉獄篇"和"天堂篇"中講到的人物,，我更喜歡"地獄篇"中的靈魂,。因?yàn)闊挭z中的靈魂所求太明顯，而天堂中的靈魂已失去人性,，只有困在地獄中的靈魂,，與世上的人有更多相似之處。
在"天堂篇"中,，詩人見了每一位天使都要仰視,，甚至頻頻下跪，將人性在神性面前壓得非常渺小,。說真的,，我很不喜歡這種感覺，因?yàn)槲耶吘惯€生活在人間,。其實(shí)地獄中的感受更適合于人類,，而作者在地獄中表現(xiàn)出來的優(yōu)越感也讓人看了不舒服。
