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中國傳統(tǒng)文化的論文篇一

曾幾何時,，我們悄悄地遺忘了李白,、杜甫，淡忘了那清新自然,、沉郁頓挫的氣質(zhì)和風(fēng)格,。微博時代的我們，早已習(xí)慣了“藍精靈體”,，習(xí)慣了那句例行公事的套話：“元芳,，你怎么看?”殊不知，在我們嘲弄調(diào)侃之時,，傳統(tǒng)文化在舊式離我們漸行漸遠,。半文半白的“甄嬛體”在社會上風(fēng)靡一時，不痛不癢,、無病呻吟的“瓊瑤體”居然號稱能“醫(yī)治心靈創(chuàng)傷”,。這時的我們，情何以堪!

當(dāng)“舉頭望明月,，低頭思故鄉(xiāng)”被修飾,、被改造得面目全非，我們該作何感想?一片真切的思鄉(xiāng)之情被無聊地調(diào)侃,，這是一種怎樣的.悲哀!對于中國凝固已久的文化,，我們雖然沒有能力去即使深諳，但也不是理由不保持它自然之美的本性,，更沒有資格回去胡編亂造,，去挑戰(zhàn)先人們高超的文學(xué)功底,。因為我們生在現(xiàn)代文明一個有著現(xiàn)存文明的國度，所以我們要堅守本真,，不要丟失了對傳統(tǒng)文化應(yīng)有的崇敬和之心,，在傳統(tǒng)文化調(diào)侃中迷失前進的方向。

嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真,，不全是并不是要我們一成不變地照搬先賢的思想,，金融創(chuàng)新和突破是必要的，畢竟,，那是人們前進的動力源福地,。堅守本真，絨蘭意味著天空的圓月依然是圓月,，它是一輪思鄉(xiāng)的月,，而非被人們俗化了的月亮;嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，意味著那融在酒中的是一片真情,，而不是被整飾得面目全非的一潭污水,。嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真,，給哲人們一份尊重和敬畏,，不要矯揉造作，不要畫蛇添足,，更不要將經(jīng)典俗化,。

保持一顆敬畏之心，堅守傳統(tǒng)文化的本真,，讓自然和諧的春風(fēng)吹向每一個角落,，讓傳統(tǒng)文化之樹綻放鮮花朵朵，滋潤萬物,。

中國傳統(tǒng)文化的論文篇二

文化就是自然的人化,，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化,。

廣義的文化包括物質(zhì)文化,，思想文化三個層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀,；狹義的文化專指思想文化,。文化有傳承，教化,，凝聚,，調(diào)控的功能。也許很抽象,，我舉個例子：當(dāng)一個古老的東西被大家接受而流傳使用下來,，就可以說這個東西是傳統(tǒng)文化,。中國的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明,、朝廷禮儀,、古代結(jié)婚禮儀、儒家,、道家等的文化,、太極、氣功等等,；我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國傳統(tǒng)文化,，它是祖先遺傳下來的，讓人們?nèi)鞒械闹袊糯栉幕?/p>

2.全球化的概念,。

“全球化”一詞最早提于1960年,，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當(dāng)時并未被認同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞,，引起人們廣泛注意,，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念,。

全球化包括經(jīng)濟全球化,，文化全球化。

其中經(jīng)濟全球化會讓遠距離之間的國家越來越相互依賴,，跨國境的物資,，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個統(tǒng)一的大市場,。而資源將全球范圍內(nèi)實現(xiàn)現(xiàn)有有效配置,。文化全球化則是由經(jīng)濟全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“madeinchina”,，這當(dāng)然給許多人帶來方便,，生產(chǎn)方式,，消費方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮,，給企業(yè)，消費者帶來方便,。但經(jīng)濟全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大!

中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽,，五行(金木水火土)來觀察人體,，講究運氣,，集自然之精華來保持身體健康，這是世界所獨有的,，更體現(xiàn)了人文精神與人來自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥,，它毒副作用小,，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西,；太極,，講究天人一體，以柔克剛,，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的,；氣功，通過運氣,，導(dǎo)引等的運動達到一種全身氣機暢達有治病,，消除疲勞的效果；針灸,，則是通過針刺穴位來治病,，前無古人后無來者，就連先進儀器都無法測顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位,，被勤勞智慧的中國人所發(fā)現(xiàn),，并付諸于實踐，治愈了成千上萬個病人,，達到不可比擬的神奇效果(據(jù)說外國人正是通過它來了解中醫(yī)的),，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生,，我們首先的認真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī),，并將它發(fā)揚光大，再將西醫(yī)作為工具,，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù),，傳承中國傳統(tǒng)文化。全球化的今天,，越來越多的外國人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī),，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子,。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了,。

既然我們要繼承中國傳統(tǒng)文化,，我們首先就得學(xué)習(xí)，國家教育體制值得我們深思,。曾有這么個例子,，1979年6月，中國派一個訪問團去美國考察初級教育,，回國后寫了一份長達三萬字的報告,，結(jié)論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言,，在過,，中國科技和文化必將趕上和超過這個超級大國，同年美國也派了一個考察團來中國,，他們看了北京,、上海、西安幾所學(xué)校后,，也寫了報告,，結(jié)論是中國學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早,、睡的最晚的,。他們的學(xué)習(xí)成績和任何一個國家同年級學(xué)生比較都是最好的，可以預(yù)測,，20年后,，中國在科技文化方面必將把美國遠遠甩在后面。25年過去了,，美國“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬富翁,，而中國還沒有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預(yù)言都錯了,。

究其原因,，令人深思，中國的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試,，他們不是考試,，便是做題，我也是被高考這場風(fēng)暴所洗禮了一遍的人,，對其感受很深,，培養(yǎng)的都是只會學(xué)無文化創(chuàng)造力的人，各種先進的科學(xué)思想,、文化都能背的滾瓜爛熟,、運用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了，幾乎沒有,。

有的東西也不乏創(chuàng)造,，如時下最流行的《超級女聲》、《陽光伙伴》,，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動《美國偶像》,、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑,，當(dāng)這些節(jié)目一火,，眾多的電臺都爭相模仿，令人發(fā)指,。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少,，冠軍沒有了傳統(tǒng)中國女性的柔美，而更像一個野性的男孩子,，更讓人想不通,。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜,，便可鏈接到世界任意一個角落,，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛，誘惑力也十分大,，黃色信息蔓延,，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統(tǒng)文化,，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞,，我始終堅信“心誠則靈”。

還有中國人缺乏保護中國傳統(tǒng)文化的思想,，像許多古跡,，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕,，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米,，如果靠這個賺錢則將會是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目，許多人不惜一切,，妄想毀了老祖宗留下的東西,。如北京的“胡同”、“長城”,、“故宮”等都遭到國人的踐踏,。

還有很多，如京劇,、昆曲等越來越無人問津,，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。

當(dāng)然我并不否認國人學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí)是必要的,，如果對該事物根本不了解,，就不能說創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實,，考核不一定靠考試,、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會實踐”都是很好的例子,。這樣既減輕了學(xué)生的負擔(dān),，又可以創(chuàng)新，可以說雙管齊下,。

當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢寐以求的`獎,，搞了許久的外國科技研究若無法突破的話，我們可以通過中國傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路,。

曾看過一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們越來越不愿研究中國文化,，提到了一點說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊,，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統(tǒng)文化,。

而像日本、韓國等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快,。

形如如今吵得火熱的中國“三國,、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo),，而國內(nèi)的動漫業(yè)無動于衷時,，令人感到寒心啊!當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長大以后，還談什么傳承文化,，發(fā)揚光大??!!后來國內(nèi)幾家公司提出申述之后,，讓我們欣許得到一些安慰。

“胡同”,、“長城”等建筑具有世界意義的東西,，全球化的今天,，我們更要將其保護起來這時就應(yīng)學(xué)習(xí)外國那些保護古建筑的方法，依照這樣，當(dāng)然需要資金,，但是泱泱中華大國不會被這點小事所難倒,。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用,，我們可以弄一個中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國語言版),，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我,。

電視節(jié)目與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合,，再創(chuàng)新，更會吸引世界的目光，中國的藝術(shù)要從娃娃抓起,，愛好自己的文化,，而不會讓他成為賺錢的工具，當(dāng)街上的搖滾,、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂,，那是多么美妙的事情!

北京奧運會外國人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國傳統(tǒng)文化啊!

[結(jié)論]：在全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙,，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進的腳步,，但中國傳統(tǒng)文化被外來文化沖擊的同時不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合,，共同發(fā)展,，也許前面的路是曲折的,、艱難的,，但是我相信，只要你,、我,、他，我們?nèi)w中國人共同努力,，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大,。

[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導(dǎo)，讓我進入中國傳統(tǒng)文化這個高深莫測的領(lǐng)域,。

[作者簡介]：劉昆江西中醫(yī)學(xué)院05中西醫(yī)臨床2班學(xué)生學(xué)號：

[參考文獻]：

《新話題作文分類手冊》薛金星主編北京教育出版社6月出版,。

《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫作要議》林晨主編內(nèi)蒙古教育出版社1月出版。

中國傳統(tǒng)文化的論文篇三

傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ),，對于整個民族的發(fā)展都有著十分重要的意義,，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進行有機幾何對于整個人類精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。

中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來,，在勞動與社會交往的過程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng),，這不僅是歷史上社會發(fā)展的實際需求，也是當(dāng)代社會前進的重要推動力量,，中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個方面：

1.1崇高的愛國主義精神,。

從古到今，崇高的愛國主義精神都貫穿在我國傳統(tǒng)的文化道德之中,，這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容,，如三國時諸葛亮的憂國憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂”的道德追求,、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻身精神等,，這些追求與行為都蘊含著深深的愛國主義精神,，這些精神共同構(gòu)成了愛國主義的寶貴思想。

1.2為民族,、國家的奉獻精神,。

在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中，十分注重個人與社會,、個人與家庭之間的關(guān)系,，強調(diào)個人的社會責(zé)任感以集體、國家和民族的利益,，如《詩經(jīng)》中的“夙夜在公”,、“以公滅私，民其允懷”,?！赌印分械摹芭e公義”等等，都是強調(diào)為國家和民族利益犧牲個人利益的崇高理想,，這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別,。

1.3仁愛寬厚的人際關(guān)系。

中華民族的傳統(tǒng)美德強調(diào)仁者愛人的思想,，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心,，“己欲立而立人,、己欲達而達人”,、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現(xiàn),。在墨家思想之中,，也提出了“愛人無差”、“愛人若愛其身”的思想,。這些思想對于加強民族團結(jié),、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。

1.4尊敬父母,、尊老愛幼,。

早在《尚書》之中，就提出了“義父,、母慈,、兇友、弟恭,、子孝”的“五教”,，孟子也提出了“父子有親,、君臣有義、夫婦有別,、長幼有序,、朋友有信”的思想，這些道德思想,，除了維護封建等級思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外,，其他的思想對于改善人際關(guān)系，維護社會安定都有著十分積極的意義,，這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德,，實際上，在世界上的各個國家,，隨處可見我國傳統(tǒng)倫理道德的積極作用,。

1.5吃苦耐勞的精神。

儒家思想主張,，在滿足物質(zhì)生活的前提之下,，每個人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見利思義,、見危授命”,、“舍身成仁”、“臨財勿茍得,，臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn)，這些精神均凝聚成為中華民族獨特的民族品質(zhì),。

1.6尊師重教的精神,。

教師是傳播文化的使者，每個人的發(fā)展都離不開教師的諄諄教誨,，在封建社會之中,，幾乎每個人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地,、皇帝和父母等同,，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分,。

1.7謙遜禮貌的精神,。

“滿招損、謙受益”,、“三人行,，必有我?guī)熝伞保芏喑删妥咳坏臑槿硕家廊槐３种t遜禮貌的美德,，他們善于學(xué)習(xí)他人的長處,，將目光集中在他人的閃光點之中,，積極的向別人學(xué)習(xí)、充實自己,，如唐代的杜甫,，其創(chuàng)造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就,，稱贊李白“白也詩無敵,、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩句句盡堪傳”,，這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德,。

1.8強調(diào)正身，為民執(zhí)法,。

在封建社會,，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執(zhí)法的精神,，如“天子犯法與庶民同罪”,，這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn)，魯迅也曾經(jīng)說明：“自古以來,，就有埋頭苦干的人,，有為民請命的人，也有舍身求法的人”,，這也是中華民族的脊梁,。在我國的轉(zhuǎn)型階段，弘揚公正執(zhí)法的精神,，嚴(yán)格的依照法律來辦事對于提升中華民族的文明有著十分積極的意義,。

第一，處理好兩者之間的關(guān)系,。

傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系,，但是也有的區(qū)別，在歷史的變革下,，兩者都是不斷發(fā)展的,，為了促進傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合，必須要意識到兩者之間的聯(lián)系與不同,，正確的處理兩者的關(guān)系,，取精華、去糟粕,。

第二,，重視社會主義道德建設(shè)。

在現(xiàn)代社會,，思想道德建設(shè)受到了極大的重視,，加強思想道德建設(shè)對于社會的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義,，為了促進社會的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設(shè)工作,，黨政干部需要意識到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系,，全心全意為人民服務(wù)。

總而言之,，中華民族的傳統(tǒng)美德對人類文明進程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻,，我們堅信，只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系,，繼承中華民族思想道德的精華,，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展,。

[3]藍荃彬,。簡論中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與精神文明建設(shè)[j].中央民族大學(xué)學(xué)報，2010(05),。

中國傳統(tǒng)文化的論文篇四

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的,、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的,、歷史悠久,、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化,。學(xué)生是祖國的花朵,，是祖國明天的太陽，在展望未來的同時,，也必須學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化，只有在不忘記傳統(tǒng)文化的前提下,，才會取得更大的進步,。

近日，我們通過對大中小學(xué)課本進行了大量的收集后發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)在大中小學(xué)課本中,，傳統(tǒng)文化的分量和地位越來越重要,。

中華民族是勤勞勇敢的民族，是聰明智慧的民族,，是開拓創(chuàng)新的民族經(jīng)過長時間的淘漉和歷史沉淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，是中華民族歷史的精彩濃縮，記錄風(fēng)雨,，貯藏豐碑,，凝結(jié)精魂,，激勵后輩自從盤古開天地后，中華各民族的祖先就在這片古老而遼闊的土地上繁衍生息,，不僅創(chuàng)造了無窮無盡的物質(zhì)財富,，而且創(chuàng)造了人類文明史上獨具特色、燦爛輝煌的中華文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是老祖宗的諄諄教誨,，語重心長,，句句箴言，滋潤心田,，教我做人,；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧之果，閃爍聰慧,，展示魅力,，開啟腦力，啟迪子孫,；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華五千年的文明陳釀,，歷經(jīng)滄桑，遺存華章,，哺育華夏,，福及人類；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不斷增值的民族資本,，璀璨奪目,，點墨是金，亙古常青,，價值永恒,；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，培育氣度,，激勵自信,，陶冶人格，塑造靈魂,；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根,，精深厚重，傳承文明,，營養(yǎng)無限,，永屹世林。

(1)積累文化底蘊,，培植創(chuàng)新的悟性和靈性語文教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生觀察生活,，體驗生活情趣，在豐富生活閱歷中不斷積累文化底蘊,；要在熟讀的基礎(chǔ)上,，抓住有一定內(nèi)涵的詞句去感悟課文的整體美,；要注意抓住課文耐人尋味處、意義深遠點,，發(fā)揮學(xué)生豐富的想象力去感悟課文的意境美,、內(nèi)涵美，體驗文化美感,；要引導(dǎo)學(xué)生涵詠富有人情味和浪漫情調(diào),、詩情畫意的優(yōu)美詞句，領(lǐng)悟課文的藝術(shù)美,、情感美,，體驗文化情趣，使學(xué)生的靈性和悟性如枝頭上的嫩芽在春雨沐浴中煥發(fā)生命活力,。

在經(jīng)濟全球化,、市場化的沖擊下，功利主義思想泛濫,，高職教育也難免受其影響,，重實踐輕理論、重技能輕人文,，以致于不少學(xué)生對傳統(tǒng)的記憶日漸淡漠,，人文知識幾乎一片空白“中國傳統(tǒng)文化概論”課的開設(shè)，為學(xué)生學(xué)習(xí)本專業(yè)領(lǐng)域以外的知識打開了一扇窗戶,，在一定程度上彌補了學(xué)生人文知識方面的不足更重要的是,，“中國傳統(tǒng)文化底蘊豐厚，典雅高貴,，意境深遠自然與社會,，形式與內(nèi)容，往往表現(xiàn)為高度,、美妙的統(tǒng)一不只是具有映入眼簾的外在形式上的藝術(shù)之美,，更可貴的是格調(diào)高雅、陶冶情操的主導(dǎo)精神閃爍其中”開設(shè)“中國傳統(tǒng)文化概論”課,，對培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和文化修養(yǎng),，提高個人的文化品味大有裨益。

人文精神是對人的生存意義的關(guān)注,，是對人的自由和全面發(fā)展的關(guān)注，是對人的終極關(guān)懷人文精神是人文素質(zhì)的核心內(nèi)容,。

大學(xué)生具有許多的優(yōu)點和特點,，如敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，樂于接受各種新思想,、新觀念,；關(guān)注時勢,，有較強的民主意識；注重實踐,，動手能力強,，等等但是，在社會不良思潮的沖擊下,，部分大學(xué)生人文精神缺失,，缺少對人生的正確認識和態(tài)度，缺少對生命的熱愛和對民生的關(guān)愛因此,，大學(xué)的素質(zhì)教育最重要的目的是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神,，中國傳統(tǒng)文化最鮮明的特征就是人文精神，從以人為本的理念出發(fā),，儒家注重涵養(yǎng)“君子”品格,，倡導(dǎo)“仁愛”精神；墨家主張“兼相愛,，交相利”;道家強調(diào)“無欲”,、“無為”、“無爭”這些思想主張,，提倡人與人和諧相處,，互愛互助，蘊涵了無盡的人文關(guān)懷,，是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人,、塑造健全人格的珍貴資源。

我想必須經(jīng)過一番寒徹骨,，中國傳統(tǒng)文化最終還是要發(fā)展成一個主流趨勢,，在將來的發(fā)展中地位變得越來越重要。那么我們?nèi)绾卧谶@股趨勢中更好的發(fā)展自我,？《中華文化概論》中說到：誦讀國學(xué)文化經(jīng)典應(yīng)是每一位中華兒女的必修課,。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)良好品德，塑造健康人格國學(xué)經(jīng)典中蘊涵著許許多多關(guān)于做人,、做事,、從政的道理，蘊涵著許許多多關(guān)于理想,、志向,、氣概、胸襟,、正氣,、情操、奉獻、修身等哲理真理,，只要少年兒童堅持從小誦讀國學(xué)經(jīng)典,，他們的世界觀、人生觀,、價值觀就會慢慢發(fā)生深刻的變化,，他們就會逐漸變成知書達禮，積極向上,，行為規(guī)范,，品德良好，人格健康的好孩子,、好學(xué)生,、好公民、好人才,。

總之,，通過學(xué)習(xí)國學(xué)文化經(jīng)典，讓學(xué)生切實打下扎實的文化功底,，具有較好的人文素養(yǎng),，不再使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，真正實現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興,！

[1]張岱年等主編,，《中國文化概論》，出版社北京師范大學(xué)出版社,，1994年,。

中國傳統(tǒng)文化的論文篇五

茶文化旅游作為一種新型的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，綠色無公害,，符合我國經(jīng)濟發(fā)展的要求,，通過對茶文化旅游業(yè)的研究，進一步促進了我國以旅游業(yè)為首的第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,，為促進我國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型優(yōu)化起了一定的促進作用,。我們以茶文化為基本載體，通過研究茶文化的歷史,，出現(xiàn)的背景,，以及在現(xiàn)在的經(jīng)濟要求下茶文化如何順應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展需求，進一步提高人們對于茶文化的共識和認知,，促進茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,，提高附加值，進一步完善社會主義市場經(jīng)濟,。

茶文化旅游業(yè),；茶旅游,；紐帶；茶經(jīng)濟產(chǎn)業(yè),。

中國是茶文化的故鄉(xiāng)，茶文化的發(fā)展歷史悠久,，早在4000多年前的中國古代茶文化就開始出現(xiàn)了,，以中國為茶文化的中心傳播到世界各地，尤其是歐洲地區(qū),，茶文化在西方世界的傳播引發(fā)了人們對于飲茶和新的關(guān)于茶文化作品的認知,，從而加強了東西方世界的相互交流。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和人們對于茶文化不斷深入的了解,，人們對茶不僅僅局限于飲茶和加工茶的階段,，他們可以通過茶聯(lián)想出關(guān)于飲茶的儀式和有關(guān)茶文化的文學(xué)作品。在茶文化旅游新的消費方式下,，我們自己應(yīng)該做的是提高我們對于茶文化消費意識的提升和理解,，從而進一步對茶文化消費產(chǎn)生熱情，為我們國家的健康,，綠色經(jīng)濟發(fā)展做出自己應(yīng)該有的貢獻,。

1.1茶文化旅游的概念。

茶文化旅游是以茶和茶文化為主題,，以休息和娛樂為目的的娛樂性活動方式,，在這個新的旅游方式中，不僅拓寬了新型服務(wù)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)和功能,，更重要的是以茶文化為元素的主題經(jīng)濟在如火如荼的展開,。

1.2茶文化旅游的類型。

茶文化旅游包括物質(zhì)文化和精神文化兩個層面,，物質(zhì)上的茶文化包括飲茶出現(xiàn)的消費方式和飲茶儀式等,，而精神上的包括人們在生活和實踐中對茶文化的不斷認知，對有關(guān)茶文化的文學(xué)藝術(shù)的不斷創(chuàng)新和追求,，這不僅對優(yōu)秀的茶文化生活有一定的促進作用,，而且有利于在中國特色社會主義經(jīng)濟條件下推廣以茶經(jīng)濟為主題的特色服務(wù)業(yè)經(jīng)濟。中國是茶葉的故鄉(xiāng),，茶的種類相當(dāng)豐富,，在我國廣西壯族自治區(qū)，由于亞熱帶濕熱的氣候而孕育出優(yōu)質(zhì)的茶葉品種,，再加上近幾年科技的研發(fā)使得優(yōu)質(zhì)的茶品種不斷出現(xiàn),，茶葉不僅可以作為一種商品出售，而且茶園帶給人們的是一種觀光旅游的享受,，人們通常喜歡親近大自然,，去了解關(guān)于茶文化的悠久的歷史。標(biāo)準(zhǔn)化的茶文化田園風(fēng)光，不僅可以提供優(yōu)良的風(fēng)景觀光,，而且給人一些關(guān)于茶文化歷史和種植技巧的一些知識,。游客也可以親自采摘，管理,，種植,，近距離感受采茶的樂趣。

茶文化旅游是以茶文化為主題元素的一種新型的經(jīng)濟發(fā)展方式,，在這種經(jīng)濟模式下通常是把文化和經(jīng)濟相互結(jié)合促進經(jīng)濟發(fā)展,。茶文化旅游在社會發(fā)展中體現(xiàn)出了自己的價值。在18世紀(jì)時,，由于新航路的開辟,，加大了文化的相互融合和交流，以荷蘭為首的貿(mào)易主義者把東方國家的茶葉,，瓷器等珍貴的奢侈品帶到了歐洲國家,。很快，歐洲的各國的王室成員喜歡上這些珍貴的物品,，他們把它作為一種財富和奢侈尊貴的象征,。也引發(fā)了他們對于東方神秘世界的探索和征服的欲望，很快這個想法就得到了探險家和一些王室成員的支持,，在他們的幫助下,，西方人開始了著名的探險活動，這才有了后來的探索大發(fā)現(xiàn),，有了后來的工業(yè)革命,，社會才有了巨大的進步。

2.1茶文化旅游是社會發(fā)展的紐帶,。

隨著茶文化旅游的不斷發(fā)展壯大,，它已經(jīng)在社會發(fā)展中起到了紐帶作用。茶葉作為一個新型的禮品或者送給別人的紀(jì)念品而得到推崇,，游客們希望自己買到的茶葉包裝好看,，同時里面的茶葉質(zhì)量也很好，這就要求茶商們在茶葉的生產(chǎn),、加工,、包裝的過程中不斷提高工藝和技術(shù)來達到質(zhì)量的要求。有人說,，茶是中國的“國飲”,，民間也有一句話說得好，叫做柴米油鹽醬醋茶,，說明在古代的百姓們生活離不開飲茶,，同時也是生活必需品,。茶通六藝，作為中國古代傳統(tǒng)文化的基本載體之一,，它已經(jīng)成為文化交流的使者和文明的象征,。作為我國茶文化最有名的地方桂林，每年都會有茶葉文化園開放,，這加強了桂林和世界其他地區(qū)的交流,，也極大地推動了桂林地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展。

2.2茶文化旅游是社會發(fā)展的持續(xù)動力,。

茶文化和旅游的關(guān)系相輔相成，互為一體,。茶文化的發(fā)展促進了旅游業(yè)的發(fā)展,，旅游業(yè)的發(fā)展也離不開茶文化的發(fā)展。在相互發(fā)展的過程中,，以經(jīng)濟為基礎(chǔ),，文化為舞臺而開發(fā)的新型旅游經(jīng)濟讓我們知道了在經(jīng)濟生活中文化是其發(fā)展的動力。當(dāng)然,，以茶文化為主題元素的茶詩,，茶飲品，飲茶工具的出現(xiàn)也促使著商家不斷為其注入新的活力,。在我國古代就已經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)于茶元素的采茶詩,，通過采茶的活動，反映出詩人們向往田園風(fēng)光的意愿,。同樣關(guān)于新的飲茶工具已經(jīng)不是簡單的茶壺和茶杯,，人們通過增加一些復(fù)雜而有情趣的飲茶工藝流程，使茶文化更有內(nèi)涵和美感,。飲茶的儀式的正規(guī)化反映出了一個地區(qū),，甚至一個國家的文化習(xí)俗和客人的身份地位。所以,，以茶文化發(fā)展的旅游業(yè)可以帶動其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,，促進經(jīng)濟發(fā)展，為社會主義市場經(jīng)濟做出貢獻,。

2.3茶文化旅游是經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)構(gòu)平臺,。

茶文化旅游是經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)構(gòu)平臺，經(jīng)濟的發(fā)展離不開文化的發(fā)展,，文化的發(fā)展需要經(jīng)濟的發(fā)展來搭建平臺,。雖然說我國的茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展得很快，但是背后遺留出來的問題卻很顯眼,，由于我國的茶文化旅游業(yè)處于發(fā)展的起步階段,，在許多茶葉的加工和出售方面存在許多的問題,。比如說對于茶文化的宣傳力度不夠大，民眾對于茶文化的了解和參與程度不夠深,，茶文化的旅游項目出現(xiàn)了一些問題,。

隨著經(jīng)濟，政治,，文化的不斷發(fā)展,，人們也越來越追求陽光，健康高尚的生活方式,。在多元化的消費市場中,，人們的消費心理和消費欲望得到了不同程度的滿足，同時新的旅游消費熱點也在如火如荼的出現(xiàn),，這就要求我們消費者在順應(yīng)社會發(fā)展的條件下,，必須在眾多的消費領(lǐng)域當(dāng)中找到屬于自己的消費方式和生活節(jié)奏。旅游業(yè)的重點是綠色消費,，尤其是茶文化的旅游業(yè),，其側(cè)重點是以茶文化的消費方式引發(fā)的休閑娛樂，旅游觀光等一系列的產(chǎn)業(yè)鏈的復(fù)興和崛起,。

3.1政府推動,，打造形象品牌。

作為政府部門,，在推動茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用,，政府應(yīng)該在茶文化發(fā)展的過程中給予一定的資金和政策支持，對于茶文化等新興產(chǎn)業(yè)給予一定的貸款和優(yōu)惠,。然而作為茶文化旅游的企業(yè)來說,，第一步要做的就是樹立品牌和形象，茶文化的相關(guān)產(chǎn)品質(zhì)量再好,，沒有知名的品牌就沒有好的利潤,。所以企業(yè)應(yīng)該在提高茶文化產(chǎn)品質(zhì)量的同時，加強樹立企業(yè)的品牌形象,，這樣在消費者的心里才會有一個好的消費印象,。

3.2營造茶文化旅游氛圍，開拓市場,。

在茶文化的旅游中,，企業(yè)為了吸引更多的消費者會營造出茶文化的旅游氛圍。在消費者的眼中,，茶不僅是一種飲品,，它還是一種文化和藝術(shù)，許多年以來文人騷客為茶文化的發(fā)展貢獻了自己的力量,。茶葉帶給我們的不僅僅是味覺上的享受,，更重要的是給予我們精神上的安慰,。同時我們應(yīng)該更多地開拓國際國內(nèi)市場，在社會主義市場經(jīng)濟條件下,，把茶文化旅游推向國際化,，只有擁有了一定的國際市場，我們在茶文化的發(fā)展過程中才能立于不敗之地,。

3.3挖掘茶文化內(nèi)涵,，科學(xué)創(chuàng)新。

知名的企業(yè)通過提高創(chuàng)新能力來挖掘茶文化的內(nèi)涵,，同時吸引消費者的注意,。只有加強茶文化產(chǎn)品科研的投入和科技創(chuàng)新，這樣才會有新的品種和品牌的出現(xiàn),。大眾創(chuàng)業(yè),，萬眾創(chuàng)新，我們應(yīng)該發(fā)揮自己的優(yōu)勢,，利用創(chuàng)新技術(shù)去提高茶文化的質(zhì)量和品牌。中國的茶道文化源遠流長,，其主要的是茶具有多方面的功能,，茶能提神養(yǎng)顏，加之文人墨客對茶道文化的敬仰和推崇,，使得茶道文化增加了厚重的文化底蘊,。因此，這些文化因素需要在經(jīng)濟和科技的支撐下才能有所作為,，有所發(fā)展,。

茶文化發(fā)展要與時俱進，歷久彌新,，這就要求我們在茶文化的發(fā)展過程中注重理性的消費方式和合理的消費習(xí)慣,。消費者是促進茶文化生產(chǎn)的直接動力。只有在生產(chǎn)和消費的相結(jié)合的方式下,，才能發(fā)展經(jīng)濟和促進消費,。茶文化作為一種新型的經(jīng)濟發(fā)展方式，必然帶動其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展,，它在促進經(jīng)濟發(fā)展,、人們生活水平提高的同時更多地帶給我們的是視覺上的享受和味覺上的快感。

中國傳統(tǒng)文化的論文篇六

：音樂是通過有組織的聲音形態(tài)來表達情意,，歡快的音樂可以使人心情舒暢,，緩解生活中的壓力。我國音樂文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展比較迅速,，音樂美學(xué)對音樂文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到積極的促進作用,，通過美學(xué)的加入可以更好地詮釋音樂的內(nèi)涵,。通過了解我國音樂美學(xué)的興起與發(fā)展，闡述我國音樂文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵,，分析音樂美學(xué)在音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的具體作用,，并且針對音樂文化發(fā)展過程中如何培養(yǎng)美學(xué)內(nèi)涵給出幾點合理化建議。

：音樂文化產(chǎn)業(yè),；音樂美,；相互聯(lián)系。

音樂是一種特殊的藝術(shù)表達形式,，需要完美的表演技術(shù)與美學(xué)思想作為指導(dǎo),，人們對音樂的接受與滿意程度取決于音樂本身所表達的意境，音樂的流傳要給人們留下深刻的印象,。為了體現(xiàn)音樂的自身價值,，需要在音樂作品中融入美學(xué)元素，人們在創(chuàng)作音樂的同時就會對美學(xué)的問題進行思考,，音樂的美學(xué)是研究音樂與人們感官理智的學(xué)科,，通過美學(xué)促使音樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更加完美，人們通過對音樂的欣賞可以豐富精神生活,，提升精神境界,。

音樂文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的進程中,，藝術(shù)市場占據(jù)了重要地位,。從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的角度分析，音樂產(chǎn)業(yè)包含的范圍比較廣,，主要包括核心音樂產(chǎn)業(yè),、數(shù)字音樂也以及唱片業(yè)，同時也包含了一些與音樂產(chǎn)業(yè)有關(guān)的外延性產(chǎn)業(yè),，例如音樂設(shè)備的制造,、音樂軟件的開發(fā)等，音樂文化產(chǎn)業(yè)還包括與媒體相融合的相關(guān)產(chǎn)業(yè),，例如音樂廣播,、音樂電視、網(wǎng)頁制作等,。我國的音樂文化產(chǎn)業(yè)具有一定的創(chuàng)新性,，所有的音樂文化活動都是在音樂文化背景下的創(chuàng)新活動，依靠人們的想象力與創(chuàng)作靈感,，借助現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)對音樂文化資源進行進一步的提升,。對于音樂文化產(chǎn)業(yè)，其核心要素是信息,、文化,、技術(shù)等無形資產(chǎn),，在音樂產(chǎn)品的價值中，無形資產(chǎn)的附加值比例明顯高于普通產(chǎn)品,。

音樂美學(xué)近幾年得到廣泛的發(fā)展,，是一門對音樂進行哲學(xué)式的思考學(xué)問學(xué)科，經(jīng)歷了非常漫長的發(fā)展過程,，最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期,。歷史思想家結(jié)合當(dāng)時的音樂實踐，從不同的角度對音樂進行論述與思考,，從音樂的本源方面及音樂的美感方面,，甚至從音樂的內(nèi)容及形式方面對音樂進行闡述，這些闡述都以音樂思想的形式存在,，當(dāng)時還沒有形成專門意義的學(xué)科,。美學(xué)是一門學(xué)科的特指概念，由德國哲學(xué)家鮑姆嘉提出,，他認為,，人的精神生活大致可以分為情、意,、知三個方面,，理性可以通過邏輯學(xué)來研究，意志可以通過倫理學(xué)來研究,，只有情感，一直沒有相應(yīng)的學(xué)科來進行研究,，所以建立以一個全新的學(xué)科專門來研究人們的情感,，從而產(chǎn)生了美學(xué)這一學(xué)科。

音樂美學(xué)在我國出現(xiàn)是在20世紀(jì)20年代,，距今只有幾十年的時間，由中央音樂學(xué)院美學(xué)教學(xué)起到了帶頭與骨干的作用,，音樂美學(xué)是音樂與美學(xué)有機結(jié)合的一門交叉學(xué)科,，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂基礎(chǔ)理論學(xué)科，音樂美學(xué)是通過美學(xué)的方法與觀點來研究審美與音樂美的美學(xué),，同時也是音樂學(xué)中比較側(cè)重于研究音樂藝術(shù)規(guī)律與特征的一門基礎(chǔ)性理論學(xué)科,，音樂美學(xué)是美學(xué)的一個分支，通過美學(xué)的原理來研究藝術(shù)中的美學(xué)問題,，音樂美學(xué)的建設(shè)與發(fā)展會使美學(xué)研究的內(nèi)涵更加完善，更加具有說服性,。音樂美學(xué)同時又是一門具有哲學(xué)性質(zhì)的基礎(chǔ)理論學(xué)科，音樂美學(xué)作為基礎(chǔ)理論,，其作用在于對音樂的評論提供強有力的原理,。作為音樂評論者自身也要有較高的美學(xué)修養(yǎng)，能夠自覺地把美學(xué)作為音樂品論的理論基礎(chǔ),。音樂美學(xué)主要以研究音樂藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律,，把音樂美學(xué)的發(fā)展歷史作為研究對象，研究人與音樂的審美關(guān)系問題,，分析人與音樂的本質(zhì)關(guān)系，揭示音樂藝術(shù)的美學(xué)本質(zhì)相關(guān)問題,。

我國音樂文化產(chǎn)業(yè)中,，音樂曲式的結(jié)構(gòu)是對客觀事物運動過程以及人的情感運動過程的邏輯概括，音樂在時間發(fā)展過程中會呈現(xiàn)不同的形態(tài)特征,，在不同的音樂文化中,，人們的審美追求是大有不同的，不同的曲式結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出不同的審美特征,，在追求音樂結(jié)構(gòu)美的同時,，不但有人們文化心理的原因，而且還有人們普遍存在的審美心理需求,，是音樂文化產(chǎn)業(yè)從生活事件到藝術(shù)事件的有效轉(zhuǎn)變,，藝術(shù)性質(zhì)強的音樂是存在一定結(jié)構(gòu)的，作曲家們通常把音樂創(chuàng)作分為三個層面：感官層面,、音樂層面和表達層面,，感官層面是通過音樂來刺激自身的內(nèi)在感覺，音樂層面是在感受音樂的同時,，進一步關(guān)注音符組合的方式,，表達層面是要研究樂曲所表達的真正含義，如果不去認真分析樂曲的音樂結(jié)構(gòu),，優(yōu)美的音樂就會變成一團亂麻,。

音樂文化產(chǎn)業(yè)在我國得到了很好的發(fā)展，受到人們的一致認同,，我國獨特的美學(xué)特色理論推動著音樂文化的發(fā)展,，無論是社會心理、大眾文化的載體，還是娛樂媒介與音樂藝術(shù),，都需要獨特合理的美學(xué)特點,，美學(xué)觀點建立的重要指導(dǎo)思想就是傳統(tǒng)的美學(xué)思想，我國音樂文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要建立起中國流行音樂的美學(xué)意蘊,，用流行音樂來表現(xiàn)傳統(tǒng)文化,，傳統(tǒng)美學(xué)的思想要滲透到音樂當(dāng)中，使音樂更加具有開拓性,，相互依存,，開創(chuàng)出流行音樂在中國的未來發(fā)展之路。美學(xué)在音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的功能如下：

1.對音樂的傳播與發(fā)展,。美學(xué)在音樂文化產(chǎn)業(yè)中起到傳播與發(fā)展的作用,，很多音樂作品都是通過表演者的二度創(chuàng)造之后才被聽眾們所接受的，對社會產(chǎn)生廣泛與深刻的影響,，在音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中,，許多作品要通過作曲家反復(fù)的磨合，才能成為經(jīng)久不衰的巨作,，只有藝術(shù)中含有美的元素,，才能被人們廣泛地流傳。

2.教育功能,。音樂的教育功能要通過人們感情思維的訓(xùn)練,，情感的熏陶以及對社會的認知來實現(xiàn)，優(yōu)美的音樂旋律可以陶冶情操,，使人們身心愉悅,，對聆聽者的心理健康有著積極的促進作用，美的音樂可以培養(yǎng)人們的感知,、想象力,，促進人們的思維能力的發(fā)展，開發(fā)智力,，增強人們對情感的體驗，人們生活的環(huán)境屬于群居性,，音樂可以成為人們溝通與交流的有效方式,，起到調(diào)節(jié)人際關(guān)系的作用，通過音樂之間的傳遞,，增進人與人之間的情感,，對人們的生活起到良好的教育作用。3.信息傳遞功能,。完整的音樂作品中蘊含著作者的內(nèi)心情感,，其中包含著完美的畫面與意境。人們通過欣賞優(yōu)秀的音樂作品，可以提高自身的審美觀,。音樂是文化傳承的載體,，烙印著過去，記載著現(xiàn)在,，憧憬著未來,。通過音樂的傳輸，流傳著中國歷史上下五千年,，通過音樂中信息的傳遞,，使人們更加了解我國社會的發(fā)展歷程，從而更加促進我國音樂文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展,。

豐富的精神內(nèi)涵可以通過音樂的方式來更好地體現(xiàn),，在體驗音樂內(nèi)涵的過程其實就是對音樂本身進行分析的過程，音樂中的美學(xué)可以更進一步地揭示音樂中的內(nèi)涵,，在音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展中,，蘊含著生活的酸甜苦辣場景，通過美學(xué)的轉(zhuǎn)變,，被人們所接受與喜愛,。

1.技術(shù)與表演相統(tǒng)一。音樂文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開舞臺,，在舞臺表演中,，技術(shù)與表演是分不開的，缺乏表演技巧,，就會使音樂的呈現(xiàn)缺乏感染力,，表演也就喪失了自身的價值，舞臺表演技術(shù)是突出藝術(shù)表現(xiàn)的一種手段,，音樂表演與藝術(shù)表現(xiàn)力相結(jié)合是實現(xiàn)表演價值的重要途徑,。在表演過程中，表演者首先要理解音樂作品的真正含義,，體驗到其中的美,，把高超的技術(shù)與深刻的藝術(shù)表現(xiàn)有機地結(jié)合起來，才能夠引起人們的共鳴,，達到啟人心智的最終目的,。

2.時代與歷史相統(tǒng)一。音樂作品的歷史性是指作品所具有的獨特歷史風(fēng)格,，時代性是指作品要有新時代的精神,，音樂文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是歷史時代下的產(chǎn)物，表演者要結(jié)合時代的特征來演繹作品,，要求音樂作品的表演者要從歷史的角度去發(fā)現(xiàn)全新的因素,，注重音樂藝術(shù)的個性化發(fā)展,，把時代精神與當(dāng)代人的審美觀點結(jié)合在一起，實現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的融合,，從而達到震撼人心的表演效果,，使人們擁有深刻的記憶，真正地發(fā)掘音樂中的美,，感染到人們的內(nèi)心深處,，激發(fā)對音樂文化發(fā)展的正確認識，從美學(xué)的角度接受音樂的廣泛流傳,。

3.真實性與創(chuàng)造性并存,。在音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，秉承真實性與創(chuàng)造性并存的原則,，符合音樂發(fā)展的規(guī)律,，真實性是指音樂表演者要熱衷于原創(chuàng)音樂作品，把握住音樂時代的風(fēng)格,，認真分析與研究音樂作品的載體形式,，體會到音樂地真正內(nèi)涵，用審美的心態(tài)來欣賞與演繹音樂作品,，認真地對待樂譜,，通過二度創(chuàng)作把作品升華，從而使人們更好地接受,，傳承音樂文化精神,。結(jié)語音樂是人們抒發(fā)感情，表達意志的一種藝術(shù)形式,，是音樂實踐主體的意向性活動,，通過表演的形式來被人們所接受。通過美學(xué)的介入,，可以使音樂的表達更加豐富多彩,，體驗出音樂中的內(nèi)涵，音樂原作不能稱為完整意義上的音樂作品,，一部完整的音樂作品要通過音樂表演的手段把符號體系變成實際的音響效果,。我國音樂文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展比較迅速，人們對音樂也比較喜愛,，美學(xué)對音樂文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到積極促進的作用,。音樂美學(xué)所涉及的領(lǐng)域非常廣泛，關(guān)于音樂美學(xué)對音樂文化產(chǎn)業(yè)的影響還有待于更深一步地研究,。

中國傳統(tǒng)文化的論文篇七

十八大報告明確指出“小康社會的構(gòu)建與華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)均需要得到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支持與引導(dǎo)”。習(xí)近平總書記也在“十八大”后的多次重要講話突出了把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性,?；诖?，本文針對從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取國夢的精神力量一題展開了較為深入的研究，同時結(jié)合國傳統(tǒng)文化與國夢之間的關(guān)系總結(jié)出了可行性較高的路徑措施,，其包括進一步加深對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識,、將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代主題相互融合以及充分汲取由優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所傳遞出來的正能量等等，以期望能夠?qū)鴫舻捻樌麑崿F(xiàn)帶來一些具有參考性的意見,。

習(xí)近平總書記曾多次在公開講話上強調(diào),，國夢的實現(xiàn)需要得到優(yōu)秀民族文化與民族精神的支持，進一步發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化,、積極踐行社會主義核心價值觀的培育,，是實現(xiàn)國夢的主要精神力量。華民族經(jīng)歷了五千余年的文明發(fā)展歷程,，在這個過程當(dāng)形成了連綿不斷且博大精深的文化體系,，為國家的治理與社會的發(fā)展積累了寶貴的精神財富。其,，儒家所推崇的是民本仁政的安邦理念,、法家所倡導(dǎo)的是獎罰分明的治國方針、道家所主張的是取法自然的人生信條,、墨家所宣揚的則是兼愛交利的人生情懷,。這些不同理念但卻相同目標(biāo)的各家文化匯聚成了推動國發(fā)展與歷史進步的強大力量，在無形當(dāng)形成了富有強大生命力與凝聚力的華民族,。如今,，小康社會的全面構(gòu)建與依法治國的進一步落實，均離不開我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神力量支持,，為了能夠更加順利的實現(xiàn)偉大復(fù)興的國夢,，我們需要做到的是“傳承優(yōu)秀文化、開辟嶄新未來”,。

(一)追尋國夢的歷史軌跡,。

回顧一下我國的近代歷史，這與國夢的形成有著非常密切的關(guān)聯(lián)性,。事實上,，國夢本身與國的近代史發(fā)展非常相似，都經(jīng)歷過了“輝煌——衰落——復(fù)興”的曲折歷程,。在1840年,，戰(zhàn)爭的爆發(fā)將國百姓陷入到了水深火熱的境地之，國社會淪為了半封建的狀態(tài),。隨后,，千千萬萬個愛國人士自發(fā)的組成了一支支“圓夢團隊”，開始為人民解放奉獻自己的汗水和熱血,。例如由李鴻章和曾國藩領(lǐng)軍的改良運動,、以義和團為代表的革命戰(zhàn)爭,、由梁啟超發(fā)起的變法運動等等，這些頑強無畏的奮起抗?fàn)庪m然為民族解放重新燃起了希望的火焰,，但是卻均以慘淡的失敗所收場,。在歷經(jīng)了較長時間的磨礪以后，華民族在國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)之下,，終于成功踏上了富強,、民主的發(fā)展之路。

在新國正式成立以后,，嶄新的歷史起點又衍生出了一些新的問題,，國家的繁榮與社會的發(fā)展均離不開經(jīng)濟建設(shè)的支撐，因此在改革開放決策的實施下,，華民族真正踏上了民族復(fù)興的光輝大道,。

(二)國夢的本質(zhì)概述。

在2012年11月29日,，習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》的博物館展覽活動時提出：“實現(xiàn)華民族偉大復(fù)興,，就是華民族近代以來最偉大的夢想?！痹诖文甑?月17日,，習(xí)近平在第十二屆人大會議閉幕式上表示：“實現(xiàn)華民族偉大復(fù)興的國夢，就是要實現(xiàn)國家富強,、民族振興,、人民幸福。國夢歸根結(jié)底是人民夢,?！辈浑y看出，國夢所代表的不僅僅是國家的富強與民族的興旺,，同時還揭示了國夢的真正目的是實現(xiàn)國人民的“幸福夢”,。

眾所周知的是，國的傳統(tǒng)文化源遠流長且博大精深,，是經(jīng)過了數(shù)千年的歷史發(fā)展與沉淀后才逐漸形成的智慧結(jié)晶,。在我國的傳統(tǒng)文化，不僅擁有著“天下興亡匹夫有責(zé)”的愛國主義精神,，而且還蘊含著“修身,、齊家、治國,、平天下”的海量胸懷,，這些寶貴的文化財富是華夏兒女的重要精神支撐，并且在和諧社會的建設(shè)也奉獻出了不容小覷的力量,。

(二)國夢賦予了傳統(tǒng)文化以嶄新的時代特征與內(nèi)涵,。

單單從文化價值的角度來分析,，華民族偉大復(fù)興的國夢是數(shù)代國人的共同愿望，在其蘊含著華兒女的利益觀念與精神氣質(zhì),。因此，在國夢所具備的組成要素幾乎都深深的烙印著傳統(tǒng)文化思想和精神價值,。例如,，現(xiàn)代和諧社會的構(gòu)建與我國傳統(tǒng)文化所提出的“致和”思想幾乎是如出一轍；和諧社會發(fā)展理念同傳統(tǒng)文化的“貴和尚”同樣是不謀而合,；現(xiàn)代社會的核心價值觀念與傳統(tǒng)文化的“仁義禮智信”還是相互相通的,。

由此可見，當(dāng)前社會的很多理念都是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所汲取過來的,，其不僅有利于國夢的順利實現(xiàn),，而是還兼具著鮮明的時代特點?？梢越z毫不夸張的說,，國夢的實現(xiàn)對國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展創(chuàng)造了良好的契機，讓我國歷史悠久且底蘊深厚的傳統(tǒng)文化能夠得到更多人的關(guān)注和認可,。

國夢的順利實現(xiàn)離不開傳統(tǒng)文化所具有的感召力與影響力,，正是因為我國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史沉淀，才讓國民族可以在國際的文化舞臺都具有著強大的自信心,。當(dāng)代的青年群體是國家進步與社會發(fā)展過程非常寶貴的人力資源,，他們所代表的就是國家的希望與民族的未來，因此如果不能夠進一步加深青年群體對國傳統(tǒng)文化的理解和認識,，那么就無法將華民族所獨有的文化自信順利的傳承下去,，進而對國夢的實現(xiàn)帶來一定的阻力。事實上,，在國夢的實現(xiàn)過程,，由傳統(tǒng)文化所積累得來的文化自信所代表的即為我國寶貴的文化資源，我們需要著重認識到蘊藏在國傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景與發(fā)展優(yōu)勢,，在進一步實施國夢的基礎(chǔ)之上,，加大對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育力度，同時還要將我國歷代的優(yōu)秀文化資源與文化代表展開更加詳細的講述,，其包括來自于儒家的積極思想,、來自于道家的淡定優(yōu)雅、來自于唐詩宋詞的文學(xué)藝術(shù)等等,，在潛移默化的過程當(dāng)夯實當(dāng)代青年群體對華民族傳統(tǒng)文化的信心,。

(二)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代主題相互融合。

通過上文的內(nèi)容可知,，國夢的實現(xiàn)是歷代華夏兒女所共有的夙愿和理想,。習(xí)近平總書記說過：“實現(xiàn)華民族偉大復(fù)興,，就是華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想,，凝聚了幾代國人的夙愿,，體現(xiàn)了華民族和國人民的整體利益，是每一個華兒女的共同期盼,?！痹邙f片戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，我國的近代歷史就一直處于“救亡圖存”的狀態(tài),，數(shù)千萬華夏兒女都在發(fā)自內(nèi)心的吶喊著“振興華”的口號,，并且在一次又一次的抗?fàn)幣c奮起活動積累了寶貴的精神財富。在歷經(jīng)了一段漫長的戰(zhàn)爭年代后,，各路力量的碰撞與整合促使了華民族不得不去尋求出另外一條更加適合的復(fù)興之路,，并且在馬克思主義思想的正確指導(dǎo)下，國共產(chǎn)黨成為了華民族的又一道明亮曙光,。自從國共產(chǎn)黨正式進入到我國的政治領(lǐng)域以來,，華民族偉大復(fù)興的重任就落在了黨組織的肩上，在國共產(chǎn)黨的引領(lǐng)之下,，在封建社會受盡欺凌的國人民開始奮勇向上,，在經(jīng)歷了數(shù)十年的浴血奮戰(zhàn)后組建了新國，讓國正式成為了眾多世界民族的一員,。毋庸置疑的是,，革命與社會主義建設(shè)之路是坎坷無比且荊棘滿布的，但是國共產(chǎn)黨卻仍然堅守著國家的“富強夢”,、民族的“復(fù)興夢”,、人民的“幸福夢”而去不斷的努力和奮斗。在改革開放后的三十余年,，經(jīng)過了國共產(chǎn)黨的積極探索與大膽實踐,，偉大復(fù)興的國夢已經(jīng)正式踏入了順利實現(xiàn)的征程，并且呈現(xiàn)出了令人欣喜的光明前景,?；诖耍瑖鴫舻膶崿F(xiàn)必須要建立在國家發(fā)展與社會進步的基礎(chǔ)之上,，要對我國各個階層百姓的實際情況與利益實現(xiàn)展開更為深入的體察,，爭取早日實現(xiàn)國家夢、民族夢以及人民夢之間的融合和統(tǒng)一,。

國夢的實現(xiàn)已經(jīng)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密的關(guān)聯(lián)到了一起,，華民族偉大復(fù)興的夢想實現(xiàn)雖然是在經(jīng)歷了嚴(yán)峻考驗后的近代歷史背景下被提出的，但是其仍然具有著非常大的感染力與號召力，這主要是由于擁有深厚文化底蘊的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所形成的,。

首先,，擁有著數(shù)千年發(fā)展歷程的華文明讓國人產(chǎn)生了強烈的自豪感與不可比擬的文化自信，這些都是國夢順利實現(xiàn)的巨大精神動力,；其次,，在國夢蘊含著令人動容的愛國主義情懷，這是華民族偉大復(fù)興的核心所在,。在我國的近代史出現(xiàn)過很多感人肺腑的愛國事跡,，那些令人尊敬的革命先輩用自己的血肉之軀匯聚成了精忠報國的精神信仰，并且在歷代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和滋養(yǎng)下演變成了華文化寶庫最最耀眼的明珠,；再次，在諸多的國夢過程要素都烙印著華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所特有的精氣神,。國夢的實現(xiàn)需要有頑強不息且敢于拼搏的精神力量作為支持,，同時還要具備能夠凸顯公平正義的價值觀念來進行引導(dǎo)，進而將國家夢想,、社會夢想以及個人夢想更加緊密的關(guān)聯(lián)到一起,。在這個過程當(dāng)，國夢所倡導(dǎo)的和諧發(fā)展與合作共贏理念均能夠在華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化找到相對應(yīng)的力量支持,，為此,，國夢的實現(xiàn)為的是讓我國歷代的民族夙愿得以早日完成，并且在這個過程當(dāng)將我國五千余年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更為長遠的傳承下去,。

偉大國夢的實現(xiàn)需要得到豐富實踐經(jīng)驗的支持,，關(guān)鍵之處在于，國共產(chǎn)黨與各個階層的人民群眾要付出更多的努力,，充分的發(fā)揮出自身的能力來不斷的增強國家所具備的物質(zhì)硬實力與文化軟實力,，繼而在這個過程當(dāng)來進一步提高國人民的幸福指數(shù)。習(xí)近平總書記曾明確指出：“國仍然是世界上最大的發(fā)展國家,，創(chuàng)造13億人口的幸福美好生活絕非易事,。國在發(fā)展道路上仍然面臨不少困難和挑戰(zhàn)。實現(xiàn)華民族偉大復(fù)興的國夢,，還需要付出長期艱苦的努力,。”由此可見,，如若想要讓國夢得以更加順利的實現(xiàn),，就需要國共產(chǎn)黨與人民群眾來眾志成城，努力去攻克一個又一個困難,，將所有能夠調(diào)動起來的積極因素都融入到實現(xiàn)偉大復(fù)興國夢的歷程當(dāng),，盡可能的將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的正能量發(fā)揮出來。

國夢的順利實現(xiàn)同時還需要得到寶貴傳統(tǒng)文化資源的支持,。一直以來,，我國的黨組織都將華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚當(dāng)成了自己的一項首要任務(wù),，并且在這個過程不斷的向傳統(tǒng)文化內(nèi)容注入新鮮的血液與時代內(nèi)涵。在經(jīng)過了我國歷代國共產(chǎn)黨人的不懈努力以后,，國夢的實現(xiàn)已經(jīng)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了非常密切的關(guān)聯(lián)性,，其包括了“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”的愛國情懷、“自強不息”的開拓意識,、“民為貴,、君為輕”的以人為本理念、“為政以德”的,。仁政文化,、“出淤泥而不染、濯清漣而不妖”的高貴品質(zhì)等等,，不難發(fā)現(xiàn),，國夢的實現(xiàn)儼然已經(jīng)將華民族的傳統(tǒng)文化發(fā)揚到了一個前所未有的程度。與此同時,，國共產(chǎn)黨以及人民群眾所具備的思想覺悟與文化自信水平也在不斷的提高,，在無形當(dāng)加快了傳統(tǒng)文化與和諧社會發(fā)展之間的融合速度，讓我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正式成為了偉大復(fù)興國夢實現(xiàn)的力量源泉,，繼而讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會背景下的根基得到更進一步的夯實與鞏固,。

值得一提的是，我們需要更加清晰的認識到,，如果想要在新時期的背景下更加順利的達到實現(xiàn)國夢的任務(wù)要求,，亟待解決的另外一項問題即為調(diào)整傳統(tǒng)文化資源內(nèi)部的落后與不足之處。在日后的工作勢必還會遇到各種各樣的難題與困擾,，但是需要堅信的一點是,，國夢的實現(xiàn)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承工作還有非常大的上升空間，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)前的社會發(fā)展現(xiàn)狀來對傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式展開更進一步的梳理和調(diào)整,，積極的貫徹馬克思主義世界觀,、價值觀以及方法論，將優(yōu)秀的文化引進來,、將落后的文化剔除出去,，從真正意義上去實現(xiàn)古為今用，讓我國經(jīng)過了數(shù)千年歷史沉淀后的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為國夢的實現(xiàn)提供更多的力量源泉,。除此之外,，我們還要更進一步的將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會和現(xiàn)代教育理念緊密的融合到一起，要確保優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展能夠完全的符合現(xiàn)代文明的發(fā)展趨勢,，在此基礎(chǔ)之上去不斷的推陳出新,，讓我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以保留更加鮮明的民族特色與濃郁的時代精神。最后，我們需要去更加的重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所面臨的資源流失困境,，應(yīng)當(dāng)采用更加通俗易懂且新鮮有趣的方式來詮釋和傳播傳統(tǒng)文化,，讓這些富有內(nèi)涵且發(fā)人深省的優(yōu)秀文化能夠在國人的心不斷的生根發(fā)芽，繼而去將傳統(tǒng)文化與國家的政策制度,、輿論引導(dǎo),、教育體系、民間傳承以及產(chǎn)業(yè)開發(fā)等領(lǐng)域融洽的關(guān)聯(lián)到一起,。

總而言之,，我們要在國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化汲取充足的養(yǎng)分，從而為國夢的順利實現(xiàn)輸送源源不絕的強大力量,。

中國傳統(tǒng)文化的論文篇八

傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ),，對于整個民族的發(fā)展都有著十分重要的意義，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進行有機幾何對于整個人類精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用,。

中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來,，在勞動與社會交往的過程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，這不僅是歷史上社會發(fā)展的實際需求,，也是當(dāng)代社會前進的重要推動力量，中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個方面：

1.1崇高的愛國主義精神,。

從古到今,，崇高的愛國主義精神都貫穿在我國傳統(tǒng)的文化道德之中，這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容,，如三國時諸葛亮的憂國憂民,、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德追求,、明清顧炎武“天下興亡,，匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻身精神等,，這些追求與行為都蘊含著深深的愛國主義精神,，這些精神共同構(gòu)成了愛國主義的寶貴思想。

1.2為民族,、國家的奉獻精神,。

在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中，十分注重個人與社會,、個人與家庭之間的關(guān)系,，強調(diào)個人的社會責(zé)任感以集體、國家和民族的利益,，如《詩經(jīng)》中的“夙夜在公”,、“以公滅私，民其允懷”；《墨子》中的“舉公義”等等,，都是強調(diào)為國家和民族利益犧牲個人利益的崇高理想,，這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。

1.3仁愛寬厚的人際關(guān)系,。

中華民族的傳統(tǒng)美德強調(diào)仁者愛人的思想,，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人,、己欲達而達人”,、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現(xiàn),；在墨家思想之中,，也提出了“愛人無差”、“愛人若愛其身”的思想,。這些思想對于加強民族團結(jié),、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。

1.4尊敬父母,、尊老愛幼,。

早在《尚書》之中，就提出了“義父,、母慈,、兇友、弟恭,、子孝”的“五教”,，孟子也提出了“父子有親、君臣有義,、夫婦有別,、長幼有序、朋友有信”的思想,，這些道德思想,，除了維護封建等級思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外，其他的思想對于改善人際關(guān)系,，維護社會安定都有著十分積極的意義,，這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德，實際上,，在世界上的各個國家,，隨處可見我國傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。

1.5吃苦耐勞的精神,。

儒家思想主張,，在滿足物質(zhì)生活的前提之下,，每個人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見利思義,、見危授命”,、“舍身成仁”、“臨財勿茍得,，臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn),，這些精神均凝聚成為中華民族獨特的民族品質(zhì)。

1.6尊師重教的精神,。

教師是傳播文化的使者,，每個人的發(fā)展都離不開教師的諄諄教誨，在封建社會之中,，幾乎每個人家庭的正廳都擺放著天地君親師位,，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同,，尊師重教成為一種永恒的思想,，也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。

1.7謙遜禮貌的精神,。

“滿招損,、謙受益”、“三人行,，必有我?guī)熝伞?，很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學(xué)習(xí)他人的長處,，將目光集中在他人的閃光點之中,，積極的向別人學(xué)習(xí),、充實自己,，如唐代的杜甫，其創(chuàng)造成就顯著,，但是依然贊賞初唐四杰的成就,，稱贊李白“白也詩無敵、飄然思不窮”,，稱贊孟浩然“清詩句句盡堪傳”,，這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。

1.8強調(diào)正身,，為民執(zhí)法,。

在封建社會，雖然法律制度并不健全,，但是卻有著公正執(zhí)法的精神,，如“天子犯法與庶民同罪”,，這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn)，魯迅也曾經(jīng)說明：“自古以來,，就有埋頭苦干的人,，有為民請命的人，也有舍身求法的人”,，這也是中華民族的脊梁,。在我國的轉(zhuǎn)型階段，弘揚公正執(zhí)法的精神,，嚴(yán)格的依照法律來辦事對于提升中華民族的文明有著十分積極的意義,。

第一，處理好兩者之間的關(guān)系,。

傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系,，但是也有的區(qū)別，在歷史的變革下,，兩者都是不斷發(fā)展的,，為了促進傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合，必須要意識到兩者之間的聯(lián)系與不同,，正確的處理兩者的關(guān)系,，取精華、去糟粕,。

第二,，重視社會主義道德建設(shè)。

在現(xiàn)代社會,，思想道德建設(shè)受到了極大的重視,，加強思想道德建設(shè)對于社會的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進社會的發(fā)展,，必須要做好黨政干部建設(shè)工作,，黨政干部需要意識到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù),。

總而言之,，中華民族的傳統(tǒng)美德對人類文明進程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻，我們堅信,，只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系,，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果,，定能夠全面的推進現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展,。

中國傳統(tǒng)文化的論文篇九

黨的報告指出，全面建成小康社會,，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,，必須發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚,、教育人民、服務(wù)社會,、推動發(fā)展的作用,，并強調(diào)建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,。xx在一系列重要講話中,，深刻闡述了以中華民族偉大復(fù)興為主題的中國夢。準(zhǔn)確把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值和中國夢的豐富內(nèi)涵,，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實現(xiàn)中國夢的精神力量,，是我們當(dāng)前面臨的重大理論和實踐課題。

每一個民族都有自己獨特的傳統(tǒng)文化,，它是民族繁衍生息的根基和血脈,；每一個民族的傳統(tǒng)文化都是復(fù)雜多樣的，從特定歷史坐標(biāo)和相應(yīng)評價標(biāo)準(zhǔn)來看,，其內(nèi)容有優(yōu)秀與落后之分,。中華傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神之根和文化之魂，歷史源遠流長,、內(nèi)容博大精深,。站在當(dāng)今時代的高度，基于馬克思主義的立場,、觀點和方法,，中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容同樣可以作出優(yōu)秀與落后的相對區(qū)分。概略地說,，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指中華傳統(tǒng)文化中歷經(jīng)滄桑而積淀傳承下來的精華部分,，是中華民族五千年文明智慧的基本元素和珍貴結(jié)晶。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在很大程度上具有超越時代局限,、反映中華文明永恒價值的特征,，與社會歷史發(fā)展方向相貼近，與民族共同體的利益和福祉相契合,，與馬克思主義中國化一系列重大成果的基本精神相呼應(yīng),。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大觀園中,，諸子百家熠熠生輝,，儒道釋和諧共生，修身齊家治國平天下渾然一體,?？梢院敛豢鋸埖卣f，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想上有大智,，在科學(xué)上有大真,，在倫理上有大善,，在藝術(shù)上有大美。在中華民族艱難而輝煌的發(fā)展歷程中,，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳,、歷久彌新，始終為國人提供精神支撐和心靈慰藉,。近代以來,，中華民族經(jīng)歷千年未有之大變局，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅弦歌不絕,，而且浴火重生,，在馬克思主義中國化的發(fā)展進程中，日益成為中國特色社會主義先進文化的重要思想資源,，日益成為中華民族共有精神家園的重要支撐,，日益成為新時代鼓舞人民奮勇前進的強大精神力量。

中國夢集中體現(xiàn)了近代以來中國人民的理想和夙愿,?！皩崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想,。這個夢想,，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益,，是每一個中華兒女的共同期盼,。”自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來,，“救亡圖存”成為貫穿中國近現(xiàn)代史的一條主線,，“振興中華”成為全體志士仁人發(fā)自心底的激壯吶喊和艱辛探索的時代主題。在各種力量的交鋒整合和各種道路的嘗試比較中,，以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生并不斷發(fā)展壯大,。中國共產(chǎn)黨登上中國政治舞臺伊始，就扛起了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的旗幟,。正是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民經(jīng)過數(shù)十年浴血奮斗,，建立了新中國，才使中華民族重新自立于世界民族之林,。在社會主義革命和建設(shè)的偉大征程中,，中國共產(chǎn)黨始終以實現(xiàn)國家富強、民族振興,、人民幸福的中國夢為奮斗目標(biāo),。通過改革開放30多年的新探索和新實踐，中華民族偉大復(fù)興日益展現(xiàn)出光明的前景,。因此,，中國夢建基于對世情,、國情和黨情的準(zhǔn)確把握，對中國人民共同理想,、根本利益的深刻體察,，體現(xiàn)了國家夢、民族夢和人民夢在理論和實踐上的高度統(tǒng)一,。

中國夢深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中,。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想，固然是在近代以來中華民族面臨生死存亡嚴(yán)峻考驗的特殊背景下凸顯出來的,，但它之所以格外具有感召力,、凝聚力和引領(lǐng)力，還在于它具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊,。首先,，長期以來中華文明帶給中國人民的強烈民族自豪感和文化自豪感，構(gòu)成了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的大眾心理基礎(chǔ)和基本精神動力,。其次,，中國夢所包含和顯現(xiàn)的強烈愛國主義精神正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和基石。歷史上,，中華民族先賢留下了無數(shù)壯懷激烈,、感人至深的愛國事跡和詩篇。舍生取義,、精忠報國的精神信念,，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中最美麗的花朵。再次,，中國夢所涉及的諸多要素深深地烙印著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì),。實現(xiàn)中國夢所需要的自強不息的拼搏精神，所彰顯的公平正義的價值取向,，所強調(diào)的個人夢想和民族前途,、國家命運的緊密關(guān)聯(lián)，所主張的和平發(fā)展,、合作共贏的理念訴求,，都能在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到經(jīng)典話語、內(nèi)在依據(jù)和有力支撐,。因此,，中國夢承載著中華民族既古老又常青的光榮與夢想，濃縮了五千年中華文明的優(yōu)秀文化基因,。

偉大的夢想基于偉大的實踐,。實現(xiàn)中國夢,，關(guān)鍵在黨,，基礎(chǔ)在中國人民的不懈努力,，要義是不斷提升國家物質(zhì)硬實力和文化軟實力，著眼點是不斷提升人民的幸福指數(shù),。xx強調(diào)指出：“中國仍然是世界上最大的發(fā)展中國家,，創(chuàng)造13億人的幸福美好生活絕非易事。中國在發(fā)展道路上仍然面臨不少困難和挑戰(zhàn),。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,，還需要付出長期艱苦的努力?！睂崿F(xiàn)中國夢,，需要全黨全國人民勵精圖治、攻堅克難,、奮力拼搏,，需要調(diào)動一切可以調(diào)動的積極因素，汲取包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的強大正能量,。

實現(xiàn)中國夢,，必須充分挖掘和汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源。中國共產(chǎn)黨歷來以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任,，并不斷賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時代內(nèi)涵,。一代又一代的中國共產(chǎn)黨人在實現(xiàn)中國夢的奮斗歷程中，將“國家興亡,、匹夫有責(zé)”的愛國精神,，“與時俱進、自強不息”的進取精神,，“先天下之憂而憂”的憂患意識,，“民為貴、君為輕”的民本思想,，“仁者愛人”,、“為政以德”的仁政文化，“出污泥而不染”的高潔品質(zhì)等中華傳統(tǒng)文化精華發(fā)揚到了歷史上前所未有的高度,。同時,，中國共產(chǎn)黨人以高度的理論自覺和文化自信，不斷推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義先進文化的互動融合,，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成為中國特色社會主義先進文化的不竭源泉,，使民族復(fù)興中國夢的文化根基不斷得到鞏固。

與此同時,，我們也應(yīng)清醒地看到,，面對新時期實現(xiàn)中國夢的新任務(wù)、新要求，我們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的挖掘和汲取還存在明顯差距和不足,，還有大量艱苦細致的工作要做,，還有大有可為的廣闊空間。我們應(yīng)繼續(xù)運用馬克思主義世界觀,、價值觀和方法論,，對中華傳統(tǒng)文化進行更進一步的細致梳理和深入挖掘，取其精華,、去其糟粕,，切實做到古為今用，使更為豐富,、更加多樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華服務(wù)于中國夢的實現(xiàn),；更好地促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),、與世界文化發(fā)展趨勢相符合,，不斷推陳出新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既保持鮮明的民族特色,，又富于濃郁的時代精神,，并與全人類優(yōu)秀文化相匯通，與時俱進地服務(wù)于中國夢的實現(xiàn),；正視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨的內(nèi)部資源流失和外來文化沖擊的雙重困境,，更加通俗易懂地詮釋和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更加形象生動地表現(xiàn)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，使富有深厚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊的中國夢能夠更好地在人民大眾心中生根發(fā)芽,、開花結(jié)果；有效建構(gòu)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系,，整合資源,，創(chuàng)新機制，統(tǒng)籌兼顧,，強化保障,，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透于政策引導(dǎo)、輿論導(dǎo)向,、文藝創(chuàng)作,、學(xué)校教育、民間傳承,、文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)和群眾性精神文化創(chuàng)建活動等方方面面,。總之,，我們應(yīng)具有從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實現(xiàn)中國夢精神力量的高度自覺,，進而切實把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)偉大中國夢的強大力量。

中國傳統(tǒng)文化的論文篇十

（1）對于中國傳統(tǒng)文化要取其精華，棄其糟粕,。一切東西有好的一面和壞的一面,，好的一面應(yīng)當(dāng)吸收，而壞的一面則應(yīng)拋棄,。但是由于每件事物,，每個人,，每種理論都有這種好的一面和壞的一面,，因此，從這種意義上說,，每件事物,，每個人，每種理論差不多既是好的,，又是壞的,。傳統(tǒng)文化本身具有精華與糟粕兩重性的特點，我們需要批判地繼承中國傳統(tǒng)文化,。中國傳統(tǒng)文化的精華符合社會發(fā)展需要,，有利于社會主義核心價值體系的形成。

（2）中國傳統(tǒng)文化既然是一種傳統(tǒng),，它就必須要隨著時代的變化而實現(xiàn)現(xiàn)代化,，否則，它就不能得到發(fā)展,。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化,，是根據(jù)傳統(tǒng)文化本身固有的精神，使那些可以適應(yīng)現(xiàn)代社會要求的部分,，能夠更好地發(fā)展,，并盡量吸取西方文化中的優(yōu)秀成果，來彌補傳統(tǒng)文化中不足的一部分,，使其發(fā)展得更加完善,。

中國的傳統(tǒng)文化是一把雙刃劍，存在兩重性,，致使中國傳統(tǒng)文化對馬克思主義既有豐富發(fā)展,，又有消解異化。所以,，我們對待中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該既肯定又否定,，以辯證的思維去看待它；另一方面,，馬克思主義理論也需要不斷創(chuàng)新與發(fā)展,。只有在與中國的具體實踐相結(jié)合中，才能促進自身的完善，實現(xiàn)馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展,，成為適合中國的馬克思主義,。

改革開放以來，隨著中國經(jīng)濟的不斷發(fā)展,，中國人民取得了舉世矚目的成績,。而中華民族的偉大復(fù)興，必然伴隨著中華文化的崛起,。這種崛起,，也必然要求讓我們中國特色的文化給多樣化的世界文明注入活力。文化的崛起,，不僅僅是取其精華,，去其糟粕，更是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展,。推進馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合,，并吸收和借鑒其他一切文化的優(yōu)秀成果，以構(gòu)建出中國特色社會主義文化,。

隨著以知識經(jīng)濟的發(fā)展,，經(jīng)濟發(fā)展中，思想文化的作用越來越凸顯,，各國逐漸認識到,，在和平發(fā)展的年代，在資本主義與社會主義無形的爭斗中,，思想,、意識形態(tài)，起著決定性作用,。西方打算用和平演變,，也就是用他們的文化、價值觀,、思想,、意識形態(tài)，通過文化滲透,，去取得資本主義世界的勝利,。特別是在當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)興起，這種文化滲透,，通過文化產(chǎn)品以及各種媒體,，潛移默化的把西方的價值觀、意識形態(tài)滲入中國,，而給中國當(dāng)代文化建設(shè)帶來嚴(yán)重挑戰(zhàn),。這要求我們,，在馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，必須堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位,，應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒西方文化,，批判吸收西方馬克思主義乃至西方馬克思學(xué)的一些積極成果，但不能全盤吸收,，盲目借鑒,，我們要不斷增強抵御西方思想滲透的能力，在此基礎(chǔ)上推進馬克思主義大眾化,。

中國特色社會主義理論體系是馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物,。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國五千年來的寶貴財富，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融合促進了中國特色社會主義理論的發(fā)展,。在建設(shè)中國特色社會主義長期的歷史過程,，中國傳統(tǒng)文化為馬克思主義發(fā)展提供豐富的民族性語言和豐富的思想寶庫,，中國特色社會主義理論吸收和繼承了中國傳統(tǒng)文化中實事求是思想,、和諧思想、民本思想等,。不斷促進馬克思主義體現(xiàn)時代性與民族性的特征,，開辟建設(shè)有中國特色社會主義的道路。

中華民族的價值觀是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,，激勵中華民族為著崇高的理想和目標(biāo)而奮斗拼搏,。價值觀的建設(shè)是社會主義先進文化建設(shè)的重要方面。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化互動關(guān)系促進了中華民族價值觀的建設(shè)和發(fā)展,。

社會主義核心價值體系是中國傳統(tǒng)價值觀的繼承與發(fā)展,，也是馬克思主義價值觀點的中國化體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位,，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨,、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量,，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志,，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ),。

社會主義核心價值體系是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化互動的成果,，在促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中具有重要作用。社會主義核心價值體系是維系社會健康協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)的精神紐帶,、推動社會不斷發(fā)展的精神動力,、指引社會前進方向的精神旗幟。我們必須在中國革命,、建設(shè)和改革開放的實踐基礎(chǔ)上,，促進馬克思主義的中國化與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展,，最終實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

中國傳統(tǒng)文化的論文篇十一

我國的改革開放,，不僅加快了我國社會經(jīng)濟的發(fā)展,，也加快了我國各項事物的發(fā)展。文化交流也得了空前發(fā)展,，這對我國的傳統(tǒng)文化有一點的影響,。社會進步不僅改變了我們的生活方式，也改變了我文化知識結(jié)構(gòu),。我國許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化面臨著失傳的現(xiàn)象,，這對我們的傳文化的傳承是一大阻礙。文學(xué)作品還是應(yīng)體現(xiàn)我們的民族特色文化的靈魂,，傳承與發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化的精華,。那么我們的華裔文學(xué)作品，也應(yīng)該在體現(xiàn)他們各自的生活特點外,，還應(yīng)融入我國的民族文化特色,。中國傳統(tǒng)文化元素博大精深，是我國文學(xué)作品取之不盡的精神糧食,。華裔文學(xué)作品重在體現(xiàn)現(xiàn)代感,，這是順應(yīng)社會發(fā)展的需要，但作品中還是要融合我國的傳統(tǒng)文化元素,，做到傳統(tǒng)文與現(xiàn)代生活的完美融合,。

文學(xué)作品在一定程度上反映了當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況，人們的生活水平,。我國社會經(jīng)濟的發(fā)展帶動了作學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展,，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作方式直接影響著我國的傳統(tǒng)文化的發(fā)展。如我國經(jīng)濟制度的轉(zhuǎn)變,、對外國文化的吸收等,，極大的影響了我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚。尤其是華裔文學(xué)工作者,，他們的文學(xué)作品,，更多是反映所處環(huán)境的社會狀況，文化特點,，大多數(shù)作品都把中國傳統(tǒng)文化作為彰顯其族裔特色的手段,，并對中國傳統(tǒng)文化進行了大量改編。如果他們的作品中重視體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化,，并逐漸成為作品的重要組成部分與寫作思想,，在作品中自覺地反映我國的傳統(tǒng)文化元素，將能更大提升作品的思想高度,。

每個國家每個民族都有自己的文化淵源,，各種不同文化的交流碰撞,，既是對母語的考驗，也是對人生觀考驗,。各國之間文學(xué)作品的交流,，是各自文化及社會觀的交流，對帶動各國之間社會經(jīng)濟的交流與合作有很大的作用,。我國傳統(tǒng)文化元素在華裔文學(xué)作品中反映,，對文學(xué)創(chuàng)作者的跨文化創(chuàng)作思想要求較高。所謂跨文化創(chuàng)作就是熟悉了解其他國家及自有的文化內(nèi)涵,，對各種不同文化的啟源與發(fā)展有著較深的理解,，并融入到自己的作品中，通過文字傳達自己的思想,，在作品中有著對不同文化的處理方法,。華裔文學(xué)創(chuàng)作者的作品內(nèi)容、反映的主題思想要對中國傳統(tǒng)文化及自身所處社會文化兩者之間深度融合,，吸收有關(guān)的中國傳統(tǒng)文化思想精髓,，既是對中國傳統(tǒng)文化的宣揚，帶領(lǐng)讀者深入體會用中國傳統(tǒng)文化的精華創(chuàng)造的價值理念,，又可讓所有讀者進一步加深了解我國傳統(tǒng)文化,。華裔文學(xué)作品中融入我國傳統(tǒng)文化元素的精華,，是目前華裔文學(xué)作品的顯著特色,。因為華裔文學(xué)作品中不但有中國傳統(tǒng)文化思想，還有創(chuàng)作者所處的國家的文化意識,。所以,，華裔文學(xué)作品包含不止一種文化意識，不管是研究文學(xué)作品的學(xué)者還是欣賞該類作品的讀者都需要有跨文化思想來理解作品的思想內(nèi)涵,。

我國的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式有很多,，其中中國神話故事及民間傳說更是我國傳統(tǒng)文化的載體。我國大多文學(xué)創(chuàng)作,，都離不開對神話故事及民間傳說的加工,，而且我們的思考形為也很受神話及傳說的影響。華裔后代,，也會或多或少的感受到中國神話與傳說的思想魅力,，在他們的文學(xué)創(chuàng)作中加入一些經(jīng)典的中國神話或傳說，既是華裔對中國傳統(tǒng)文化的傳承,，又對中國傳統(tǒng)文化的宣揚,。例如美籍華裔譚恩美的經(jīng)典代表作《喜福會》，對中國經(jīng)典神話故事及民間傳說中的文化思想意識作了更進一步的挖掘,，該作品對中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕作了很細致的描述,。小說有關(guān)割股療親的描寫,，就具有很濃的中國傳統(tǒng)文化意識。另外如對一些民間傳說中人物如王母娘娘及嫦娥等的引用,，這些都是中國傳統(tǒng)文化的一部分,，是我國人民認識世界的最初體現(xiàn)，也是我國文化的特色之一,。這部作品對這些經(jīng)典特色的神話故事做了很好的處理,，作者并沒有直接引用這些神話故事，而是通過描寫小說的人物思想行為來達到的,。作品中的四對華裔母女由于她們所受的思想不一樣,，所以她們各自的家庭遭遇也不盡相同。小說重點描寫了四對母女思想生活的碰撞,，為讀者展示了各種不同中國女性的思想意識,。如其中一對母女，媽媽是華裔,，其思想意識中還深受中國傳統(tǒng)文化的影響,，她在教育女兒時潛意識的就將這些思想傳遞出去，雖然她的本質(zhì)是將女兒培養(yǎng)成適應(yīng)現(xiàn)代生活的人,，可事實上只是讓女兒在重復(fù)自己的生活,，沒有自信不能勇敢的追求想要的生活。

中國的飲食文化源遠流長,，包羅萬象,。我國的飲食文化已有幾千年的歷史，已產(chǎn)生了特有的文化表現(xiàn)形式,。如我國的飲食種類,、工具、養(yǎng)生方法等等這些經(jīng)過長時間積累沉淀,，已養(yǎng)成了特別的飲食氛圍,，獨有的飲食文化。這種特有的飲食文化在華裔作品中也是一種創(chuàng)作表現(xiàn)形式,，對飲食文化的創(chuàng)作也是對中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)宣揚,。如黃玉雪的代表作《華女阿五》，這部小說詳盡的描寫了中國飲食的豐富內(nèi)容,，使作品讀起來既有特別的東方神采又不失異國風(fēng)情,。又如趙健秀的戲劇代表作《龍年》，對中國特有的飲食美味描寫更加詳細,。其中關(guān)于唐人街的中國餐館及雜碎店菜品的描寫,，更是讓人身臨其境。吃北京的特色烤鴨能讓人做多彩的夢,、吃上海的肉丁菜更是神奇,，不僅可醒酒,，更更重的是還可提高人的智力等等。這些對中國特色菜如品夸張描寫,，引起了讀者對中國傳統(tǒng)飲食文化的興趣,。另外如朱路易的經(jīng)典作《吃碗茶》，重點描寫了我國另一種傳統(tǒng)文化茶文化的特色,。中國的茶文化也是歷史悠久,、也是獨具特色。華裔作品中通過對茶文化元素描寫,，推動故事情節(jié)的發(fā)展,、塑造故事人物性格?！冻酝氩琛分械闹魅斯踬e來及李美愛的婚姻生活自始至終都沒有離開茶,，茶作為一條重要線索牽引著故事的發(fā)展。通過對茶葉泡茶喝茶等場景的描寫,，將人物性格中那種與世無爭,，內(nèi)心寧靜的性格特點通過茶文化的特點表現(xiàn)出來，這也是對中國傳統(tǒng)文化的宣傳,。作品取名《吃碗茶》,，重在體現(xiàn)作者所要表達的思想，不管時下的生活環(huán)境如何,，也要牢記祖國的傳統(tǒng)文化的精華,。

中國源遠流長、獨具特色的傳統(tǒng)文化,，不管異國文化如何同化都能保持自己的特點而林立世界文化之林,，主要是因為中國傳統(tǒng)文化對深入到了人們的生活思維，并逐漸形成一種特定的民風(fēng)民俗,。孝是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，華裔文學(xué)創(chuàng)作時也注意到了這一點,，作品中也有較多的關(guān)于孝的描寫,。還是《吃碗茶》小說中的主要人物王賓來就是典型的孝子形象。他堅守父為子綱的原則,，遵從父親的心愿回到國內(nèi),，并按其意思行事。還有關(guān)于王賓來的婚宴的描寫細節(jié),，其中王竹庭舉杯喝酒的祝詞是,，預(yù)祝他們早生貴子。這也是中國婚姻生活的固有觀念的體現(xiàn),，是中國傳統(tǒng)孝道文化的具體表現(xiàn)形式,。在《喜福會》中,，四個華裔家庭雖然生活狀態(tài)不同，但其中四位媽媽的相同點都是中國移民,，她們的生活行為還是深受我國傳統(tǒng)文化思想的影響而不易改變,，為了適應(yīng)當(dāng)下的生活環(huán)境她們自己組建麻將活動，利用麻將活動組織聚會,。共同探討自己的思想行為,，與人處世的方法。麻將活動不單是為了娛樂,，更是為了思想交流,，所以麻將也作為一種特有的文化意識，在作品中有體現(xiàn),。

華裔文學(xué)作品的跨文化思想很強,，因為作者的移民身份，使得他們既受到所處國家的文化意識影響,，還要受中國傳統(tǒng)文化的影響,。其創(chuàng)作的作品大多具有中國傳統(tǒng)文化意識的表現(xiàn)，這些我國傳統(tǒng)文化元素的融入,，讓其作品更具有東風(fēng)色彩,，對我國傳統(tǒng)文化的傳承與宣揚也有很大的作用。而且這些華裔文學(xué)作品還融入了當(dāng)?shù)匚幕?，讓作品更適合當(dāng)?shù)刈x者的品味,，也讓作品的包容性更好。

中國傳統(tǒng)文化的論文篇十二

悠悠中華五千年,，先輩們給我們留下了源遠流長,、博大精深的中華文化，然而,，我們大部分的初中生對祖國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻是知之甚少,，古文化常識嚴(yán)重不足，在弘揚傳統(tǒng)美德上也不盡如人意,，對傳承下來的社會公德處于一知半解的狀態(tài),。他們以自我為中心，沒有集體觀念,，只會指責(zé)別人,，不會反省自己，只會索取,，不講奉獻,，道德意識薄弱，理想、前途觀念淡薄,。這些現(xiàn)象揭示出當(dāng)代中學(xué)生缺乏傳統(tǒng)文化積淀,，只能迅速的消化當(dāng)代的一些快餐文化，做人缺少主心骨,，精神上缺乏信仰和寄托,。正所謂觀乎人文，天下化成,，我們中華民族歷來重視文以載道,，注重文明教化，在樹德務(wù)滋中化民俗,，在潤物無聲中春風(fēng)化人,。因此，面對這種現(xiàn)狀,，語文作為最重要的交際工具,，作為人類文化的重要組成部分，理應(yīng)肩負起改變這一現(xiàn)狀的歷史使命,，充分發(fā)揮語文學(xué)科實施人文素質(zhì)教育的特殊功能,，通過祖國的山川之美，民俗之美,，歷史之美,，文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學(xué)生在祖國燦爛的文化長河中游弋,，在學(xué)生的靈魂深處夯筑起民族文化殿堂的基礎(chǔ),。綜上所述，在語文教學(xué)過程中滲透中國傳統(tǒng)文化具有十分重要的時代意義,。

在新型的課堂中,，師生的角色已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)性的改變，學(xué)生的思想被進一步解放,，質(zhì)疑生問的方向更廣,，學(xué)習(xí)方式也發(fā)生了改變，隨之而來的問題便是如何調(diào)節(jié)教學(xué)方式,，讓教師游刃有余地駕馭新的課堂,。而教學(xué)方法有效與否就取決于師生雙方的人文素養(yǎng)的高低，而人文素養(yǎng)的提高則是通過教育來實現(xiàn)的,。

在初中語文教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化，首要的便是提高教師的人文素養(yǎng),，以教師自身的人文精神去滋潤,、去涵養(yǎng)、去提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和品位，真正做到潤物細無聲,。如何提高教師的人文素養(yǎng)呢,？筆者認為教師首先要做的就是悉心學(xué)習(xí)古典文化，對中華民族悠久的歷史與燦爛的文學(xué)史有一定的了解,，對其中的經(jīng)典文化著作如四書五經(jīng)了如指掌,。從而在讀書史中構(gòu)建自己的成長史。其次,，語文老師要通過開設(shè)一些專題課程,，增加傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)篇目，開闊學(xué)生的知識視野,，在提高學(xué)生人文素養(yǎng)的同時,，有利于增強學(xué)生對中華民族數(shù)千年所負載的精神價值的理性認同，培育學(xué)生的民族使命感和高尚健全的人格,。再次,，教師每教授一篇傳統(tǒng)文章，必須先鉆研教材,，援疑質(zhì)理,，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，然后深情投入教學(xué),，讓學(xué)生在教師的舉手投足間感受到真正的傳統(tǒng)文化的熏陶和感染,。

（一）設(shè)文化課堂情境。語文是民族文化的載體,，凝聚著中華民族的人文情感,，飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊藏著深厚的文化積淀,，閃耀著理性思維的光輝,，是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的最佳材料。因此,，作為一名語文老師,，就應(yīng)該努力營造語文課堂的文化氛圍，創(chuàng)設(shè)適合語文課堂的教學(xué)情境,，在教學(xué)過程中藥進一步重視環(huán)境的影響力,，要通過內(nèi)引、外聯(lián),、與生活的對比三種方式綜合運用,，為教學(xué)創(chuàng)設(shè)物理環(huán)境。在教學(xué)過程中,，教師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)需要,，創(chuàng)設(shè)多樣的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生情意。

（二）挖傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,。中國是詩文的國度,，古典詩文是中國傳統(tǒng)文化的精髓所在。因此,，語文教師在傳授語言文字的同時,，應(yīng)該深度挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并以適當(dāng)?shù)姆绞綄⑵渲械暮侠韮?nèi)核與真正價值傳遞個當(dāng)代中學(xué)生,。其實,，語文的大部分篇目都洋溢著文化精神氣息，值得我們?nèi)ヌ剿?、挖掘,。因此，在教學(xué)中,，我與學(xué)生一起查閱相關(guān)資料,，了解詩人的生平事跡，初步感悟詩人寫這首詩時的心境,。學(xué)生不但了解了一些作者相關(guān)的作品,，拓展了知識，更為理解這首詩奠定了正確的情感基調(diào),，有利于更深入的理解詩境體會詩情,。漸漸的學(xué)生喜歡上了古詩詞，自覺進行課外閱讀,，認識了許多著名詩人,，積累許多好詞佳句，成為他們一筆寶貴的精神財富,。

（三）品傳統(tǒng)文化意蘊,。語文教材中的文學(xué)作品大都是文情并茂，詞豐意美的作品,，承載著民族文化的博大精深,，傳達著古代仁人志士的生活情趣，泛著人文色彩的光芒,。因此,，當(dāng)我們走進文本，教師就要引導(dǎo)學(xué)生著眼于對文學(xué)語言,、形象和審美情趣作個性化地解讀和品味,。古人說得好，綴文者情動而辭發(fā),，觀文者披文而入情,。而現(xiàn)代教育家們也都提倡語文課要上出語文味,，我覺得所謂的語文味,，最主要的就是從語言文字生發(fā)出來的人文色彩,。

（四）建傳統(tǒng)文化平臺。我們中華民族的傳統(tǒng)文化是博大精深的,，因此語文教材出現(xiàn)的不過是滄海一粟罷了,，為了進一步在語文教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化，必須為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個研究傳統(tǒng)文化的平臺,，以求加厚學(xué)生們的文化底蘊,，拓展學(xué)生們的文化視野。為此,，我充分運用語文綜合活動,，滲透傳統(tǒng)文化意識。綜合性學(xué)習(xí)是新課程改革的一個重要內(nèi)容,，是新課程語文教學(xué)的一個亮點,，也是一種全新的課型。語文綜合性學(xué)習(xí)充分體現(xiàn)了語文學(xué)習(xí)內(nèi)容的豐富性,、學(xué)習(xí)途徑的多樣性,、學(xué)習(xí)過程的實踐性、學(xué)習(xí)目標(biāo)的綜合性等特點,。

中國傳統(tǒng)文化的論文篇十三

新世紀(jì)隨著高等教育發(fā)展的多元化,，師德水平建設(shè)越來越直接影響到學(xué)校的發(fā)展和提升。當(dāng)前《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》的頒布中,，針對加強師德建設(shè)提出:“加強教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育,，增強廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感。教師要關(guān)愛學(xué)生,、嚴(yán)謹篤學(xué),、淡泊名利、自尊自律,，以人格魅力和學(xué)識魅力教育感染學(xué)生,，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人……”。在建設(shè)和諧社會的新時期,，構(gòu)建和諧師德勢在必行,，“師者、所以傳道,、授業(yè),、解惑也……”,，以傳統(tǒng)文化的精髓理念來規(guī)范和引導(dǎo)當(dāng)代廣大教師學(xué)為人師,、行為示范,，是促進當(dāng)前師德建設(shè)的有機載體。

（1）主流引導(dǎo)思想與現(xiàn)實環(huán)境差異的錯位,。

結(jié)合當(dāng)前諸多高等院校實際情況來看，傳統(tǒng)的“謙虛謹慎,、愛崗敬業(yè),、教書育人、為人師表”等價值坐標(biāo)柔性有余,、剛性不足,，并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀”,、“安貧樂教”和“義利觀”,，某種程度上超越了當(dāng)前社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求，難以作為教師道德評價的指導(dǎo)思想和普遍標(biāo)準(zhǔn),。

（2）教師職業(yè)道德的養(yǎng)成和個體素養(yǎng)的錯位,。

《三字經(jīng)》云:“教不嚴(yán)，師之惰”,。由于高校教師的個性特點和認知特點的差異,，他們對于道德的理解也有所不同。從個人素質(zhì)的結(jié)構(gòu)看,，高學(xué)歷并不一定等于高素質(zhì),，因為文化代溝差異和個人經(jīng)歷不同，帶來思想上的共識性偏差,，對師德的理解也會出現(xiàn)失衡,。所以從長遠來看，高校師德的建設(shè)既是高校發(fā)展中的基礎(chǔ)性問題,，又是一個長效機制問題,。

（3）師德評價指標(biāo)體系與實際操作的錯位。

長期以來各高校都很難對師德進行量化考評,，由于教師職業(yè)的特殊性決定了在課堂教學(xué)評價以外,，社會對他的師德評價往往受到教師個人行為的影響，而不是依照合理的評價指標(biāo)來評判,，因此這也在某種程度上對師德體系監(jiān)控帶來了弱化,。

（1）有利于整合高校多元化的教學(xué)價值取向。

隨著經(jīng)濟的全球化和社會思潮的多元化,，作為師德的要素,，教師的教學(xué)價值取向?qū)W(xué)生人格、各種能力的培成產(chǎn)生越來越深遠的影響,。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開宗明義的第一句話就是:“大學(xué)之道,，在明明德，在親民,，在止于至善”,。教師是學(xué)生接觸最多的人群之一,，正確的世界觀、人生觀,、價值觀對學(xué)生起著積極的導(dǎo)向作用,。教師所表現(xiàn)出來的良好思想道德是學(xué)生思想行為的指向標(biāo)。正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣,，教師成為學(xué)生道德上的指路人,，不在于他時時刻刻都在講大道理，而在于他對人的態(tài)度———對學(xué)生,、對未來公民的態(tài)度。

（2）有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界,。

從“天道無親,，常與善人”中體悟師生關(guān)系的平等性；從“善利萬物而不爭”中感悟師德的無私性,；從“生而不有,，為而不恃，功成而弗居”中,，洞悉師德的曠達性,。和諧師德境界之無私性———上善若水?！八评f物而不爭,，處眾人之所惡，故幾于道”,。借用老子講水性,，這里以水的性格比喻師德，因為水有兩大善性:善利萬物———就是奉獻精神,；處下不爭,，是指奉獻精神之上的一種更高境界———無私，這正是師德的生動寫照,。

（3）有利于規(guī)范高校師德制度性建設(shè),。

古人云，“國之制度典禮,，實皆為道德而政”,，“國之制度典禮，乃道德之器械”,。由此來看,，道德和制度是相輔相成的。在學(xué)校,，師德建設(shè)是一個長期,、漸進的過程,。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養(yǎng)，一定要建立健全必要的制度予以保障,。而制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)目標(biāo)的指向性和理論的引導(dǎo)性,。作為一種比較系統(tǒng)、完整的價值觀（當(dāng)然前提是符合當(dāng)代精神的）,，中國傳統(tǒng)文化價值體系對于落實以人為本的教育原則,、建設(shè)長效的師德教育機制、構(gòu)建和諧校園文化等具有普遍的規(guī)范和引導(dǎo)價值,。

（1）傳統(tǒng)文化價值體系應(yīng)成為師德建設(shè)的重要內(nèi)容,。

教師的師德培養(yǎng)在堅持馬克思主義指導(dǎo)思想的前提下，在堅持尊重差異,、提高能力的同時,，加強“以德立身，以身立教”為主要內(nèi)容的師德建設(shè),，以教師自身的高尚品德,、良好的人格來潛移默化地影響、教育學(xué)生,。

（2）創(chuàng)新機制,，提高針對性和有效性。

教育和引導(dǎo)教師自覺履行法律規(guī)定的職責(zé)和義務(wù),。把師德培養(yǎng)作為與日常教學(xué)研究和教研活動相結(jié)合,、相匹配的長期素養(yǎng)教育和品性教育。

（3）師德建設(shè)與和諧校園文化建設(shè)緊密結(jié)合,。

“問渠哪得清如許,，為有源頭活水來”。大學(xué)這泓深潭要澄碧如鏡,，藏珍蘊寶,，就必須堅持“百年大計，教育為本,；教育大計,，教師為本；教師大計,，師德為本”的理念,，不斷加強師德建設(shè)，努力構(gòu)建和諧師德境界,，促進學(xué)校和諧發(fā)展,。

中國傳統(tǒng)文化的論文篇十四

隨著我國現(xiàn)代包裝設(shè)計的發(fā)展，傳統(tǒng)文化中所蘊含的自然,、樸素以及自由等特點都被利用到設(shè)計中來,，很好的促進了包裝設(shè)計的發(fā)展,。利用傳統(tǒng)文化中的自然材料、造型以及色彩等元素,，實現(xiàn)了現(xiàn)代包裝的多元化發(fā)展,，對包裝設(shè)計的發(fā)展起到了很大的作用。

一,、中國傳統(tǒng)文化中的造型與現(xiàn)代包裝設(shè)計的融合傳統(tǒng)文化和藝術(shù)中形態(tài)各樣的造型也與包裝設(shè)計有所融合,，傳統(tǒng)文化中獨特的造型藝術(shù)給了人們良好的視覺享受，例如,，傳統(tǒng)的民間立體造型,，在陶器以及瓷器等容器設(shè)計中的應(yīng)用，都體現(xiàn)了容器飽滿以及厚重的造型風(fēng)格,。樸素中卻不失大氣,，這就是傳統(tǒng)文化的造型風(fēng)格，民間造型與現(xiàn)代包裝設(shè)計的融合,，實現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化在包裝藝術(shù)中的回歸，促進了包裝產(chǎn)品良好視覺形態(tài)的展現(xiàn),。例如,，在酒鬼酒的酒瓶造型設(shè)計中，利用了拴麻繩以及土陶瓶設(shè)計,，帶給人一種粗獷和豪邁的感覺,，不拘一格的同時卻一點也不覺得粗俗。同時,，酒瓶造型中的麻袋造型設(shè)計,，正是對我國傳統(tǒng)湘西文化的借鑒和利用。這些別具匠心的造型設(shè)計,，都很好的利用了傳統(tǒng)文化元素,，讓人們在現(xiàn)代都市社會中，也能找到一絲傳統(tǒng)和民間的溫暖,，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的祥和氣息,，從而滿足了現(xiàn)代都市人群的精神需求。

二,、中國傳統(tǒng)文化中的自然材料在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用勞動人民是最富有智慧的群體之一,，他們在長期的勞動過程中，借助自己的智慧,，充分利用了自然環(huán)境中的各種元素,，開發(fā)出了很多天然材料，例如竹,、木,、草,、藤以及莖葉等，還掌握了各種容器類物品的制作工藝,，例如筐,、盆、壺等,。利用這些材料和工藝,，表現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化中關(guān)于包裝和容器方面的藝術(shù)形式，在注重材質(zhì)的同時,，也對物品的審美和功能都提出了很高的要求,，通過傳統(tǒng)文化中的這種藝術(shù)表現(xiàn)形式，實現(xiàn)了勞動人民生活與自然的統(tǒng)一和協(xié)調(diào),。例如,，在我國傳統(tǒng)文化中的，具有濃厚傳統(tǒng)文化氣息的粽子,，就體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計中的應(yīng)用,，將糯米主食用具有清香氣息的蘆葉包裹起來，形成三角形的樣式,，然后用彩線捆綁起來,，就形成了一個個小巧玲瓏、樣式美觀的粽子,。粽子的包裝就很明顯的凸顯出了傳統(tǒng)文化中自然材料在食品包裝中的應(yīng)用,。粽子在我國有著悠久的傳統(tǒng)，直到現(xiàn)代社會,，仍然深受群眾的喜愛,，不僅是因為它的味道，還應(yīng)為它獨特的外形,，以及包裝材料在粽子蒸煮過程中發(fā)揮出的作用,，由此可以看出自然材料給包裝藝術(shù)帶來的活力和生命力。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展,，傳統(tǒng)的包裝容器例如竹盒,、竹筐等，逐漸退出了歷史舞臺,，體現(xiàn)現(xiàn)代氣息的塑料,、鋁鐵以及復(fù)合材料等逐漸利用的多了起來。但是利用這些材料進行現(xiàn)代包裝設(shè)計時,，同樣借助了傳統(tǒng)文化中的自然材料包裝理念,。例如在進行一些節(jié)日禮品的包裝過程中，盡量利用一些自然材料進行包裝，或者將現(xiàn)代包裝材料的外形打造成比較古樸和傳統(tǒng)的形式,，讓人們在進行物品選購的時候,，得到物質(zhì)滿足的同時，也從精神上得到了傳統(tǒng)文化的慰藉,。在這個過程中,，就是利用了傳統(tǒng)民間包裝材料純樸、自然,、人情以及鄉(xiāng)土味的特點,，實現(xiàn)了現(xiàn)代包裝設(shè)計對傳統(tǒng)文化的傳承，促進了現(xiàn)代包裝設(shè)計的發(fā)展,。同時,，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在包裝設(shè)計中更加注重節(jié)能環(huán)保理念,。

因此,，一些傳統(tǒng)文化中的自然材料又重新被包裝設(shè)計者重視起來。隨著人們生活水平以及消費理念的變化,，消費者往往會對那些綠色產(chǎn)品,、綠色包裝等產(chǎn)品更具有興趣，自然包裝材料也會帶給消費者很親近很自然的感覺,，這些也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用,。

中國傳統(tǒng)文化的論文篇十五

中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)過歷史積淀后形成的一顆璀璨明珠。對中國傳統(tǒng)文化進行研究分析,，將傳統(tǒng)元素提取并應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中，不僅能夠?qū)鹘y(tǒng)文化發(fā)揚并傳承,，而且對其也是有效的保護,。本文通過對現(xiàn)代玩具中傳統(tǒng)元素設(shè)計理念方式的實例研究，旨在對玩具設(shè)計師以及其他領(lǐng)域的相關(guān)設(shè)計者產(chǎn)生一定的指導(dǎo)作用,。

隨著物質(zhì)文化生活的豐富,，人們對傳統(tǒng)文化的研究掀起了一股新的風(fēng)潮，“復(fù)古文化”開始在我們的生活中出現(xiàn),，并愈演愈熱,。那么，在這樣一個良好的背景下,，如何在現(xiàn)代設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化,，以此推動產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并弘揚中國傳統(tǒng)特色與風(fēng)格，成為了研究的重點,。

中國數(shù)千年傳統(tǒng)文化中出現(xiàn)了很多經(jīng)典的藝術(shù)形象,，按照表現(xiàn)方式的不同，大致可以劃分為平面藝術(shù)和立體藝術(shù)兩大類。對于現(xiàn)代設(shè)計來說,，在設(shè)計過程中完全可以從傳統(tǒng)文化中汲取很多元素進行再創(chuàng)造,，例如我們可以將傳統(tǒng)紋樣的造型進行提煉并塑造，然后將其運用到裝飾設(shè)計上,，以表達出設(shè)計的文化內(nèi)涵,。

產(chǎn)品的設(shè)計理念是設(shè)計的核心與靈魂，是產(chǎn)品實現(xiàn)“存在”的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代的產(chǎn)品承載的不再只是單單的功能和形態(tài),，它更是成為了設(shè)計理念的載體。下面僅以產(chǎn)品設(shè)計中的玩具設(shè)計為例,，進行4種融合傳統(tǒng)文化的設(shè)計理念的分析：

（1）表現(xiàn)傳統(tǒng)元素的設(shè)計理念,。

玩具的形象感，是它本身給予人最直接的感受,，或英姿颯爽,，或憨態(tài)可掬。這些形象一直被賦予著特定的象征代表意義,，將它們進行玩具化的設(shè)計,，設(shè)計出的產(chǎn)品能夠更被消費者所接受，產(chǎn)品也可以使其產(chǎn)生形象背后的聯(lián)想,。

2008年北京奧運會的吉祥物福娃的設(shè)計是典型的代表,。五個形象中有四個都是來源于中式的動物形象：熊貓，燕子,，羚羊,，鯉魚。福娃貝貝的設(shè)計靈感源自傳統(tǒng)年畫,，魚紋紋理,，水波紋理，寓意著繁華景勝,；福娃晶晶自然是大熊貓的形象,，而它頭上的配飾形象取自于傳統(tǒng)瓷器的蓮花形態(tài)，寓意著歡樂,；福娃迎迎的設(shè)計靈感來源于藏羚羊,，寓意著健康,；最后的妮妮的設(shè)計靈感是傳統(tǒng)的雨燕，寓意著幸運。

（2）材料選用的設(shè)計理念,。

材料的選擇運用是現(xiàn)代玩具設(shè)計環(huán)節(jié)中需要十分重視一項,，對于材料的選擇及其運用,，都是需要考慮的重點,。中國傳統(tǒng)材料元素包括竹材、木材,、陶土,、絲綢等,，其實我們小時候在街邊經(jīng)?？匆娪兄窬幨炙嚾?，用竹子在進行各種動物,，植物形象的編織,，這便是傳統(tǒng)材料在玩具中最原始最基礎(chǔ)的體現(xiàn),。所以在人們的心里,，傳統(tǒng)材料大多和傳統(tǒng)手工藝聯(lián)系在一起,，但現(xiàn)在有了高科技的生產(chǎn)水平,，再結(jié)合傳統(tǒng)的文化底蘊,，工業(yè)產(chǎn)品也和老式的手工藝品一樣精致和富有情趣了。

現(xiàn)在在北京三里屯商業(yè)中心里,，矗立著很多中國設(shè)計師和德國阿迪達斯公司合作的玩具人偶雕像,，這些雕像無一不時尚可愛,，充滿現(xiàn)代流行的元素,，但是他們的材料全部是用中國傳統(tǒng)瓷器燒制的,，這樣的玩具設(shè)計，就是把傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代玩具最完美的結(jié)合。

（3）融入歷史故事的設(shè)計理念,。

在漫長的歷史積淀中,，形成了許多的傳說、故事,，以這些文化資源為素材將其與玩具設(shè)計相結(jié)合,，能夠使兒童在游戲中對傳統(tǒng)文化耳濡目染，起到學(xué)習(xí)的作業(yè),。同時對傳統(tǒng)文化也有起到了傳承作用,。

風(fēng)靡桌面游戲界的一款名為“三國殺”的桌游就是一個很好的例子，它以三國的歷史為文化背景,，將其融入進桌面游戲,，以一種全新的模式向玩家展現(xiàn)了一個個活靈活現(xiàn)的三國人物形象和一段段跌宕起伏的三國故事?！叭龂鴼ⅰ敝忻恳晃挥螒蚪巧募寄芏寄茉谒纳绞论E或性格特點中找到設(shè)計原型,。很多游戲玩家本身并不了解三國知識，但卻從游戲中獲知了諸如“刮目相看”,、“草船借箭”等典故,。

（4）體現(xiàn)思想的設(shè)計理念。

其實,，傳統(tǒng)文化不一定是看得見摸得著的東西,，思想，也是一種文化,，中國文明中有很多深藏其中的文化,，藝術(shù)及哲學(xué)內(nèi)涵，例如那些著名的古代哲學(xué)思想。所以,，傳統(tǒng)文化元素并不能僅只是簡單的復(fù)制挪用到現(xiàn)代玩具設(shè)計當(dāng)中,，而是應(yīng)該在充分了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,，提煉概括出其中的精髓,，然后通過現(xiàn)代設(shè)計方法給予它全新的內(nèi)涵,。

七巧板、九連環(huán)、華容道、魯班鎖是智力玩具中的典型代表。啟迪開發(fā)智慧是玩具功能重要的一項，而智力玩具中包含的“以退為進”,、“此消彼長”等哲學(xué)思想,，而這些思想通過人們對玩具的把玩,，滲透到日常生活中,，對人生有一定的指導(dǎo)作用。

本文從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系入手,，歸納了中國傳統(tǒng)文化與玩具設(shè)計的融合運用,，總結(jié)出了能夠體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的玩具設(shè)計的四種設(shè)計方式理念。

玩具作為藝術(shù)的一個重要組成部分,，不僅具有藝術(shù)所共有的普遍特征,，同時還具有自己特定的文化內(nèi)涵。玩具具有豐富的文化意蘊,，對中國傳統(tǒng)文化的傳承具有積極的意義,。將玩具作為傳統(tǒng)文化的載體，目的是為了使孩子從小認識了解傳統(tǒng)文化,，并在其中耳濡目染,，從根源上進行文化的傳承發(fā)揚，也是為了創(chuàng)造具有傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代玩具文化。

中國傳統(tǒng)文化的論文篇十六

在一次針對小學(xué)生的問卷調(diào)查中,，有按重視程度給傳統(tǒng)節(jié)日排序的題,，大部分學(xué)生按照春節(jié)、中秋,、清明,、端午的順序排序。端午竟成了學(xué)生眼中相對不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日,，而將圣誕節(jié)和端午節(jié)相比,，一些學(xué)生更喜歡圣誕節(jié)。今天,，部分年輕人不重視傳統(tǒng)節(jié)日而喜歡過洋節(jié)，不重視傳統(tǒng)手工藝而崇尚西方的科技產(chǎn)品,。傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承面臨一定的困境,。作為一名美術(shù)教師，筆者每每看到這樣的現(xiàn)象或聽到這樣的報道便很揪心,。

筆者不愿看到漠視乃至忽視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)象愈演愈烈,，不希望傳統(tǒng)文化藝術(shù)只能成為人們腦海里的模糊記憶，而人們徒留悲嘆和深深的惋惜,。筆者希望盡最大的努力通過美術(shù)課的教學(xué)傳遞重視傳統(tǒng)文化的信息,，感染、影響學(xué)生,，讓他們在重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的道路上有所作為,。筆者認為，重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)該從學(xué)校,、從課堂抓起,，讓學(xué)生形成重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的意識，尊重,、呵護傳統(tǒng)文化藝術(shù),。在美術(shù)課堂上，教師不應(yīng)僅僅照本宣科向?qū)W生傳授書本知識,，而應(yīng)該有所作為,。中國的文化藝術(shù)博大精深，有很多令人嘆為觀止的精華被塵封在角落里,。

在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天,，一些人更看重的是效率、品牌,、時尚,。而傳統(tǒng)文化藝術(shù)很古樸、很稚拙、很耐人尋味,，它才是真正的中國味道,，因為只有民族的才是世界的。筆者認為,，教育者有必要在課堂上將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合課本知識潛移默化地傳授給學(xué)生,，讓他們能夠在長期耳濡目染的學(xué)習(xí)環(huán)境中提升品德修養(yǎng)，更好地傳承中華民族五千年的傳統(tǒng)文化藝術(shù),。如何在學(xué)校美術(shù)教學(xué)中傳播中華傳統(tǒng)文化藝術(shù),，筆者的看法如下：

現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實自己的學(xué)識,，更談不上在教學(xué)中對傳統(tǒng)文化進行傳播,，再加上本身對傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對學(xué)生產(chǎn)生影響,。教師代表了強有力的文化力量,，所以必須加強教師對民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)。

現(xiàn)在很多外國人來中國學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù),，癡迷于中國的京劇,、武術(shù)、書畫,、皮影,、剪紙等文化藝術(shù)。一個偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊,，古人云“技進乎道”,，對于教師來說，技就是教學(xué)技能,，而道就是文化,，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫,，只有這樣,，其才能推動中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。

中國是禮儀之邦,，這體現(xiàn)在方方面面,。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹,、左右對稱,、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣,、前朝后寢等,，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無上,。還有民居，如北京四合院,，通過體量,、布局、空間,、色彩等體現(xiàn)了自然,、等級、內(nèi)外有別,、尊卑有序等中國傳統(tǒng)文化和中國人的哲學(xué)觀念：天人合一,，人與自然和諧相比。

而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天,，征服自然,，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)?，?yán)謹?shù)挠嬎愫投攘恳搀w現(xiàn)出他們嚴(yán)謹?shù)乃季S與科學(xué)觀念,。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容,，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對建筑的影響，又能深刻剖析教材,、拓寬教材的知識面,。

教育部規(guī)定中小學(xué)每周必須上一堂書法課，由此可以看出國家開始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性,。文字是人類表達思想的工具,，中國書法作為中國特有的藝術(shù)，亦是我國古今教育的要科之一,。教師在美術(shù)課堂上要重視對書法的教學(xué),。

一是通過多媒體讓學(xué)生欣賞、了解五千年的漢字文化,，并通過解釋一些漢字的淵源,，激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣；二是讓學(xué)生在欣賞過程中臨摹經(jīng)典范本,，由此學(xué)生在學(xué)習(xí)書法時既了解了文字的根源,，又學(xué)習(xí)了文字與文化的結(jié)合，可謂一舉兩得,；三是不能忽視教師的現(xiàn)場示范,，教師講得再多、再精彩,，對于學(xué)生而言不如現(xiàn)場具體示范效果顯著,，最主要的是現(xiàn)場示范更直接,，往往許多難以口頭講明白的知識點現(xiàn)場一演示學(xué)生就悟到是怎么一回事，這就是示范的好處,，千萬不能省掉,。

總而言之，樹高千丈葉落歸根,，無論社會如何發(fā)展,，發(fā)展到何種程度，最終還是要回到根源上來?，F(xiàn)在,，有的人不愿拿筆，不談文化只談名利,，沉迷于手機,、網(wǎng)絡(luò)，看到這樣的情景,，教育者有必要及時作出應(yīng)有的反思與行動,。傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊含著不屈的希望與力量,；傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動力,，給人以勇攀高峰的斗志與毅力；傳統(tǒng)文化是一座溝通世界的橋梁,，傳遞給世界溫暖與色彩,。因此，筆者希望大家共同守護中華傳統(tǒng)文化,。

中國傳統(tǒng)文化的論文篇十七

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期社會實踐中逐漸凝聚起來的,，其主體是儒家文化，是內(nèi)涵豐富的倫理道德,。因此,，中國傳統(tǒng)文化對倫理道德教育，尤其是青年學(xué)生倫理道德教育有積極的促進作用,，為青年學(xué)生的倫理道德教育工作提供了大量的教育資源和理論基礎(chǔ),。

在對青年學(xué)生的倫理道德教育中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的教育資源,。

（一）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生倫理道德教育的民族根基,。

中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質(zhì)特征而言屬于道德文化,，注重培養(yǎng)人的道德情感體系,。如今，青年學(xué)生的價值追求和價值觀念呈多元發(fā)展,，出現(xiàn)了一些道德迷失的現(xiàn)象,，因此,，青年學(xué)生的倫理道德教育工作需要尋求中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來弘揚中國的傳統(tǒng)美德,，規(guī)范青年學(xué)生的倫理道德教育,。

（二）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年倫理道德教育的內(nèi)容源泉。

教育的價值取向是歷史的,、具體的,、發(fā)展的。傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學(xué)生倫理道德教育的思想源泉,。如,，農(nóng)業(yè)社會中“仁學(xué)”的內(nèi)涵，自強不息,、厚德載物的做人之道,，都可以作為青年學(xué)生的道德教育源泉，同時通過提煉,、轉(zhuǎn)化,，可以將其合理因素滲透到青年學(xué)生的倫理道德教育中，進而構(gòu)建青年學(xué)生的倫理道德體系,。

文化作為農(nóng)業(yè)社會的政治附庸,，中國傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出較強的農(nóng)業(yè)社會特征，傳統(tǒng)文化中部分倫理道德內(nèi)容也趨向于對封建禮法的學(xué)習(xí)和對個性的消彌,。因此,，中國的傳統(tǒng)文化中有與青年倫理道德教育相一致的內(nèi)容，如誠信觀念,、禮讓觀念、敬老愛幼觀念,、尊師重道觀念,、團結(jié)友善觀念等，也有與社會主義核心價值觀相沖突的內(nèi)容,，如以“三綱”“五?！睘楹诵牡姆饨ǖ燃売^念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。

在新的歷史條件下,，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代教育價值取向的教育內(nèi)容,，并賦予其新的時代精神和內(nèi)涵。另一方面,，要甄別不符合社會主義核心價值體系的教育內(nèi)容,，對于傳統(tǒng)文化中激進、落后,、阻礙當(dāng)今社會與人發(fā)展的糟粕,，則應(yīng)摒棄和改進,，以適應(yīng)當(dāng)代青年學(xué)生的倫理道德教育。

中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理道德色彩,，在對青年學(xué)生進行道德倫理教育的過程中,，要從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使其成為青年學(xué)生倫理道德教育的重要資源,。

（一）愛國主義精神的傳承,。

中國傳統(tǒng)文化中始終貫穿著一種從國家、民族的整體利益出發(fā),，先公后私,、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想,，表現(xiàn)出為國家,、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛國主義精神,。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源,。在倫理道德教育的過程中，教師可以指引青年學(xué)生以前人為榜樣,，培養(yǎng)學(xué)生以國家,、民族利益為重的愛國主義精神，并從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng),，樹立“先天下之憂而憂,、后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識和奉獻精神,，構(gòu)建愛國家,、愛民族、愛人民的道德品質(zhì),，強化青年學(xué)生的愛國主義情懷,。

（二）謙虛禮讓精神的延續(xù)。

中華民族是禮儀之邦,，中國人自古講究謙恭禮讓,，謙虛禮讓也成為中國倫理道德的民族特色?！疤摷赫哌M德之基”“凡人之所以為人者,，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養(yǎng)的原動力,。面對當(dāng)代青年學(xué)生,，可以培養(yǎng)青年學(xué)生“孝敬父母、尊重師長”的道德規(guī)范,，培養(yǎng)其具備良好的道德品質(zhì),。同時,，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也是形成和諧社會秩序,、文明的社會風(fēng)氣不可缺少的道德規(guī)范,，面對青年學(xué)生，謙虛禮讓也可以表現(xiàn)在對待學(xué)習(xí),、知識技能的態(tài)度上,，激勵青年學(xué)生不斷追求，不恥下問,，克已讓人,，寬容待人，并以此來踐行青年學(xué)生倫理道德的行為規(guī)范,。

（三）誠實守信精神的發(fā)揚,。

中國傳統(tǒng)文化中一直將誠實守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德?！把员匦?，行必果”，“以誠為本,、取信于人”都是中國傳統(tǒng)文化的重要思想,，也是當(dāng)代青年學(xué)生倫理道德教育、誠信教育的內(nèi)容,。挖掘這一傳統(tǒng)文化資源,，對于大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系及促進和諧社會建設(shè)都有積極的意義,。