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教師的孟子讀書(shū)心得篇一
看完了深?yuàn)W的后,我開(kāi)始研讀表現(xiàn)溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子,?？赐旰笪腋杏|最深的一句話就是“故天將降大任于斯人也,，必先苦其心志,，勞其筋骨,，餓其體膚，空乏其身,?！边@句話的意思是：老天將要降大任于你,，你必須要多用心，多勞動(dòng),，少吃飯,，空乏你的身體才行。
想想我自己,，這四條原則中我又做到了哪些?就先說(shuō)苦其心志吧!翻開(kāi)名人史,，發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事,，我也不刻意去苦其心志,。勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒(méi)有哪次我是自愿的,，少了那種主動(dòng)性,，我每次干活都有氣無(wú)力的.。餓其體膚更是遙不可及,，少吃?多吃還差不多,。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能,，別提什么“天將降大任于斯人也”了,。雖然不能用古代的要求來(lái)約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前,。汶川大地震引證了這句話,，老天就是要降大任于中國(guó)，降給中華龍,，地震不是痛苦,，而是會(huì)心的動(dòng)力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功,。
讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹,，沒(méi)有人能隨隨便便成功!!
教師的孟子讀書(shū)心得篇二
孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,，長(zhǎng)于說(shuō)理,，不假設(shè)論語(yǔ)般讀整書(shū)方知邏輯，也不假設(shè)道德經(jīng)玄妙牽強(qiáng),，讀起來(lái)認(rèn)同感比擬強(qiáng),。孟子最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理,，讓別人不知不覺(jué)間成認(rèn)自己的錯(cuò)誤,。孟子說(shuō)：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛,；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,，卻看不見(jiàn)一車(chē)子的柴禾,。大王會(huì)相信這話嗎〞話中所說(shuō)的顯然不符合常理。宣王說(shuō)：“不會(huì),。〞孟子說(shuō)：“顯然,，一片羽毛舉不起來(lái)，是因?yàn)椴豢嫌昧?；一?chē)的柴禾看不見(jiàn),，是因?yàn)椴豢嫌媚苛Γ话傩詹槐荒鷲?ài)撫,，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳?。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做,，而不是不能做啊,。〞就這樣，孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤,。比起直話直說(shuō)的諫臣,，孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn),，就像是設(shè)下了圈套,，一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去。
孟子懷抱著一個(gè)知識(shí)分子的使命感,，用他的所知所覺(jué),，用他的“義〞與“道〞，從個(gè)別情況的“應(yīng)該〞到人生征途的光明大道,，導(dǎo)人向善，也就是“覺(jué)此民〞,。
孟子的所有觀點(diǎn)首先都必須建立在所謂“人性向善〞觀點(diǎn)的根底上,，而這個(gè)觀點(diǎn)也恰恰是與我們每個(gè)人息息相關(guān)并且對(duì)于當(dāng)今這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)最值得每個(gè)人去仔細(xì)思考領(lǐng)悟的。孟子的“人性向善〞論,，先提出惻隱之心,、羞惡之心、辭讓之心,、是非之心,，是人皆有之的“仁、義,、禮,、智〞四端，如果能夠去擴(kuò)充它的話,，將“假設(shè)火之始燃,，泉之始達(dá)〞,，所以說(shuō)“人無(wú)有不善，水無(wú)有不下〞,，“乃假設(shè)其情,，那么可以為善矣〞。
既然每個(gè)人都有向善之心,，又何來(lái)的惡人呢有些人何以做不到“乃假設(shè)其情〞呢孟子給了我們兩個(gè)答案：其一,，是不可無(wú)視的外在原因，即環(huán)境因素,，也是孟母之所以三遷的原因,，而這里的環(huán)境又不僅僅只是周?chē)嘶蚴碌挠埃舶ㄋ幍臅r(shí)代,、社會(huì)情況,，還有具體到逆境與順境的差異，孟子中的`一篇關(guān)于嗟來(lái)之食的議論,，身處逆境的人被激發(fā)的羞恥心可使之用生命維護(hù)原那么,，而身處順境時(shí)的人卻更易迷失，放棄了“鄉(xiāng)為身死而不受〞的那些原那么,，環(huán)境可以說(shuō)是決定為善還是為惡,，義或不義的重要因素；其二,，要向善的一個(gè)十分重要的內(nèi)在要求就是堅(jiān)持,，孟子也在書(shū)中舉了“杯水車(chē)薪〞的比喻，義能克不義,，仁能克不仁,，然而沒(méi)有堅(jiān)持也無(wú)法成功。
當(dāng)一個(gè)人能夠做到抵御環(huán)境堅(jiān)持本心時(shí),，仁義之士必是賢人,、君子，“枉己而不能直人〞,，只有堅(jiān)守原那么的人才能夠輔佐君主,、誘民向善；“仁者無(wú)敵〞,，仁義之諸侯與民同樂(lè),、親賢疏佞，又怎不會(huì)“王天下〞呢所以堯,、舜,、禹之世，孝悌禮義為人所共循,，天下安樂(lè),。
雖然孟子有一套從人性向善到仁者無(wú)敵的完整理論,，但是要想導(dǎo)善，還缺不了他的非凡辯才,。孟子無(wú)論是與君主對(duì)答,，還是與對(duì)手辯論，都能夠引經(jīng)據(jù)典,，把詩(shī)書(shū)靈活應(yīng)用,；并且以常理入手，以小見(jiàn)大,，十分生動(dòng),；更擅長(zhǎng)環(huán)環(huán)設(shè)問(wèn)，最后以對(duì)方的答案為自己所依托來(lái)解答對(duì)方的問(wèn)題,，讓對(duì)方只能無(wú)言以對(duì),，認(rèn)可孟子的想法。
在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代,，還有多少人面對(duì)各種所謂的領(lǐng)導(dǎo)敢于說(shuō)出自己內(nèi)心真實(shí)的想法與感受,。還有多少人能做到如孟子般真正心系國(guó)家。現(xiàn)在的人們大都追名逐利,，惟命是從,，而很少有人能真正表達(dá)出自己內(nèi)心的想法與感受，給我們的國(guó)家真正提出建設(shè)性的意見(jiàn)與想法,。又有多少人能做到面對(duì)自己與領(lǐng)導(dǎo)者統(tǒng)治者的意見(jiàn)不合的情況時(shí),，能堅(jiān)持自己的意見(jiàn)呢在這個(gè)充滿金錢(qián)與利益的社會(huì)中，人們漸漸的迷失了自我,，只會(huì)跟著金錢(qián)與利益隨波逐流,，也許只有當(dāng)每個(gè)人如孟子般坦誠(chéng)，率真且真正做到心系國(guó)家時(shí),，我們的社會(huì)才能變成一個(gè)真正和諧的社會(huì)吧,。
教師的孟子讀書(shū)心得篇三
看完孟子后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志,，勞其筋骨，餓其體膚,，空乏其身,。”這句話的意思是：老天將要降大任于你,，你必須要多用心,，多勞動(dòng)，少吃飯,，空乏你的'身體才行,。想想我自己,，這四條原則中我又做到了哪些?就先說(shuō)苦其心志吧!翻開(kāi)名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有勾踐那么臥薪嘗膽,，就算是小事,，我也不刻意去苦其心志。
勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù),，可沒(méi)有哪次我是自愿的,，少了那種主動(dòng)性，我每次干活都有氣無(wú)力的,。餓其體膚更是遙不可及,，少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了,。這每一樣都不可能,，別提什么“天將降大任于斯人也”了。雖然不能用古代的要求來(lái)約束現(xiàn)代人,，但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前,。
汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國(guó),，降給中華龍,，地震不是痛苦，而是會(huì)心的動(dòng)力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹,，沒(méi)有人能隨隨便便成功,。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功!!
教師的孟子讀書(shū)心得篇四
《孟子》一書(shū)的內(nèi)容,，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”,。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”,。當(dāng)然,，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容,，暫不討論,。
什么是“仁政”?孟子在書(shū)中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn),。你象“五畝之宅,，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣,。雞豚狗彘之畜,，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田,，勿奪其食,，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老,，以及人之老;幼吾幼,，以及人之幼?！?、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母,，俯足以畜妻子,，樂(lè)歲終身飽，兇年免于亡,?！薄ⅰ白鹳t使能,，俊杰在位,，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市,，廛而不征,，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣,。關(guān),，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣,。跟耕者助而不稅,，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！?、“天時(shí)不如地利，地利不如人和,。多助之至,，天下順之?！?、“民為貴，社稷次這二,，君為輕。”,、“仁者愛(ài)人,，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之,，敬人者人恒敬之,。”,、“得天下有道：得其民,，斯得天下矣。得其民有道：得其心,，斯得民矣,。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也,?！闭f(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”,。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵,。
應(yīng)該說(shuō)，孟子的“仁政”觀點(diǎn),，在20xx多年的封建社會(huì)里,，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容,，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位,。
但是，為什么“仁政”說(shuō)并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”,，更多的時(shí)候,，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說(shuō)只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端,。從這個(gè)方面說(shuō),，孟子的工作只完成了一半。,、我們可以來(lái)回顧一下中國(guó)歷史上的皇帝們,。
從中國(guó)歷史上看，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖,、漢文帝,、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝,，雖然有人把他吹上天去,。唐朝也就高祖,、太宗時(shí)期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世,，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ),，他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問(wèn)題,，就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了,。宋朝基本上就沒(méi)有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說(shuō)著吧,，他們的積分也還不夠,。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位,，對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守,，倍加歧視。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思,，還算干了點(diǎn)人事,。明朝從朱元璋開(kāi)始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治，殺人如麻,，哪里還有仁政的意思,。特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之,，君為輕”的時(shí)候,，認(rèn)為這哪里是臣子說(shuō)的話?簡(jiǎn)直就是大逆不道，并說(shuō)“倘此老在今日,，豈可免我一刀,。”并下令將孟子從文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱,，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂(lè)大典》外,，他搞的瓜蔓抄、誅十族,、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了,。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫,，可以說(shuō)是一代不如一代了,。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世,，這是人所共知的,。但是就這兩朝來(lái)看也算不是實(shí)行了仁政。韃子皇帝是異族入主,，對(duì)漢人是很不信任的,。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位,，制造了一個(gè)的文-字-獄就是明證。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事,。
可以說(shuō),，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒(méi)樹(shù)立起來(lái)，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān),。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說(shuō)的“興，百姓苦;亡,，百姓苦,。”
教師的孟子讀書(shū)心得篇五
最近,，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書(shū),，頗有些感想。
《孟子》一書(shū)的內(nèi)容,，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”,。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”,。當(dāng)然,，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容,，暫不討論,。
什么是“仁政”?孟子在書(shū)中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn),。你象“五畝之宅,，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣,。雞豚狗彘之畜,，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣,。百畝之田,，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”,、“老吾老,，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼,?！薄ⅰ笆枪拭骶泼裰a(chǎn),，必使仰足以事父母,，俯足以畜妻子,，樂(lè)歲終身飽，兇年免于亡,?！薄ⅰ白鹳t使能,，俊杰在位,，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市,，廛而不征,，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣,。關(guān),，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣,。跟耕者助而不稅,，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！?、“天時(shí)不如地利，地利不如人和,。多助之至,，天下順之?！?、“民為貴，社稷次這二,，君為輕,。”,、“仁者愛(ài)人,，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之,，敬人者人恒敬之?！?、“得天下有道：得其民，斯得天下矣,。得其民有道：得其心,，斯得民矣,。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也,?！闭f(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”,。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵,。
應(yīng)該說(shuō)，孟子的“仁政”觀點(diǎn),，在20__多年的封建社會(huì)里,，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容,，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
但是,，為什么“仁政”說(shuō)并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”,，更多的時(shí)候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說(shuō)只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖,，但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端,。從這個(gè)方面說(shuō)，孟子的工作只完成了一半,。,、我們可以來(lái)回顧一下中國(guó)歷史上的皇帝們。
從中國(guó)歷史上看,，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖,、漢文帝、景帝而已,。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝,，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖,、太宗時(shí)期尚可稱得上是仁政,，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ),，他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政,，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問(wèn)題，就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了,。宋朝基本上就沒(méi)有能稱得上施行仁政的皇帝,，連太祖和神宗都說(shuō)著吧，他們的積分也還不夠,。元朝是少數(shù)民族入主中原,，為了保住自己的政治地位,，對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守，倍加歧視,。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思,，還算干了點(diǎn)人事。明朝從朱元璋開(kāi)始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治,，殺人如麻,，哪里還有仁政的意思。特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴,，社稷次之,，君為輕”的時(shí)候，認(rèn)為這哪里是臣子說(shuō)的話?簡(jiǎn)直就是大逆不道,，并說(shuō)“倘此老在今日,，豈可免我一刀?！辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪?此后的建文帝懦弱,，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂(lè)大典》外，他搞的瓜蔓抄,、誅十族,、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸,，荒淫的荒淫,，可以說(shuō)是一代不如一代了。那么,，清朝呢?清朝出了康乾盛世,，這是人所共知的。但是就這兩朝來(lái)看也算不是實(shí)行了仁政,。韃子皇帝是異族入主,，對(duì)漢人是很不信任的。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位,，制造了一個(gè)的文-字-獄就是明證,。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事。
可以說(shuō),，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒(méi)樹(shù)立起來(lái),，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說(shuō)的“興,，百姓苦;亡,，百姓苦。”
教師的孟子讀書(shū)心得篇六
坦白地講,，一直沒(méi)有讀過(guò)孟子及其作品,，因?yàn)楸救讼矚g道家，尤其是莊子?，F(xiàn)在拜讀過(guò)這本書(shū),，才明白孟子和孔子一樣都為我們留下了非常燦爛的文化，他們和諸子一道形成了中國(guó)人的核心價(jià)值體系,。
作為“亞圣〞的孟子對(duì)中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之久,，我們自然難以三言兩語(yǔ)以概括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是鳳毛麟角,，但孟子本人的思想,、精神和氣魄卻早已穿越了千年的歲月，我即使局限于視野和眼識(shí),，亦已感到了耀眼的光輝,。
在談及學(xué)習(xí)時(shí)，有一點(diǎn)叫做“尚友〞,。怎樣跟古人交朋友吟詠他們的詩(shī),，閱讀他們的書(shū)，同時(shí)還要討論他們?cè)诋?dāng)時(shí)的所作所為,。比方，大家喜歡讀歷史,、傳記方面的書(shū),，了解古人的生活、志向與作風(fēng),，就等于跟古人做朋友一樣,。孟子·滕文公上中說(shuō)“有為者亦假設(shè)是〞，他做得到我也做得到,，很多人正是以這種方式獲得了成長(zhǎng),。
在談及教育時(shí)，學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得,、持之以恒,，但教師也不是無(wú)所作為的，教師的.作用在于積極引導(dǎo),，啟發(fā)學(xué)生思維,，因此，教學(xué)方法不能千篇一律,，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法,。他說(shuō)：再來(lái)看看孟子對(duì)“人格〞的看法吧。他所推崇的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈〞,。他認(rèn)為人格的重要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于財(cái)富、權(quán)力,、地位,，孟子還主張做人要做有“浩然之氣〞的“大丈夫〞。怎樣產(chǎn)生“浩然之氣〞那就是：一要持志養(yǎng)氣,，堅(jiān)持崇高的志向追求,；二要“動(dòng)心忍性〞，有意識(shí)地在逆境中磨礪意志,；三要“存心養(yǎng)性〞,，就是要清心寡欲。做有“浩然之氣〞的“大丈夫〞,，自古以來(lái)鼓勵(lì)了無(wú)數(shù)的仁人志士,。
教師的孟子讀書(shū)心得篇七
施行了仁政之后，可以獲取天下的民心,，而接下來(lái)要做的,，是救他國(guó)之民于水火，也就是征伐問(wèn)題,，征伐,，是仁政的向外推行過(guò)程。孟子說(shuō)春秋無(wú)義戰(zhàn),，實(shí)際上戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也是如此,，諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)都是為了土地、人口的爭(zhēng)奪,，說(shuō)統(tǒng)一天下在當(dāng)時(shí)并不實(shí)際,，只有到戰(zhàn)國(guó)后期，在秦國(guó)強(qiáng)的國(guó)勢(shì)下,，其它諸侯國(guó)摧枯拉朽,，統(tǒng)一天下才成為一個(gè)目標(biāo)。孟子說(shuō)的王天下,，其實(shí)并不是指的是土地意義上的天下,，而是民心上的天下。能獲取天下民心,，也就得到了天下,。至于征伐他國(guó),，必出于義,，義,，在孟子看來(lái)也就是民意，孟子說(shuō)天時(shí)不如地利,，地利不如人和,，也就是看重了民心的作用,。說(shuō)孟子言必稱堯舜,，其實(shí)并不完全，其更多說(shuō)到的是商湯和周文王,，其中說(shuō)到商湯更詳細(xì),。如對(duì)于王天下，商湯實(shí)際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣,，商湯的征伐就是為了救民于水火,，所以東征西怨、南征北怨,，此一“怨”就是埋怨沒(méi)有先來(lái)解救自己,，可見(jiàn)這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來(lái)幫助自己解脫困厄,。因此,，當(dāng)“義師”到來(lái)的時(shí)候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢(shì)如破竹,，王天下自然易如反掌,。
孟子非常重視民心民意，甚至不惜說(shuō)“民為貴,，社稷次之,，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說(shuō)“聞?wù)D一夫紂矣,，未聞弒君也”來(lái)警戒君王,。雖然孟子終其一生沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想，但其對(duì)于民心的重視及其對(duì)于仁政的闡釋對(duì)后世無(wú)論從正反兩個(gè)方面來(lái)看,，都有著較大的影響。
孟子十分重視立志,，認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題便是"尚志",、"持志"，即堅(jiān)持崇高的志向,。他提出"舍生取義"的理想境界："生亦我所欲也,，義亦我所欲也，二者不可得兼,，舍生而取義者也,。"與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活,，不要貪圖物質(zhì)生活的享受,。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點(diǎn)說(shuō)，有合理的因素,，但他把求生存的欲望與道德意識(shí)對(duì)立起來(lái),，這也是片面的。
孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí),、修身的關(guān)鍵在于自得,。他說(shuō)"君子深造之以道，欲其自得之也,。自得之,，則居之安，居之安,，則資之深,，資之深，則左右逢其源,。"他認(rèn)為君子深造要有正確的方法,，這就是要求他自覺(jué)的追求而得到。自覺(jué)追求而得到的,，掌握得會(huì)比較牢固,，牢固的掌握了，就會(huì)積蓄得很深,，積蓄的深了,，就能取之不盡，左右逢源,。據(jù)此,，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化,，必須要有自己的收獲和見(jiàn)解,。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神，讀書(shū)是必要的,，但應(yīng)求理解,，而不能書(shū)云亦云，對(duì)前代的文獻(xiàn)典籍,，不要輕信,，不能盲從。
孟子認(rèn)為,，學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志,，不能三心二意，孟子舉例說(shuō)："今夫奕之為數(shù),，小數(shù)也,，不專(zhuān)心致志,，則不得也。奕秋,，通國(guó)之善奕者也,。使奕秋誨二人奕：其一人專(zhuān)心致志，惟奕秋之為聽(tīng),。一人雖聽(tīng)之,，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之,，雖與之俱學(xué),，弗若之矣。為是其智弗若與,？曰：非然也,。"兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國(guó)手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同,，這決非由于其智力差異,，而是由于專(zhuān)心與不專(zhuān)心的緣故。因此,，孟子認(rèn)為,，學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志，集中注意力,，這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一條科學(xué)原則,。
孟子主張專(zhuān)心致志的同時(shí)，還提出了持之以恒的思想,。他告誡學(xué)生說(shuō)："山徑之蹊間,，介然用之而成路；為間不用,，則茅塞之矣,。"山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時(shí)間不走,，便會(huì)被茅草所堵塞,。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí),，學(xué)到的知識(shí)也會(huì)遺忘,。因此,，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神,，他說(shuō)"有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉,，猶為棄井也,。"有所作為的人做一件事如同掘井,，掘到六七丈深還不見(jiàn)水，就停止挖掘,，結(jié)果等于沒(méi)挖,，這說(shuō)明有為者必須有恒心，不能半途而廢,。學(xué)習(xí)也是如此,，必須堅(jiān)持到底，不能功虧一簣,。孟子反對(duì)"一曝十寒"的學(xué)習(xí)態(tài)度,，他說(shuō)："雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之,，十日寒之,，未有能生者也。"即使是最容易生長(zhǎng)的植物,，如果曬它一天,，凍它十天，也不可能得到生長(zhǎng),。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒,。
學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專(zhuān)心有恒,，但教師也不是無(wú)所作為的,，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維,，因此,，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法,。他說(shuō)："君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者,，有成德者，有達(dá)財(cái)（材）者,，有答問(wèn)者,，有私淑艾者，此五者,，君子之所以教也,。"又說(shuō)："教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者,，是亦教誨之而已矣,。"對(duì)學(xué)生，有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn),，有的應(yīng)成就其德行,，有的要發(fā)展其才能,，有的可答其所問(wèn)，不能及門(mén)者可以間接地進(jìn)行教育,，甚至拒絕教誨,，足以成為人的警策，本身也是一種教導(dǎo)之法,?？傊谭ê芏?，要因人而異,。
教師的孟子讀書(shū)心得篇八
《孟子》是由孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等共同編撰完成的,，全書(shū)效仿論語(yǔ)采用的對(duì)話體的論文形式,，記述孟子與諸弟子的“疑難答問(wèn)”以及孟子自己的“法度之言”，內(nèi)容包括孟子的言行,、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué),、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問(wèn)題的論爭(zhēng),，體現(xiàn)了孟子的思想學(xué)說(shuō),，是儒家重要經(jīng)典之一?！睹献印吩谙惹刂T子散文中獨(dú)具風(fēng)格,，對(duì)后世散文的發(fā)展有著很大的影響?！睹献印钒l(fā)展了孔子“仁”的思想,，提出了仁政學(xué)說(shuō)與法先王的主張，確立了“天人相通”的理論,，發(fā)展了儒家的教育思想,，弘揚(yáng)了“貴義賤利”的價(jià)值觀，是中國(guó)文化思想史上的一部重要著作,，對(duì)中國(guó)古代尤其是宋代以后的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響,。孟子對(duì)中國(guó)文化的影響，是非常深遠(yuǎn)的,，孟子的思想已經(jīng)融入了中國(guó)人的血脈之中,，中國(guó)人做人處事的原則中，有著孟子的影子,。
讀《孟子》,，就是在學(xué)為人處世?！读夯萃跎稀肥紫戎v的是“愛(ài)民”的行為方式,，《梁惠王下》則探討了“愛(ài)民”的行為方式即是“與民同樂(lè)”;《公孫丑上》則是探討愛(ài)心、同情心,、憐憫心,，惻隱之心和羞恥憎惡之心的行為方式問(wèn)題，《公孫丑下》則闡述了天時(shí),、地宜不如人和的思想;《滕文公上》開(kāi)始提出“性本善”的思想,，即怎樣行善，怎樣以身作則的問(wèn)題,，并且批駁了墨子學(xué)派“兼相愛(ài)”的思想,，指出人與人之間的愛(ài)是有差別等級(jí)的，《滕文公下》則討論了愛(ài)民的行為方式的價(jià)值取向問(wèn)題;《離婁上》是探討行為方式的規(guī)范問(wèn)題,，用社會(huì)行為規(guī)范來(lái)約束人們的行為方式,，在《離婁下》孟子舉了兩個(gè)地區(qū)和年代相距都甚遠(yuǎn)的帝王，用以說(shuō)明統(tǒng)治,、管理和服務(wù)人民,，其道理是一樣的，那就是“愛(ài)民”;《萬(wàn)章上》是圍繞著“孝”這個(gè)行為方式來(lái)進(jìn)行探討,，而《萬(wàn)章下》則是圍繞著交“友”,、“做官”以及“寄人籬下”的行為方式這些問(wèn)題而展開(kāi)的;《告子上》則從行為方式問(wèn)題深入到人的內(nèi)心，即人性的善惡,，《告子下》則把重點(diǎn)放到了討論行為規(guī)范與行為方式的問(wèn)題上;《盡心上》則是從本性與行為的關(guān)系問(wèn)題轉(zhuǎn)到心理與行為的關(guān)系上,，也就是人在生存、生活,、工作中根據(jù)什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問(wèn)題,，《盡心下》則是對(duì)“自身修養(yǎng)”的盡心知命與行為方式間關(guān)系的探討。
在孟子生活的那個(gè)年代,，戰(zhàn)亂頻繁,，諸侯們不擇手段追求功利，孟子大力提倡和宣揚(yáng)仁義思想,，充分體現(xiàn)了孟子有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,。治國(guó)方面，孟子的仁政思想在《孟子》中隨處可見(jiàn),，孟子提出了“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”“樂(lè)民之樂(lè)者,，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂”的“為民”思想和著名的“民為貴,，社稷次之,，君為輕”的理論;在做人方面，孟子繼承孔子的思想,，主張“仁義禮智信”,，他提出了很多流傳至今的至理名言,，如“舍生取義”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈”,。
縱使已經(jīng)過(guò)去兩千年,，但孟子的思想仍在以它獨(dú)有的魅力影響著我們。在我們這個(gè)物欲橫流,，拜金主義盛行，精神貧乏的時(shí)代,，孟子的思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：
1,、孟子認(rèn)識(shí)到人與自然的和諧,、平衡關(guān)系,，強(qiáng)調(diào)愛(ài)物節(jié)用,，主張“取物以時(shí)”,、“取物有節(jié)”，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧,，這對(duì)我們維護(hù)生態(tài)平衡、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有一定的思想啟示,。
2,、孟子嚴(yán)厲批判了戰(zhàn)國(guó)中期的社會(huì)不公：“庖有肥肉，廄有肥馬;民有饑色,，野有餓莩,，此率獸而食人也?！?，反對(duì)暴政，主張“施仁政于民,，省刑罰,、薄稅斂”，提倡任人唯賢，這對(duì)我們維護(hù)社會(huì)公正有重大意義,。
3,、“仁義”是孟子的道德論的核心思想，這對(duì)我們思想道德建設(shè)有重大意義,。
《孟子》一書(shū)所體現(xiàn)的思想,，既有精華又有糟粕，我們應(yīng)批判繼承,。孟子仁政理論中的和諧思想的精神實(shí)質(zhì)和胡書(shū)記提出的構(gòu)建一個(gè)民主法治、公平正義,、誠(chéng)信友愛(ài),、充滿活力、安定有序,、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)理論是一致的,，我們應(yīng)如何構(gòu)建和諧社會(huì)，《孟子》一書(shū)為我們提供了一種借鑒的思路,。
教師的孟子讀書(shū)心得篇九
俗話說(shuō)得好：“良言一句三冬暖,，惡言一聲暑天寒?！睙o(wú)論是大人還是孩子都喜歡受到表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì),，尤其是孩子，鼓勵(lì)孩子會(huì)使他們更加健康發(fā)展,，而批評(píng)打擊的一句話,，會(huì)讓幼兒變得畏縮猶疑。作為教師,，首先要看到孩子的進(jìn)步,，讓孩子也看到自身不斷增長(zhǎng)的智慧和力量。
只要我們從孩子的實(shí)際出發(fā),，把孩子的今天和昨天相比,，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子是在不斷成長(zhǎng)進(jìn)步的，從而對(duì)他們加以表?yè)P(yáng),?！澳銊倓倢W(xué)畫(huà)時(shí)，連筆都拿不住的,，現(xiàn)在已經(jīng)會(huì)畫(huà)手絹了,。”“你這次做得比上次好多了,?！焙⒆邮艿焦膭?lì)后，學(xué)習(xí)熱情和思考探索的積極性會(huì)很高。有意識(shí)的表?yè)P(yáng),，對(duì)與幼兒良好學(xué)習(xí)行為的養(yǎng)成無(wú)疑有著積極意義,。
在活動(dòng)課上，還有在幼兒園里的一些簡(jiǎn)單勞動(dòng),、游戲或其他活動(dòng),，教師要鼓勵(lì)孩子有一定目的的多觀察、多思考,，如外出參觀,、游玩，目的是讓幼兒與外界多接觸,，從而放松身心,，在潛移默化中學(xué)習(xí)知識(shí)，這樣教師就要對(duì)認(rèn)真,、能積極思考的幼兒多表?yè)P(yáng),，這既激發(fā)了這樣的幼兒的學(xué)習(xí)積極性，對(duì)其他幼兒也起了一個(gè)正向引導(dǎo)的作用,。在勞動(dòng)中,，有的幼兒不怕臟、不怕累,，而有的幼兒則拈輕怕重,，有躲避勞動(dòng)的傾向。
出處 sevw.cn
教師就要講明勞動(dòng)的意義,，大力表?yè)P(yáng)前者,，對(duì)后者既不批評(píng)又不縱容，而是諸如此說(shuō)：“_平常非常熱愛(ài)勞動(dòng),，今天的勞動(dòng)熱情還沒(méi)全發(fā)揮出來(lái),，希望_成為小朋友中最能干一位?！边@么一說(shuō),，大家肯定都干得熱火朝天，結(jié)果是既美化了環(huán)境,，又培養(yǎng)了幼兒從小熱愛(ài)勞動(dòng)的好習(xí)慣,。
對(duì)孩子的鼓勵(lì)，不一定必須用語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái),。老師滿意信任的目光,，親切喜悅的笑臉，都會(huì)給孩子帶來(lái)力量,。他們從老師的表情中知道自己做對(duì)了,，“啊,，我進(jìn)步了老師多高興呀?！庇谑呛⒆釉诒P(pán)算著,，怎樣讓老師更高興，不用你嘮嘮叨叨的數(shù)落孩子,，他們自己會(huì)給自己提出進(jìn)一步的要求,，這樣孩子會(huì)在鼓勵(lì)聲中一步步向更高的水平攀登。
讓我們用真誠(chéng)的鼓勵(lì)來(lái)幫助孩子,，我們也希望他們成功,、進(jìn)步，但是我們也應(yīng)該允許他們失敗,。同時(shí),，不要忘記留給他們時(shí)間和空間，這樣孩子才會(huì)在我們的掌聲中走向成功,。
教師的孟子讀書(shū)心得篇十
孟軻的文字,，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,，長(zhǎng)于說(shuō)理,，不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),，讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng),。《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起,，再慢慢引出道理,，讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。
孟子說(shuō)：“我的力氣足以舉起三千斤的東西,，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,，卻看不見(jiàn)一車(chē)子的柴禾。大王會(huì)相信這話嗎?”話中所說(shuō)的顯然不符合常理,。宣王說(shuō)：“不會(huì),。”孟子說(shuō)：“顯然,，一片羽毛舉不起來(lái),，是因?yàn)椴豢嫌昧?一車(chē)的柴禾看不見(jiàn)，是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛(ài)撫,，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳?。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做,，而不是不能做啊,。”就這樣，孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤,。比起直話直說(shuō)的諫臣,，孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn),，就像是設(shè)下了圈套,，一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去。又如“權(quán),，然后知輕重;度,，然后知長(zhǎng)短。物皆然,，心為甚,。”譯：稱一稱,，然后才知道輕重;量一量,，然后才知道長(zhǎng)短。萬(wàn)物都是這樣,，人心更是如此,。這樣地向人說(shuō)明道理，能讓人不服嗎?“民為貴,社稷次之,君為輕”,。這是孟子的重民思想,。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》：“君者,，舟也;庶人者,，水也。水則載舟,，水則覆舟,。”沒(méi)有人民群眾的支持,，多大的江山也能保住嗎?“樂(lè)民之樂(lè)者,，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂,?！弊g：君主把百姓的.快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè)，百姓也就會(huì)把君主的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè);君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患,，百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患,。這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。
《孟子》中有許多具有哲理性的,?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人,?！弊g：動(dòng)用心思的人治理別人，動(dòng)用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人,，治理人的人靠別人養(yǎng)活,。
教師的孟子讀書(shū)心得篇十一
程頤曾說(shuō)過(guò)：“孟子有功于圣門(mén)，不可勝言,。仲尼只說(shuō)一個(gè)仁字,，孟子開(kāi)口便說(shuō)仁義。仲尼只說(shuō)一個(gè)志,，孟子便說(shuō)許多養(yǎng)氣出來(lái),，只此二字，其功甚多,?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，卻將《孟子》精要概述無(wú)疑,?？梢?jiàn)，孟子的思想之于孔子,，既是繼承,，更是升華,。孟子也強(qiáng)調(diào)仁義,，仁是人心的本質(zhì)，義是人所必由的大道,，倡導(dǎo)“性善論”,，并以此為基礎(chǔ)提出仁政學(xué)說(shuō)和修養(yǎng)學(xué)說(shuō)。孟子認(rèn)為,，每個(gè)人都有與生俱來(lái)的惻隱之心﹑羞惡之心﹑恭敬之心﹑是非之心,，謂之本心，且與仁義禮智分別相對(duì)應(yīng),。孟子對(duì)梁惠王說(shuō)“仁者無(wú)敵”以強(qiáng)調(diào)“仁”的作用;對(duì)齊宣王說(shuō)“老吾老,，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”來(lái)推廣仁愛(ài)之心;孟子還說(shuō)“天子不仁,，不保四海;諸侯不仁,，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁,，不保四體”,，可見(jiàn)“仁義”在孟子學(xué)說(shuō)中的重要地位,。而“性善論”則是說(shuō)人性本善，通過(guò)自覺(jué)努力,，完善道德,，人人都能成為圣人。
《孟子》中也出現(xiàn)了大篇幅的君主與孟子的對(duì)話,。孟子作為世人的表彰,，梁惠王、梁襄王,、滕文公,、齊宣王均問(wèn)事于他。而孟子始終堅(jiān)持著自己的理想,，除推行“仁政”之外,，“民為貴，社稷次之,，君為輕”的主張更是推翻了君王一貫高高在上的思想,，講究“民為邦本”，這種民權(quán)駕于君權(quán)之上的說(shuō)法比法國(guó)盧梭的民權(quán)論早了一千多年,。正可謂“水能載舟,，亦能覆舟”，孟子認(rèn)識(shí)到了人民才是政權(quán)的根基,。其次,，孟子認(rèn)為君為人父母，不僅要有賢德,、重義輕利,，更重要的是與民同樂(lè)，所以喜愛(ài)音樂(lè)的齊宣王才能明了“與少樂(lè)樂(lè),，不若與眾”的道理,。又如，“樂(lè)民之樂(lè)者,，民亦樂(lè)其樂(lè),，憂民之憂者，民亦憂其憂,?！?/p>
在學(xué)習(xí)方法上,，孟子也有諸多主張,。他認(rèn)為要運(yùn)用正確的學(xué)習(xí)方法,，即“君子深,，造之以道”,，也包含了我們今天科學(xué)學(xué)習(xí)的眼光;他也注重“自得”,，即自覺(jué)學(xué)習(xí)：“自得之，則居之安;居之安，則資之深;資之深，則取之左右逢其原”，所以要自覺(jué)地有所得，才能徹底領(lǐng)悟才能將知識(shí)變?yōu)樽约核小?/p>
教師的孟子讀書(shū)心得篇十二
內(nèi)容講的是孟子很小的時(shí)候,，父親就死了,，孟子的母親是很好的人，天天織布過(guò)日子,，因?yàn)榧依餂](méi)有多少錢(qián),。可是孟母很愛(ài)孟子，讓孟子天天上學(xué)念書(shū),，孟子也是一個(gè)挺聽(tīng)話的孩子,?？墒怯幸惶?，孟子在學(xué)校里不到放學(xué)就回家,，孟母見(jiàn)孟子這么早就回來(lái)，心里很傷心，她沒(méi)說(shuō)出來(lái),，想想法子勸告他,。孟母把剛織好的布割斷了,。孟子感到很奇怪，問(wèn)母親:母親,，為什么割斷織布?孟母說(shuō)：你念書(shū)就像我織布,，今天割斷了，是一事無(wú)成,，你不好好讀書(shū),，就不能成大事。孟子聽(tīng)了母親的話,，立志要好好讀書(shū),。后來(lái)他成為一個(gè)圣人。
看了這篇故事,，我的感受是孟母沒(méi)有講什么大道理,，只是把念書(shū)如同織布這個(gè)道理講給孟子聽(tīng)，讓我們覺(jué)得沒(méi)有什么比母愛(ài)更偉大的東西,。所以我們都離不開(kāi)母親的關(guān)懷和呵護(hù),。
教師的孟子讀書(shū)心得篇十三
易中天出過(guò)一套中華經(jīng)典故事，包含《論語(yǔ)故事》,、《莊子故事》,、《孟子故事》、《周易故事》和《禪宗故事》,，用慕容引刀的漫畫(huà)結(jié)合簡(jiǎn)短的小故事,，大略地給大家介紹了四部國(guó)學(xué)經(jīng)典和禪宗的歷史,。
今天給大家介紹一下《孟子故事》的主要內(nèi)容。
全書(shū)分四章,。
第一章齊宣王的故事/有愛(ài)心才有希望,。
1.裝病大比拼,。
孟子最喜歡開(kāi)設(shè)國(guó)王培訓(xùn)班,，但要他看得上的才教。孟子到齊國(guó),，說(shuō)明齊宣王在錄取分之上,，所以齊宣王很高興。
但不知道為什么齊宣王找人跟孟子說(shuō)自己病了,，所以需要先生上朝去看他,。孟子馬上回答說(shuō)他也感冒了不能吹風(fēng)，所以不能去,。
結(jié)果第二天孟子出門(mén)吊喪,，齊宣王就派人來(lái)他家慰問(wèn)還帶來(lái)了醫(yī)生，弄得家里人都非常狼狽,，學(xué)生孟仲子只好應(yīng)付說(shuō)：先生昨天病了,，今天好了些，已經(jīng)上朝去,，不知道能不能走到,。然后他們派人去攔截孟子，孟子進(jìn)退兩難,，只好去景丑家里借宿,。
景丑不解，孟子就說(shuō)：
天底下最尊貴的有三樣,，爵位,、年齡、品德,。在朝廷看爵位,，在鄉(xiāng)里看年齡，平治天下就看德行,。貴為國(guó)君也不能憑爵位來(lái)蔑視年齡和道德,。所以有作為的國(guó)王，必定有他不能隨便召喚的臣民,，有問(wèn)題應(yīng)該登門(mén)求教,，做不到這一點(diǎn)，就休想成為有用的人,。
2.哆嗦的牛,。
齊宣王看到有人牽著一頭祭祀用的牛,，牛邊走邊流淚，渾身哆嗦,。于心不忍,，便讓人換了一只羊去祭祀。
孟子知道這件事后就認(rèn)為齊宣王有仁愛(ài)之心,，可以成為國(guó)王,。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼,，天下可運(yùn)于掌,。
他認(rèn)為如果發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，橫行霸道卻想成為世界之王,，就等于爬到樹(shù)上去抓魚(yú),。（緣木求魚(yú)）。
3.流行音樂(lè)會(huì),。
孟子發(fā)現(xiàn)齊宣王喜歡流行音樂(lè),，然后就恭喜齊宣王可以成為世界之王。因?yàn)樾蕾p音樂(lè)是跟多數(shù)人一起,，也就是與民同樂(lè),，與民同樂(lè)也一定會(huì)與民同憂。同樂(lè)又同憂,，就是同心,，同心就會(huì)同德。
因此孟子說(shuō)要減輕人民負(fù)擔(dān),，放寬各項(xiàng)政策,，關(guān)注弱勢(shì)群體，也就是鰥寡孤獨(dú),。
4.罷免提案,。
孟子認(rèn)為國(guó)王不合格就該下臺(tái)，人民有權(quán)革命,。
賊仁者謂之賊,，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫,。聞?wù)D一夫紂矣,，未聞弒君也！
破壞仁的叫作賊,，破壞義的叫作殘,，賊仁殘義的.就叫作獨(dú)夫。我只聽(tīng)說(shuō)打倒了獨(dú)夫殷紂,，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)什么弒君不弒君的,！
第二章梁惠王的故事/得道多助,，失道寡助。
1.吵一架再上課,。
孟子來(lái)到魏國(guó),，與梁惠王一見(jiàn)面就吵了一架。梁惠王問(wèn)孟子能給國(guó)家?guī)?lái)什么好處,。孟子說(shuō)：何必言利,，講講仁義就好，然后訓(xùn)了梁惠王一通,。
孟子認(rèn)為要行王道,，施仁政：
天時(shí)不如地利,，地利不如人和,。得道者多助，失道者寡助,。仁者無(wú)敵,，王請(qǐng)勿疑。
2.五十步與一百步,。
梁惠王說(shuō)自己對(duì)國(guó)家盡心盡力,，災(zāi)年都忙個(gè)不停，卻不比鄰國(guó)好多少,，是為什么,？孟子打了個(gè)五十步笑百步的比方表明梁惠王并不比那些家伙好多少。
3.不要學(xué)那偷雞賊,。
宋國(guó)一位大臣表示愿意接受孟子意見(jiàn),，減輕人民負(fù)擔(dān)，但條件不成熟,，只能一步一步來(lái),。
知錯(cuò)不改，就跟偷雞賊沒(méi)區(qū)別,。
古之君子,，過(guò)則改之；今之君子,，過(guò)則順之,。古之君子，其過(guò)也如日月之食,，民皆見(jiàn)之,；及其更也，民皆仰之,。
古人犯了錯(cuò)誤,，馬上就改,。今人犯了錯(cuò)誤，卻不思悔改,，寧可一錯(cuò)再錯(cuò),。古代貴族的錯(cuò)誤，有如日蝕和月蝕,，所有人都看得見(jiàn),。一旦改正，也像重放光明的太陽(yáng)和月亮,，被眾人仰望,。
人不是神，不可能不犯錯(cuò)誤,，重要的是敢于承認(rèn)并立即改正,。承認(rèn)錯(cuò)誤不丟人，反倒更能贏得人們的尊重,。
4.見(jiàn)死不救有理,。
孟子說(shuō)：民為貴，社稷次之,，君為輕,。
民權(quán)第一，政權(quán)第二,，君權(quán)第三,。權(quán)力來(lái)自人民，民權(quán)高于君權(quán),。
國(guó)王必須對(duì)國(guó)民好,。如果不好，人民就有權(quán)革命,。官員也必須對(duì)人民好,。如果不好，人民就有理由見(jiàn)死不救,。
出乎爾者,，反乎爾者也。
你怎樣對(duì)待人家,，人家就怎樣對(duì)待你,。
第三章男子漢的故事/要做就做大丈夫。
1.不做小男人,。
大丈夫有傲骨,，小男人只有傲氣。傲氣是表面上的,，傲骨是骨子里的,；傲氣爭(zhēng)的是虛榮和面子,，傲骨爭(zhēng)的是原則和尊嚴(yán)。
人必自辱,，然后人辱之,；家必自毀，而后人毀之,；國(guó)必自伐,，而后人伐之。天作孽,，猶可違,；自作孽，不可活,。
一個(gè)人受到侮辱,，多半是他自取其辱；一個(gè)民族國(guó)破家亡,，多半是自取滅亡,。真正的滅頂之災(zāi)，只能是自己做的孽,。
恭者不侮人，儉者不奪人,。
尊重自己的人,，不會(huì)侮辱別人；勤儉持家的人,，不會(huì)奪人之好,。
人不可有傲氣，不可無(wú)傲骨,。有傲氣就會(huì)驕人,，無(wú)傲骨就會(huì)媚人。不驕不媚,，才是大丈夫,。
2.誰(shuí)是大丈夫。
富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈，此之謂大丈夫,！——《孟子·滕文公下》,。
成為大丈夫并不容易，除了先天的稟賦,，也需要后天的修養(yǎng),，也就是“養(yǎng)浩然之氣”,。
充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大,，大而化之之謂圣,，圣而不可知之之謂神。
浩氣充盈胸中,，表現(xiàn)出來(lái)就是美,。如果美到能放射光芒，就是大,。如果這光芒還能感化影響別人,，就是圣。如果這感化和影響能完成于不知不覺(jué)中,，那就是神,。
3.上當(dāng)受騙又何妨。
真正偉大的人物,，內(nèi)心世界都是非常簡(jiǎn)單和純凈的,。而且越是偉大，越是單純,。他不會(huì)為自己設(shè)下心理防線,，時(shí)時(shí)處處小心提防，反而愿意像小孩子一樣,，傻乎乎地相信別人,。
大人者，不失其赤子之心者也,?！睹献印るx婁下》。
第四章人性的故事/有共同人性,，就有共同價(jià)值,。
1.人性就像水。
水性向下,，人性向善,。
孟子認(rèn)為仁義禮智是共同人性，是每個(gè)人都固有的,。惻隱之心就是仁,；羞惡之心就是義；恭敬之心就是禮,；是非之心就是智,。只要努力追求，人人都可以成為堯舜。如果舍棄向善的可能性,，則成為惡人,，這就是“求則得之，舍則失之,?！?/p>
2.熊掌與魚(yú)。
孟子認(rèn)為人性向善,；荀子認(rèn)為有善有惡,；韓非子認(rèn)為人性本惡。
3.生下來(lái)就攜帶武器,。
古體字的“義”字是隨身攜帶武器的人,。
孟子認(rèn)為正義高于誠(chéng)信。
大人者,，言不必信,，行不必果，唯義所在,?！睹献印るx婁下》。
大丈夫不必像小人那樣言必信,，行必果,，一諾千金，而是要確定是對(duì)的,。
崇尚德,，喜歡義，就可以自得其樂(lè)了,。所以真正的讀書(shū)人，哪怕走投無(wú)路也不丟失正義,，飛黃騰達(dá)也不背離真理,。窮不失義就能找到自我，達(dá)不離道就不會(huì)讓民眾失望,。古代那些仁人志士,，如果擔(dān)任了職務(wù)就造福人民，沒(méi)有一官半職就修身養(yǎng)性,，為天下人做榜樣,。
孔孟之別也就是仁義之別?？追蜃訙厝岫睾?，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲,；孟大人俠肝義膽,，氣勢(shì)磅礴,，一洗凡馬空。讀孔如飲清泉,，讀孟如聞戰(zhàn)鼓,。
教師的孟子讀書(shū)心得篇十四
其書(shū)共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下,，公孫丑章句上,，公孫丑章句下，滕文公章句上,，滕文公章句下,，離婁章句上，離婁章句下,，萬(wàn)章章句下,，萬(wàn)章章句下，告子章句上,，告子章句下,，盡心章句上，盡心章句下,。
其實(shí),，我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來(lái),，我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒(méi)有什么書(shū)了,，只能讀它了。它里面有原文,、譯文和注釋?zhuān)@也帶個(gè)我了不少便利,。一開(kāi)始，我是按照原文,、注釋和譯文來(lái)讀的,。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書(shū)，自然更是“一頭霧水”了,。我是讀著讀著就不想讀了,。因此，我一直在想辦法解決這個(gè)難題,。直到幾天后,，我無(wú)意中先看了譯文，又看了注釋?zhuān)詈蟛趴戳嗽?，這樣我一下子就可以讀懂了,。真是太棒了!我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中,，我是嚴(yán)格按照先譯文,，后原文，再注釋的順序,。我也明白了很多孟子的思想和道理,，我受益無(wú)窮。
教師的孟子讀書(shū)心得篇十五
1,、民本思想：孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn),，總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出著名論題：“民為貴,，社稷次之,，君為輕”。認(rèn)為如何對(duì)待人民這一問(wèn)題,，對(duì)于國(guó)家的治亂興亡,，具有極端的'重要性。
2,、仁政學(xué)說(shuō)：孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想,，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其***思想的核心,。孟子的***論,，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的,。
3,、孟子的教育思想，也是孔子“有教無(wú)類(lèi)的教育思想的繼承和發(fā)揮,。他們都把全民教育當(dāng)作實(shí)行仁政的手段和目的,。一方面，主張”設(shè)為庠序?qū)W校以教之”加強(qiáng)學(xué)校教育,；另一方面,，要求當(dāng)政者要身體力行，率先垂范,。孟子的主要哲學(xué)思想，是他的“性善論”,，“性善論是孟子談人生和談***的理論根據(jù),，在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié)。
人心向善是每一個(gè)人最基本的特征,，好比植物向陽(yáng)而生都是一個(gè)道理,。不以善小而不為，不以惡小而為之。
教師的孟子讀書(shū)心得篇十六
在教授《孟子》的過(guò)程中,，跟學(xué)生一起體會(huì)到了跟學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》時(shí)不一樣的感受和體驗(yàn),，相信學(xué)生們收獲到許多自信與知識(shí)，而我也收獲到了許多現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)與精神的富足,。
現(xiàn)在的人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到,，西方人能創(chuàng)造出諸多對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展影響重大的現(xiàn)代科技文明，在很大程度上是由于他們開(kāi)發(fā)并貫徹了一套人類(lèi)交往的規(guī)則,，這一規(guī)則是基于對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的摸索與路徑依賴,，對(duì)人性善惡交織的深刻認(rèn)知，對(duì)社群整體價(jià)值觀的認(rèn)同維護(hù),，并有效抑制了機(jī)會(huì)主義和權(quán)力的濫用,。這些規(guī)則統(tǒng)統(tǒng)被稱為——制度，在東方古老的華夏文明誕生的這片土地上,，它被稱為周禮,，或叫“禮樂(lè)制度”。承載著我們中華先人這一政治與立世思想的儒家學(xué)說(shuō),，由孔子始,，在孟子這里，因其灼灼其華,、雄辯滔滔的精彩華章被進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大,，再到后面的《大學(xué)》《中庸》，是哲人反復(fù)論證這一治世處世理想在思辨上留下的余韻,。所以,，《孟子》承前啟后，在備課時(shí)要花費(fèi)比以往更多的時(shí)間精力,，有時(shí)為了查證一些思想的緣起,，會(huì)重新學(xué)習(xí)整理西方文明發(fā)展史的資料。
認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,，如何處理自己作為個(gè)體與外在世界的關(guān)系,，不管男生女生，是每個(gè)人一生都必須要做的功課,。認(rèn)識(shí)我們所處社會(huì)的形態(tài),、本質(zhì)、架構(gòu)它的思想基礎(chǔ),，是每個(gè)東方學(xué)院的小學(xué)員從現(xiàn)在就開(kāi)始已經(jīng)在做的功課,。孔子說(shuō):“已欲立而立人,，已欲達(dá)而達(dá)人,?！边@正是儒家思想最迷人之處——對(duì)自我、他人所具有的強(qiáng)烈社會(huì)意識(shí),，從“已”和“人”的關(guān)系角度,，儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)中人與人的關(guān)系，告訴我們做人要有警醒的社會(huì)意識(shí),，并且要積極地維護(hù)這種關(guān)系,。那么在《孟子》的學(xué)習(xí)中，除了繼續(xù)認(rèn)識(shí)和熏陶禮樂(lè)治國(guó)這一傳統(tǒng)文明的基石,，我們又接觸了同時(shí)代農(nóng)家“與民并耕”,、墨家“愛(ài)無(wú)差等”、楊朱“為我”之說(shuō),、于陵仲子“清高于世”等先秦諸子的社會(huì)人性意識(shí),，同時(shí)還能獲取另外一種平時(shí)生活中不太會(huì)有、但也極為難得的視角——帝王家的視角,，帝王之家觀念意識(shí)形態(tài)如何,，為何出言必“言利”，孟子如何漂亮地反駁引導(dǎo)“王何必曰利,，亦有仁義而已矣”,，以上種種，形成鮮明對(duì)比,，給學(xué)生以極大的沖擊力,，不僅僅使其認(rèn)識(shí)到先哲思想領(lǐng)域的豐富性，還能從對(duì)比中去感知儒家思想的可貴之處,，去思考個(gè)人的價(jià)值觀該何去何從,，該如何樹(shù)立自己的人生觀。
教師的孟子讀書(shū)心得篇十七
孟子讀后感看完了深?yuàn)W的后,，我開(kāi)始研讀表現(xiàn)溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子,。
看完后我感觸最深的'一句話就是“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志,，勞其筋骨,，餓其體膚，空乏其身,?！边@句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心,，多勞動(dòng),，少吃飯，空乏你的身體才行,。想想我自己,，這四條原則中我又做到了哪些？就先說(shuō)苦其心志吧,！翻開(kāi)名人史,，發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事,，我也不刻意去苦其心志,。
勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒(méi)有哪次我是自愿的,，少了那種主動(dòng)性,，我每次干活都有氣無(wú)力的。餓其體膚更是遙不可及,，少吃,？多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了,。這每一樣都不可能,，別提什么“天將降大任于斯人也”了。雖然不能用古代的要求來(lái)約束現(xiàn)代人,，但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前,。
汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國(guó),，降給中華龍,，地震不是痛苦，而是會(huì)心的動(dòng)力,！就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹,，沒(méi)有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹,，沒(méi)有人能隨隨便便成功,！
教師的孟子讀書(shū)心得篇十八
“天將降大任于是人也，必先苦其心志,，勞其筋骨,，餓其體膚，空乏其身,，行拂亂其所為,，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能,?！?/p>
是啊，人需苦才知甜,，苦與甜是既相對(duì),，也共生的兩項(xiàng),。老天若要把大任降于平凡之人，必定會(huì)讓此人受苦,，苦后方有甜,，人往往都是只想獲得甜，不想經(jīng)歷苦,，然而,，他們往往都錯(cuò)解了甜的真正意義。甜也就是成功,，通常,，成功的喜悅不在于達(dá)到理想的高度，而是享受了成功門(mén)前獲取鑰匙的過(guò)程,。如果老天真的要把大任給平凡之人,，定會(huì)讓其享受甜的過(guò)程，而不是甜的結(jié)果,，過(guò)程大于結(jié)果,，結(jié)果不等于過(guò)程。
有這樣一個(gè)有趣而另人深思的實(shí)驗(yàn),，把一只青蛙冷不防扔進(jìn)滾燙的油鍋里,，青蛙能出人意料地一躍而出，逃離陷境,。然后又把同一只青蛙放在逐漸加熱的水鍋里,，這次它感到舒服愜意，以致意識(shí)到危險(xiǎn)來(lái)臨時(shí)卻欲躍乏力,，最終葬身鍋底,。由這個(gè)實(shí)驗(yàn)我們可以看出，青蛙對(duì)眼前的危險(xiǎn)反映敏感,，對(duì)還沒(méi)有到來(lái)的危險(xiǎn)反映遲鈍,。由此我想到了人，其實(shí)人在這方面也是如此,，正如孟子所說(shuō)的：“生于憂患,，死于安樂(lè)?！?/p>
人生旅途中,，逆境催人警醒，激人奮進(jìn),，而安逸優(yōu)越的環(huán)境卻消磨人的意志,，使人耽于安樂(lè)，盡享舒適,，常常一事無(wú)成,。有的人甚至在安逸之時(shí)沉溺酒色,，自我毀滅。這于青蛙臨難時(shí)的奮起一躍和溫水中的臥以待斃是何其相似,。
