人類社會(huì)發(fā)展至今，總結(jié)已經(jīng)成為一種重要的思維活動(dòng)和表達(dá)方式,。在寫(xiě)總結(jié)時(shí),，需要注重思考總結(jié)的目的和內(nèi)容，使其有針對(duì)性和實(shí)質(zhì)性,。大家可以通過(guò)閱讀范文,，了解總結(jié)的基本要素和結(jié)構(gòu)，提高自己的總結(jié)能力和水平,。

恭王府的歷史和古代文化篇一

“隱士”就是隱居不仕之士,。中國(guó)古代把社會(huì)成員分為士、農(nóng),、工,、商四類，其中的士就相當(dāng)于現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)分子,，他們掌握著知識(shí)技術(shù)和道德文化,。而且，從各種史料記載來(lái)看,，這些隱士們往往是士人階層中的精英,，但是他們卻如《舊唐書(shū)·隱逸》云：“所高者獨(dú)行”，“所重者逃名”,。

“學(xué)而優(yōu)則仕”通常是士人的人生軌跡,，卻又為何隱而不仕呢？很多學(xué)人認(rèn)為,，中國(guó)古代思想文化中就有對(duì)隱者的推崇和贊許,。如《莊子·在宥》云：“黃帝立為天子十九年,，令行天下，聞廣成子在崆峒山上,，故往見(jiàn)之,。”這位成功的治世之君拜見(jiàn)隱逸的故事,，便寓于著“真理”掌握在隱者之手,。道家的出世思想對(duì)古代士人有巨大影響，馮友蘭認(rèn)為“道家者蓋出于隱者”,，莊子更是隱者思想集大成者,。可以說(shuō),，以老莊為代表的道家思想為中國(guó)知識(shí)分子培養(yǎng)隱逸情緒提供了“酵母”,。

儒道兩家的隱逸思想形似而異趣。儒家只是將隱逸作為“天下無(wú)道”之時(shí)的權(quán)宜之計(jì),，是手段,；而道家則認(rèn)為隱逸生活就是士人的理想歸宿，是目的,。道家以強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命至上的“貴生”價(jià)值觀,，從而徹底否定了儒家追求“名利”、“仁義”等價(jià)值觀,。但是,，道家也并不過(guò)分強(qiáng)調(diào)生活方式等形式上的隱匿，為了存身也可入世以自適,，在此儒家的入世目的又成了道家隱逸的.手段,。由此可見(jiàn)，儒道兩家的隱逸思想各有所重,，而隱逸方式則互有交錯(cuò),。這對(duì)于古代的隱士而言，在思想層面多了一方挪騰的空間——隱則為道而立德成名,，出則為儒而立功成仕,。

1.從文章的第一段看，中國(guó)古代的隱士有哪些特點(diǎn),？（5分）,。

2.作者引用《莊子·在宥》的意圖是什么？（4分）,。

3.“儒道兩家的隱逸思想形似而異趣,。”“形似”和“異趣”分別表現(xiàn)在哪里,？（6分）,。

參考答案,。

1.他們是掌握著知識(shí)技術(shù)和道德文化的精英；（2分）推崇特立獨(dú)行,，逃避世俗名聲,；不愿做官。（3分）,。

2.成功的君主拜見(jiàn)隱士的故事,，（1分）寓著“真理”掌握在隱者之手的意味，（1分）這包含了對(duì)隱者的推崇與贊許（2分）,。

3.儒家與道家的人生選擇中都包含了隱逸和入世。（2分）儒家把隱逸作為“天下無(wú)道”時(shí)的權(quán)宜之計(jì),，道家把隱逸作為士人的理想歸宿,。（2分）儒家把入世作為士人的理想，道家則把入世作為存身手段,。（2分）,。

恭王府的歷史和古代文化篇二

漢字的形體經(jīng)歷了由甲骨文、金文,、大篆,、小篆、隸書(shū),、草書(shū),、行書(shū)、楷書(shū)的演變過(guò)程,。

隸書(shū)是兩漢時(shí)通行的主要字體,，筆畫(huà)平直，略有波浪起伏,，書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)便,。

草書(shū)形成于漢代，是輔助隸書(shū)的簡(jiǎn)便字體,，主要用于起草文書(shū)和通信,，使用連筆，書(shū)寫(xiě)快捷,，但難于辨認(rèn),。

行書(shū)出現(xiàn)在東漢晚期，楷書(shū)產(chǎn)生后,，逐漸演變成介于草書(shū)和楷書(shū)之間的字體,，易書(shū)寫(xiě)，比草書(shū)易辨認(rèn),。

楷書(shū)也叫“正楷”“真書(shū)”,，漢魏之際形成,，南北朝時(shí)期逐漸成為主要字體，一直使用到現(xiàn)在,?！翱庇小耙?guī)則”之意，字形方正嚴(yán)整,，筆畫(huà)平易圓轉(zhuǎn),，更便于書(shū)寫(xiě)。

漢字是方塊字,，有獨(dú)體和合體之分,。獨(dú)體主要是以圖形為基礎(chǔ)發(fā)展變化而來(lái)的“象形字”“指事字”;合體是以獨(dú)體字為基礎(chǔ)而構(gòu)成的，包括“會(huì)意字”“形聲字”,。

關(guān)于漢字的形成,，前人有所謂“六書(shū)”：象形、指事,、會(huì)意,、形聲、轉(zhuǎn)注,、假借?，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為：六書(shū)前四種是構(gòu)字法，后兩種是用字法,。

恭王府的歷史和古代文化篇三

梧州歷史文化長(zhǎng)廊利用長(zhǎng)達(dá)1.5公里的梧州市河?xùn)|城區(qū)桂匯段防洪堤內(nèi)壁制作,，從鴛江橋底西桂江段防洪堤轉(zhuǎn)角處至桂北閘口處。共有17幅大型浮雕,、6個(gè)文化景觀,、3個(gè)水景、55幅雕刻詩(shī)詞書(shū)法,。表現(xiàn)的內(nèi)容分為梧州龍文化,、古文化、傳說(shuō)文化及近代文化,，刻畫(huà)了梧州的歷史滄桑,，展現(xiàn)了獨(dú)特的民俗風(fēng)情，表現(xiàn)了梧州人的奮發(fā)精神,，具有極高的歷史文化價(jià)值和藝術(shù)欣賞價(jià)值,。

同時(shí)，其長(zhǎng)度和大面積的浮雕群在全國(guó)極為少見(jiàn),，嵌于防洪堤壁上的五龍陰雕更是絕無(wú)僅有,。通過(guò)游覽梧州歷史文化長(zhǎng)廊便可一日讀懂梧州上下4000多年文明歷史。

恭王府的歷史和古代文化篇四

三綱五常是中國(guó)儒家倫理文化中的重要思想,，最早源于孔子,。三綱是指君為臣綱,，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V;五常是指仁,、義,、禮、智,、信,。

伯仲叔季指兄弟長(zhǎng)幼的次序，長(zhǎng)兄為伯,，次為仲,，又次為叔，最幼為季,。

五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都由木,、火、土金,、水五種基本要素的運(yùn)行(運(yùn)動(dòng))和循環(huán)生克變化所構(gòu)成，屬于古代樸素唯物主義思想,。

避諱指在中國(guó)古代社會(huì),，君王或尊親為了顯示威嚴(yán)，規(guī)定人們說(shuō)話中避免直呼其名或在行文中直寫(xiě)其名,，而以別的字相代替,。避諱的種類包括國(guó)諱、家諱,、內(nèi)諱,、圣諱、憲諱,、個(gè)人諱等,。

陰陽(yáng)是中國(guó)古代先賢創(chuàng)立的哲學(xué)范疇。古人仰觀,、俯察取類比象,，將自然界中各種對(duì)立又相聯(lián)系的現(xiàn)象，如天地,、日月,、晝夜、寒暑,、男女,、上下等抽象歸納出“陰陽(yáng)”的概念。在古代,，人們常稱山的北面為陰,，南面為陽(yáng);稱河流的南側(cè)為陰,，北側(cè)為陽(yáng)。

漢代董仲舒提出了“三綱五?！?，所謂“五常”指的是(),。

a.仁,、義、禮,、智,、信。

b.仁,、義,、禮、智,、勇,。

c.忠、孝,、仁,、愛(ài)、信,。

d.知,、禮、義,、廉,、恥。

答案：a,。

恭王府的歷史和古代文化篇五

1.書(shū)法藝術(shù)：

(1)書(shū)法逐漸成為一種藝術(shù)的時(shí)間：東漢末年,。

(2)演變：魏晉時(shí)期，書(shū)法字體由篆書(shū),、隸書(shū)轉(zhuǎn)化到楷書(shū),，草書(shū)和行書(shū)也逐漸流行。

(3)書(shū)圣：東晉的王羲之,，集書(shū)法之大成,，其字或端秀清新，或“飄若浮云,，矯若驚龍”,，他的代表作《蘭亭序》，有“天下第一行書(shū)”的美譽(yù)。王羲之被后人稱為“書(shū)圣”,。

3.石窟藝術(shù)：為了宣傳佛教,，北朝的統(tǒng)治者開(kāi)鑿石窟，雕造佛像,。山西大同平城附近的云岡石窟和河南洛陽(yáng)附近的龍門(mén)石窟,，是著名的兩大石窟。

恭王府的歷史和古代文化篇六

三,、凝固的音樂(lè)——建筑藝術(shù)之星,。

八、教學(xué)反思,。

這節(jié)課學(xué)習(xí)了世界古代世界科技,、文學(xué)與戲劇和著名建筑的成就。根據(jù)初中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的要求,，對(duì)本節(jié)課進(jìn)行了整合分為三部分：一,、無(wú)窮的力量——科學(xué)之星;二、文學(xué)的基石——文學(xué)與戲劇之星;三,、凝固的音樂(lè)——建筑藝術(shù)之星,。文化課的學(xué)習(xí)，要適當(dāng)收集歷史圖片,、名言,、人物作品等來(lái)使課堂豐富多彩，例如學(xué)習(xí)著名建筑這一部分內(nèi)容時(shí),，我就結(jié)合《麥加大清真寺》和《巴黎圣母院》的圖片來(lái)了解這兩大建筑的特點(diǎn)和異同。

同時(shí)也要采用多種教學(xué)方式去活躍課堂,，讓學(xué)生學(xué)得輕松,，學(xué)得快樂(lè)。用精彩的故事吸引學(xué)生的眼球,，通過(guò)阿基米德運(yùn)用浮力原理測(cè)出皇冠摻假的故事激起了學(xué)生的興趣,。通過(guò)朗讀《荷馬史詩(shī)》中《伊利亞特》的優(yōu)美段落、講述《天方夜譚》里我們熟知的故事,，使學(xué)生輕松的掌握了古典文學(xué)的成就,，同時(shí)受到美的熏陶，有利于他們審美情操和價(jià)值觀的培養(yǎng),。

恭王府的歷史和古代文化篇七

中國(guó)古代禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，“禮”深入到社會(huì)的各個(gè)層面。常見(jiàn)的古代禮儀及其內(nèi)容如下：

行李時(shí),，兩手放在額上,，長(zhǎng)時(shí)間下跪叩頭。后泛指表示極端恭敬或畏服的行禮方式。

九拜中最隆重的拜禮,，常為君子拜見(jiàn)君王時(shí)所用,，后來(lái)在一些家祭中也用此大禮。

古代賓禮之一,。為周代諸侯朝見(jiàn)天子的禮制,，春秋兩季朝見(jiàn)天子，合稱為“朝覲”

一指古代賓主相見(jiàn)的禮節(jié);一指禪讓,，即讓位于比自己更賢能的人,。

古代祭祀或重大事件，事先要沐浴,、更衣,、獨(dú)居，戒其嗜欲,，以示心地誠(chéng)敬的活動(dòng),。

古代座次以左為尊，空著左邊的位置以待賓客稱“虛左”

中國(guó)古代婚姻的六種手續(xù)和禮儀,，即納采,、問(wèn)名、納吉,、納征,、請(qǐng)期、親迎,。

恭王府的歷史和古代文化篇八

1.簡(jiǎn)要概述魏晉南北朝時(shí)期的科技和文化成就,。

2.藝術(shù)的種類有很多。比如青銅藝術(shù),、雕塑藝術(shù),、書(shū)法藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)等,。這些都為中華文化的寶貴中增添了絢麗多姿的色彩,。請(qǐng)你搜集我們?cè)谶@一單元中所學(xué)的這幾個(gè)方面藝術(shù)的代表，并將他們做成圖表的形式展現(xiàn)出來(lái),。在圖表中要舉出具體的藝術(shù)代表及相應(yīng)的年代,，及在我國(guó)藝術(shù)發(fā)展史上的地位。

3.你還知道王羲之其他的書(shū)法作品嗎?有關(guān)王羲之的'故事,，你是否還能講出一兩個(gè)來(lái)?

4.閱讀下面的材料：

“飄若浮云,，矯若驚龍”。

請(qǐng)回答：

(1)材料是評(píng)價(jià)哪位歷史人物的什么成就?

(2)被評(píng)價(jià)的人是哪個(gè)朝代的?

(3)后人尊稱他為什么?

_______________________________,。

5.魏晉南北朝時(shí)期,，學(xué)術(shù)思想相對(duì)自由,，清談之風(fēng)盛行，表現(xiàn)出獨(dú)特的文化色彩,，涌現(xiàn)出許多有個(gè)性,、有突出貢獻(xiàn)的歷史人物。結(jié)合所學(xué)知識(shí),，回答下列問(wèn)題,。

(1)世界上第一次把圓周率計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)后第七位的人是誰(shuí)?

(2)我國(guó)現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)業(yè)科學(xué)著作是什么?它的作者是誰(shuí)?

(3)被稱為“天下第一行書(shū)”的作品是什么?它的作者是誰(shuí)?

恭王府的歷史和古代文化篇九

(1)古埃及象形文字是字母文字的基礎(chǔ)，象形文字對(duì)世界文化的發(fā)展有重大影響,。

(2)宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象,，宗教信仰，宗教情感,，以及同這種信仰和情感相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織,。都是社會(huì)的、歷史的產(chǎn)物,。

(3)認(rèn)識(shí)商博良等人為解讀古文字做出的貢獻(xiàn),，培養(yǎng)執(zhí)著追求、不斷探索的精神,。

教學(xué)重難點(diǎn),。

教學(xué)重點(diǎn)埃及的象形文字佛教的產(chǎn)生。

教學(xué)難點(diǎn)的產(chǎn)生,、性質(zhì)的演變與傳播,。

教學(xué)工具,。

多媒體,。

教學(xué)過(guò)程,。

導(dǎo)入介紹：

一、古老而神秘的文字：

1,、古代埃及：象形文字,。

時(shí)間：公元前3000年左右。

創(chuàng)造者：古埃及人,。

影響：世界上最早的文字之一,，對(duì)以后的字母文字產(chǎn)生了重要影響,。

象形文字：是用符號(hào)把客觀物體的形象描摹下來(lái)的一種文字,，即所謂“畫(huà)成其物”，所以我們習(xí)慣上把它稱為象形文字,。它對(duì)以后的字母文字產(chǎn)生了重要影響,。

教師介紹：文字的發(fā)展。

表意符號(hào)(象形)表音符號(hào)字母符號(hào)音字節(jié),。

新課介紹：象形文字,。

埃及象形文字。

古代埃及象形文字約有700個(gè)。后來(lái),，象形文字進(jìn)一步發(fā)展,，除了像圖畫(huà)那樣表示具體的事物形態(tài)外，同時(shí)也可以表示某些新的抽象概念,。象形文字的進(jìn)一步發(fā)展,，則不僅表示一定的概念，而且還具有表音的作用,，并出現(xiàn)了音節(jié)字,。音節(jié)字中有一小部分簡(jiǎn)化為字母符號(hào)，共有24個(gè),。

埃及象形文字,。

象形文字最初是刻在或?qū)懺谑^、木頭或紙草上,，通常是由右向左書(shū)寫(xiě),，但也可以由左向右書(shū)寫(xiě)。埃及神廟的墻壁,、陵墓,、石柱、石碑,、懸崖巖石上至今還保留著象形文字,。

古代埃及的象形文字(“神的語(yǔ)言”)。

一,、古老而神秘的文字：

1,、古代埃及：象形文字。

2,、兩河流域：楔形文字,。

時(shí)間：公元前3000年左右。

創(chuàng)造者：蘇美爾人,。

影響：為人類文明的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn),。

楔形文字：兩河流域的蘇美爾人用削尖的蘆葦做筆，把文字刻寫(xiě)在泥坯上,，然后把泥坯烘干,，成為泥版。這種刻在泥版上的文字因它的形狀成尖劈形,，所以被稱為“楔形文字”,。

圖片展示古代西亞的楔形文字。

古代兩河流域的楔形文字(“古代東方的拉丁語(yǔ)”),。

投影展示：楔形文字泥版,。

一,、古老而神秘的文字：

1、古代埃及：象形文字,。

2,、兩河流域：楔形文字。

3,、腓尼基人：字母文字,。

影響：為歐洲的字母文字奠定了基礎(chǔ)。

字母文字的發(fā)展,。

古埃及文字,、西亞文字腓尼基人腓尼基字母文字。

(世界上第一套拼音字母),。

古希臘人：希臘字母,。

拉丁人：拉丁字母(世界上最通用的字母)。

二,、世界三大宗教：

教師介紹：世界三大宗教簡(jiǎn)況,。

名稱產(chǎn)生時(shí)間誕生地創(chuàng)造人經(jīng)典教義主要節(jié)日。

佛教伊斯蘭教,。

“眾生平等”,、因果輪回、忍耐服從,。

喬達(dá)摩·悉達(dá)多前6世紀(jì),。

浴佛節(jié)《大藏經(jīng)》古印度。

忍受苦難,，

圣誕節(jié)復(fù)活節(jié)1世紀(jì),。

《圣經(jīng)》耶穌巴勒斯坦7世紀(jì)。

開(kāi)齋節(jié)宰牲節(jié)《古蘭經(jīng)》,。

信仰真主安拉阿拉伯半島,。

什么是“四諦”

苦諦：人生所經(jīng)歷的生老病死等一切皆苦。

集諦：一切苦的原因在于欲望,，有欲望就有行動(dòng),，有行動(dòng)就會(huì)造業(yè)，造業(yè)就不免受輪回之苦,。

滅諦：必須消滅一切欲望,，達(dá)到不生不滅的“涅磐”境界，才能消滅苦因,，斷絕苦果,。

道諦：要達(dá)到“涅磐”必須修道,。

大乘教：尊如來(lái)佛為最高神,，“普渡眾生”印度北部,、中亞、中國(guó),、日本,、朝鮮和韓國(guó)。

小乘教：不拜偶像,，自我超度印度南部,、斯里蘭卡、緬甸,、泰國(guó)等地,。

浴佛節(jié)。

每年的農(nóng)歷四月初八,，是我國(guó)佛教徒紀(jì)念教主釋迦牟尼佛誕辰的一個(gè)重要節(jié)日,。

節(jié)前，佛教徒將寺院打掃一新,，殿堂佛像搽拭一凈,。一般在四月初七日，許多善男信女即已云集佛寺準(zhǔn)備參加于次日清晨舉行的紀(jì)念法會(huì),。香花叢中的幾案上安放著一個(gè)銅盆,，盆中注滿了用麝香、丁香等配制成的香湯,，湯中立著一尊銅像,。沐浴開(kāi)始前，寺院住持率領(lǐng)全寺僧眾禮贊誦經(jīng),，隨后持香跪拜,、唱浴佛偈或念南無(wú)本師釋迦牟尼佛，僧眾和居士們一邊念一邊依次拿小勺舀湯浴佛,。浴完佛像后再用一點(diǎn)香湯點(diǎn)浴自己,，表示洗心革面，消災(zāi)除難,。

節(jié)日：涅槃節(jié)(農(nóng)歷二月十五),。

浴佛節(jié)(農(nóng)歷四月初八)。

傳播路線：向北,、向南兩條路線,。

圖片展示：浴佛節(jié)。

地下教堂,。

經(jīng)典《圣經(jīng)》,。

會(huì)的分裂：

東派：又稱東正教，以希臘語(yǔ)為中心,。

西派：又稱天主教,，以拉丁語(yǔ)為中心,。

新教：十六世紀(jì)在歐洲宗教改革中產(chǎn)生。

復(fù)活節(jié),。

復(fù)活節(jié)是紀(jì)念耶穌復(fù)活的節(jié)日,。傳說(shuō)耶穌被釘死在十字架上，死后第三天復(fù)活升天,。每年在教堂慶祝的復(fù)活節(jié)指的是春分月圓后的第一個(gè)星期日,，如果月圓那天剛好是星期天，復(fù)活節(jié)則推遲一星期,。因而復(fù)活節(jié)可能在3月22日至4月25日之間的任何一天,。

典型的復(fù)活節(jié)禮物跟春天和再生有關(guān)系：雞蛋、小雞,、小兔子,、鮮花，特別是百合花是這一季節(jié)的象征,。

開(kāi)齋節(jié),。

傳說(shuō)古時(shí)候，人們?yōu)榱硕惚墚愖褰y(tǒng)治者的侵犯,，藏在深山里,，白天不敢生火做飯，到月亮出來(lái)時(shí)才做飯吃,。后人為了紀(jì)念祖先創(chuàng)業(yè)的艱難,，規(guī)定穆斯林每年要守齋一個(gè)月。在這期間,，人們?cè)谌粘銮岸家燥柡茸?。日出后整個(gè)白天，不論怎樣饑餓都不許吃喝,。但是,，老人和小孩可以例外。這樣經(jīng)過(guò)整整一個(gè)月的“封齋”,，人們終于盼來(lái)了開(kāi)齋節(jié),。這天清晨，穆斯林們沐浴更衣,，到清真寺禮拜,，走親訪友。三十天莊嚴(yán)神圣的守齋活動(dòng)就這樣結(jié)束了,。

宰牲節(jié)(古爾邦節(jié)),。

它與開(kāi)齋節(jié)、圣紀(jì)日同稱為伊斯蘭教的三大節(jié)日，而且是最大的節(jié)日,。因襲傳統(tǒng)的宗教習(xí)俗,，在過(guò)宰牲節(jié)時(shí)，凡有條件和能力的穆斯林家庭都要買(mǎi)來(lái)活羊宰殺,。即使買(mǎi)不起活羊的窮人家也得想辦法弄點(diǎn)兒肉來(lái)打打“牙祭”。

圣城——耶路撒冷,。

合作探究：你知道哪些是宗教活動(dòng),，哪些是迷信活動(dòng)?

宗教與迷信。

迷信泛指對(duì)人或事物的盲目信仰或崇拜,。在我國(guó)歷史上長(zhǎng)期活動(dòng)的占卜,、相術(shù)、風(fēng)水,、算命,、拆字、召魂,、圓夢(mèng)等大多產(chǎn)生或流行于封建社會(huì),。習(xí)慣上稱為封建迷信。

宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象,，有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律,。宗教是一種文化現(xiàn)象,，宗教有依法成立的社會(huì)組織，依法進(jìn)行管理,，開(kāi)展規(guī)范的宗教活動(dòng),。

宗教信仰與迷信從認(rèn)識(shí)論上進(jìn)的確有共同之處，它們都相信和崇拜神靈或超自然力量,。但是迷信不屬于宗教范疇,，迷信職業(yè)者不過(guò)是利用這些活動(dòng)騙人錢(qián)財(cái)，作為一種謀生的手段,。

2.猜一猜,。

下列建筑分別與哪一種宗教有關(guān)。

伊斯蘭教,。

麥加大清真寺,。

梵蒂岡的圣彼得大教堂。

六合塔,。

寒山寺,。

佛教。

靈山大佛,。

課后小結(jié),。

本課主要講述了兩個(gè)內(nèi)容：1,、古代文字的起源、發(fā)展,、演進(jìn)的過(guò)程,。2、世界三大宗教產(chǎn)生的背景音樂(lè),、原因,、影響及其作用。文明通過(guò)這一堂課的學(xué)習(xí),，不僅完成了學(xué)習(xí)任務(wù),，而且充實(shí)了我們自身。讓我們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)中有更多的收獲,。

課后習(xí)題,。

1、世界三大宗教在全球產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響,，下列選項(xiàng)中不屬于世界三大宗教的是,。

a、佛教b,、基督教c,、伊斯蘭教d、印度教,。

a,、佛教b、c,、伊斯蘭教d,、印度教。

練習(xí)冊(cè)第8課,。

板書(shū),。

古代神秘兩河流域蘇美爾人創(chuàng)造的楔形文字。

的文字腓尼基人創(chuàng)造的文字為歐洲的字母文字奠定了基礎(chǔ),。

公元前6世紀(jì),，喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立創(chuàng)立。

佛教教義：“眾生平等”“忍耐順從”

傳播：東亞,、東南亞地區(qū),。

世界三大宗教1世紀(jì)，耶穌創(chuàng)立,。

教義：“救世主”,，忍受苦難，死后升入“天堂”

7世紀(jì)，穆罕默德創(chuàng)立,。

伊斯蘭教教義：信仰唯一的神“真主”

作用：促進(jìn)了阿拉伯半島的統(tǒng)一,。

恭王府的歷史和古代文化篇十

對(duì)于中國(guó)文學(xué)教學(xué)改革研究，國(guó)內(nèi)高校主要集中在以下三個(gè)方面：一是教學(xué)目標(biāo),，針對(duì)以往注重知識(shí)積累的弊端,，為適應(yīng)時(shí)代對(duì)人才要求的變化，提出要以培養(yǎng)人文素養(yǎng)和提高應(yīng)用實(shí)踐能力為教學(xué)目標(biāo);二是教學(xué)內(nèi)容,，針對(duì)以往重史和重理論的傳統(tǒng)教學(xué)模式,，提出要讀文本、讀經(jīng)典,、重本輕史;三是教學(xué)方法,，探索了多種多樣行之有效的教學(xué)方法,?？傊瑢W(xué)界基本是在宏觀上從教學(xué)方法,、教學(xué)內(nèi)容,、課程體系、教學(xué)(教材)體系與模式,、課堂改革,、教師風(fēng)格化教學(xué)等不同方面，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)改革加以研究和嘗試,，以期提高教學(xué)效果,。然而，這些改革,，總的來(lái)說(shuō),，效果并不是很好。

而“利用地方文化資源進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)改革,，對(duì)地域文化資源的整理歸納利用,，對(duì)高校古代文學(xué)教學(xué)改革有著非常重要的實(shí)踐意義”。近年來(lái),，學(xué)界開(kāi)始關(guān)注地方歷史文化教育與中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革這一問(wèn)題,，以期在微觀方面取得更大的突破。然目前已有之研究,，基本停留在微觀層面,，即主要探討引入地方歷史文化資源對(duì)于古代文學(xué)教學(xué)改革的諸種意義和作用，論述也較為簡(jiǎn)單,。

總的來(lái)說(shuō),，對(duì)地方歷史文化教育與中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革的研究，學(xué)界的研究仍是嘗鼎一臠。因此,，本文試圖將廣西地方歷史文化教育與中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革結(jié)合起來(lái)進(jìn)行實(shí)踐考察,，以解決古代文學(xué)教學(xué)改革這一難題。

根據(jù)《國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃》提出的“發(fā)揮高等學(xué)校文化傳承創(chuàng)新作用”,、“加快民族地區(qū)人才培養(yǎng)”等要求,，廣西高等教育應(yīng)將中華優(yōu)秀文化和世界優(yōu)秀文明成果融合到教學(xué)和學(xué)術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)中，注重人文素養(yǎng)的培養(yǎng),，確立培養(yǎng)“創(chuàng)新文化人才”的教育理念,，發(fā)揮高校教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用，使大學(xué)成為中華優(yōu)秀文化傳承的重要陣地和思想文化創(chuàng)新的重要源泉,。中國(guó)古代文學(xué)作為中華民族優(yōu)秀而獨(dú)特的歷史文化積淀,，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體。

然而,，隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái),，價(jià)值觀念的變化，在科技和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì),，中國(guó)古代文學(xué)與其他很多不能產(chǎn)生即時(shí)效應(yīng)的基礎(chǔ)學(xué)科一樣,，在現(xiàn)代高校教育中日益“邊緣化”，課時(shí)也在不斷壓縮,。學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)普遍存在“學(xué)習(xí)古代文學(xué)有什么用”的疑問(wèn),，認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文學(xué)沒(méi)有前途，學(xué)生的學(xué)習(xí)目的完全是為了應(yīng)付考試,，而并不是為了獲得文學(xué)修養(yǎng),，因此，學(xué)習(xí)的積極性普遍較低,。學(xué)生中不僅對(duì)于古代優(yōu)秀的作家作品不甚了解的大有人在,，如許多大學(xué)生都沒(méi)有看完四大名著，而且他們對(duì)于地方文化特質(zhì)和文化名人等更是茫然不知,。這樣的現(xiàn)狀顯然不利于學(xué)科體系建設(shè),。因此，對(duì)古代文學(xué)課程的改革勢(shì)在必行,。

此外,，當(dāng)前廣西經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展，但是文化建設(shè)相對(duì)不足,，因此,，在中國(guó)古代文學(xué)課程中進(jìn)行廣西地方歷史文化的教育，將有利于豐富和完善廣西文化建設(shè),。尤其是,，自 2012 年以來(lái),，廣西重點(diǎn)培育打造“14+10”產(chǎn)業(yè)體系，全面實(shí)施北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)開(kāi)放國(guó)家戰(zhàn)略,，推進(jìn)廣西—東盟經(jīng)濟(jì)圈的形成,，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相配套的是文化的建設(shè)，廣西需要大量從事文化傳播工作,、民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等工作的人才,，這就要求廣西高校培養(yǎng)具有地方文化特色的人才，以滿足社會(huì)發(fā)展的要求,。因此,，探討地方歷史文化視野下的中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)改革有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

中國(guó)古代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門(mén)專業(yè)基礎(chǔ)課,，長(zhǎng)期以來(lái),，教育界只注重古代文學(xué)的基礎(chǔ)課功能，而忽視了它的文化傳播功能,。眾所周知,，文化和文學(xué)只有在傳播中才能體現(xiàn)真正的價(jià)值，故對(duì)古代文學(xué)這門(mén)課程進(jìn)行了重新定位：既強(qiáng)調(diào)其基礎(chǔ)課的功能,，又要突出其文化傳播功能,。因此,，古代文學(xué)這一門(mén)課程,，應(yīng)該改變以往的定位，而重新定位為要為廣西培養(yǎng)適合的文學(xué)與文化的傳承者和傳播者,，以服務(wù)于廣西現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,。

另外，廣西各歷史文化名城是廣西地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的區(qū)域中心,，若以學(xué)生身邊的地方文化為突破口,，將容易集中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和注意力。因此,，在古代文學(xué)教學(xué)中若能充分利用地方文化資源,，將是促進(jìn)教學(xué)改革的重要措施。而且,，作為傳統(tǒng)課程的古代文學(xué)得益于傳統(tǒng)而又囿于傳統(tǒng),，從教學(xué)內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，普遍遵循的套路是注重重點(diǎn)詞,、句的解讀,，并沒(méi)有注重對(duì)其內(nèi)在的文化內(nèi)涵進(jìn)行理解性教學(xué);而從教學(xué)手段來(lái)看，也主要采用的是背和記相結(jié)合的模式,。因此,，課程改革極易流于形式,。而若將廣西地方歷史文化融入古代文學(xué)的教學(xué)任務(wù)中，將地方文化作為古代作品理解的圖釋者和人文素質(zhì)教育的承載者,，彰顯地方文化特色,，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)鄉(xiāng)土的情懷，教學(xué)改革則較易操作,，而且也符合高校目前專業(yè)課程設(shè)置趨于實(shí)用性和多樣性的時(shí)代趨勢(shì),。

總的來(lái)說(shuō)，古代文學(xué)在教學(xué)中引入廣西地方歷史文化,，這是改變古代文學(xué)教學(xué)中只重“史”之文學(xué)歷程,，而忽視古代文學(xué)史之空間地域特色之弊端，讓學(xué)生從時(shí)空兩維度立體了解古代文學(xué)的重要途徑,。古代文學(xué)教學(xué)與廣西地方歷史文化的結(jié)合,，既讓古代文學(xué)教學(xué)更具實(shí)踐性與現(xiàn)實(shí)性，又讓學(xué)生參與地方歷史文化宣傳與保護(hù),，對(duì)推動(dòng)古代文學(xué)教學(xué)改革無(wú)疑有著示范作用,。

在中國(guó)古代文學(xué)的課程教學(xué)中，教學(xué)改革始終是一個(gè)大問(wèn)題,。雖然今日中國(guó)高校眾多,，教材繁雜，然本人在多年的教學(xué)中,，發(fā)現(xiàn)對(duì)古代文學(xué)的教學(xué),，大致還是延續(xù)寫(xiě)作背景、作家生平以及作品介紹等教學(xué)模式,，這就極大影響了教學(xué)效果,。因此，探索該課程教學(xué)改革,，應(yīng)主要在古代文學(xué)教學(xué)改革中轉(zhuǎn)變觀念,，引入廣西地方歷史文化資源，從教材,、課程,、教法上對(duì)中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)行教學(xué)改革。

(一)教材改革

目前的古代文學(xué)教材普遍使用袁行霈的《中國(guó)文學(xué)史》及朱東潤(rùn)的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》,，很難體現(xiàn)地方文化特色,。有學(xué)者指出“教學(xué)研究的變革，歸根到底是思維方式的變革,，它需要理性思維的力量,，它要求研究者改變自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)”。因此,，在教學(xué)過(guò)程中,，應(yīng)該編寫(xiě)一本題為《廣西歷代作家作品選》的紙質(zhì)本教材,。該教材當(dāng)是一本既能體現(xiàn)廣西地方文化特色，又能培養(yǎng)人文素養(yǎng)的作品選讀教材,。教材編寫(xiě)的主要內(nèi)容如下：

1. 選擇作品的標(biāo)準(zhǔn)要能體現(xiàn)廣西地方文化的特色,，以吸引學(xué)生的興趣及適應(yīng)教學(xué)的需要，選擇具體標(biāo)準(zhǔn)有：(1)與文化名勝古跡有關(guān);(2)為廣西歷史文化名人所作;(3)能彰顯地方文化特色;(4)具有鄉(xiāng)土情懷,。

2. 作品的編寫(xiě)體例擬遵循以下原則：(1)作家傳記類資料,。主要包括作者列傳、傳主與廣西有關(guān)的論述以及后人的若干評(píng)價(jià)等,。(2)文本原文,。通過(guò)查閱地方志、地方詩(shī)文詞集,、地方民俗文化,、地方歷史文獻(xiàn)等，精選經(jīng)典作品,。(3)研究資料,。提供學(xué)界不同學(xué)者所撰寫(xiě)的關(guān)于作品或作家的論文，一篇作品選擇二,、三個(gè)不同的代表性看法即可,，以為教學(xué)提供多元理解的資料。(4)思考與練習(xí),。選擇某篇作品,，涉及幾個(gè)主要問(wèn)題，主要是引導(dǎo)學(xué)生去深入思考理解作品;練習(xí)的形式多樣,，包括讀書(shū)筆記,、文學(xué)評(píng)論,、文學(xué)創(chuàng)作,、文學(xué)采風(fēng)等等。(5)作品數(shù)量控制在 100 篇以內(nèi),。不限于廣西籍作家的作品,，與廣西有關(guān)的作家或作品均可入選。

(二)課程改革

1.在古代文學(xué)教學(xué)中設(shè)置廣西地方文學(xué)教學(xué)的專題版塊,。依照《中國(guó)地域文化通覽(廣西卷)》等著作,，將廣西地方歷史文化資源滲透在古代文學(xué)教學(xué)中，如講述先秦神話傳說(shuō)時(shí),，可引入廣西壯瑤等族的'“布洛陀”,、“莫一大王”、“一幅壯錦”,、“百鳥(niǎo)衣”,、“盤(pán)瓠王”,、“密洛陀”等民間故事;又如講述唐宋代文學(xué)時(shí)，可重點(diǎn)講述客桂文人的文學(xué)活動(dòng),，如柳宗元,、李商隱、蘇軾,、秦觀,、黃庭堅(jiān)、范成大等;又如在講述明清文學(xué)時(shí),，可重點(diǎn)介紹桂籍作家群的文學(xué)創(chuàng)作,，如蔣冕、戴欽,、吳廷舉,、嶺西五大家、臨桂詞人群體等,。

2.重新設(shè)計(jì)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)中的“文學(xué)創(chuàng)作與采風(fēng)”的課程,。通過(guò)與廣西各地景區(qū)的聯(lián)系與合作，讓學(xué)生前往實(shí)習(xí),，以宣揚(yáng)廣西地方文化為主題進(jìn)行文學(xué)采風(fēng)與創(chuàng)作,，將課堂理論知識(shí)的教學(xué)轉(zhuǎn)為實(shí)地考察，通過(guò)教師引導(dǎo),、學(xué)生調(diào)研,、作業(yè)檢查等方式，豐富古代文學(xué)教學(xué)方式,。

(三)教法改革

出自 sevw.cn

古代文學(xué)的教學(xué)歷來(lái)是以課堂講授為主,，輔以學(xué)生自學(xué)、課堂討論,、課外作業(yè)等環(huán)節(jié),。以往的古代文學(xué)史的教學(xué)，是從理論到理論,，缺乏理論與實(shí)踐的結(jié)合,。因此，在古代文學(xué)教學(xué)改革應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念,，在教學(xué)方法上跳出傳統(tǒng)模式,，從單純的講授型教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯刻剿餍越虒W(xué)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué),，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和發(fā)現(xiàn)的能力,，提高授課效果。具體改革措施有：

1.在教學(xué)環(huán)節(jié)中實(shí)現(xiàn)廣西地方歷史文化資源與教學(xué)內(nèi)容的相融合,。主要形式有：

(1)將“尋找古代文學(xué)中的地方歷史文化資源(如唐宋文人與桂林山水)”以作業(yè)任務(wù)形式布置給學(xué)生,，鼓勵(lì)學(xué)生走進(jìn)圖書(shū)館及地方文化名勝,，改變學(xué)生的被動(dòng)學(xué)習(xí)局面，促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新型,、主動(dòng)型學(xué)習(xí),。這樣，課外學(xué)習(xí)古代文學(xué)與文化便從“規(guī)定”變成“需要”乃至“必要”,，有助于培養(yǎng)學(xué)生人文精神,、協(xié)作意識(shí)、創(chuàng)新精神,，提高其實(shí)踐能力和綜合素質(zhì),。

(2)將“地方歷史文化資源融入具體的作家作品分析”中，讓學(xué)生通過(guò)撰寫(xiě)課程論文,、畢業(yè)論文的形式,，在廣西地方文化典籍、廣西歷史文化名人,、廣西地方文化程的一種娛樂(lè),，“聽(tīng)”“、說(shuō)”進(jìn)而被忽略,。認(rèn)知評(píng)價(jià)理論注重學(xué)生的內(nèi)在激勵(lì),，即內(nèi)部動(dòng)機(jī)的形成，強(qiáng)調(diào)滿足個(gè)體的自主,、能力和歸屬需求來(lái)達(dá)到內(nèi)在動(dòng)機(jī)的形成,。在認(rèn)知評(píng)價(jià)理論的指導(dǎo)下，將學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)納入課堂,，通過(guò)教師對(duì)課堂的操控滿足學(xué)生個(gè)體的不同需求,，以此增強(qiáng)學(xué)生在英語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)課堂上的參與動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生成為課堂的主人,，以此達(dá)到有效教學(xué)的效果,。這為當(dāng)前英語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)課程的教學(xué)改革帶來(lái)了一個(gè)新的視角和機(jī)遇，同時(shí)也存在新的挑戰(zhàn),。

恭王府的歷史和古代文化篇十一

1.不能說(shuō)甲骨文是我國(guó)最早的文字,，只能說(shuō)是目前已知的最早的漢字。

2.對(duì)秦朝“書(shū)同文”而言,，政治上的統(tǒng)一既是其原因，也是其結(jié)果,。

3.中國(guó)“文人畫(huà)”的突出特點(diǎn)不是畫(huà)景而是寫(xiě)意,。

4.中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展不只是長(zhǎng)篇小說(shuō)，也有唐代的傳奇小說(shuō),、宋代的話本小說(shuō),，還有短篇小說(shuō),。

5.明清時(shí)期我國(guó)科技繼續(xù)發(fā)展，而西方文藝復(fù)興后科技也在迅速發(fā)展,，但二者并不等同,，我國(guó)明清時(shí)期的科技屬于傳統(tǒng)科技，而西方的是近代科技,。

6.中國(guó)古代的四大發(fā)明在我國(guó)古代并沒(méi)有發(fā)揮太大的作用,，不能說(shuō)明其作用不大，只能說(shuō)明任何重大科技發(fā)明創(chuàng)造,，只有在它適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的時(shí)候,，才發(fā)揮著改造社會(huì)的巨大作用。

恭王府的歷史和古代文化篇十二

新鳳霞,、小白玉霜,、魏榮元。

《劉巧兒》《花為媒》《小二黑結(jié)婚》《楊三姐告狀》《秦香蓮》,。

豫劇,。

崔蘭田、馬金風(fēng),、常香玉,、陳素真、閻立品,、桑振君,。

《花木蘭》《紅娘》《對(duì)花槍》《三上轎》、《鍘美案》《穆桂英掛帥》,。

秦腔,。

馬友仙竇鳳琴。

《春秋筆》《紫霞宮》《和氏璧》《玉虎墜》,。

黃梅戲,。

嚴(yán)鳳英、王少舫,、黃新德,、馬蘭。

《天仙配》《女駙馬》《牛郎織女》,。

昆曲發(fā)源地是哪里?

a.北京,。

b.昆山。

c.昆明,。

【參考答案】b,。

恭王府的歷史和古代文化篇十三

《祭祀狩獵涂朱牛骨刻辭》、毛公鼎銘文。

隸書(shū)出現(xiàn),，開(kāi)創(chuàng)書(shū)法先河,。

《泰山石刻》《云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)》。

隸書(shū)盛行,。

馬王堆帛書(shū),、華山碑。

完成書(shū)體演變,。

王羲之《快雪時(shí)晴帖》王洵《伯遠(yuǎn)帖》,。

以魏碑最勝。

鄭文公碑,、泰山金剛經(jīng)(《經(jīng)石峪》),。

書(shū)學(xué)鼎盛。

張旭《古詩(shī)四帖》顏真卿《顏勤禮碑》柳公權(quán)《神策軍碑》懷素《論書(shū)帖》,。

存唐遺風(fēng),。

楊凝式《韭花帖》。

帖學(xué)盛行,。

蔡襄《蔡襄尺牘》蘇軾《黃州寒食詩(shī)帖》,。

崇尚復(fù)古，宗法晉,、唐,，而少創(chuàng)新。

趙孟頻《蘭亭帖十三跋》,。

由宋元上追晉唐,，無(wú)重大創(chuàng)新。

文徵明《草書(shū)七絕詩(shī)軸》,。

中興期,。

康有為《廣藝舟雙楫》。

a.東晉時(shí)書(shū)法開(kāi)始成為藝術(shù),，出現(xiàn)了“書(shū)圣”王羲之,。

b.唐時(shí)樂(lè)舞受西域和周邊鄰國(guó)的影響，代表作有《霓裳羽衣舞》,。

c.南宋的風(fēng)俗畫(huà)《清明上河圖》打上了商品經(jīng)濟(jì)的烙印,。

d.長(zhǎng)沙馬王堆秦墓出土的彩色帛畫(huà)是秦朝藝術(shù)珍品。

【參考答案】b,。

恭王府的歷史和古代文化篇十四

知識(shí)與能力：古希臘著名的《荷馬史詩(shī)》,、悲劇《俄底浦斯王》;阿拉伯民間故事集《天方夜譚》;杰出的科學(xué)家阿基米德;著名建筑麥加大清真寺和巴黎圣母院。

情感態(tài)度價(jià)值觀：通過(guò)本課學(xué)習(xí),，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代科技,、文學(xué)、戲劇與建筑的興趣,，能根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)去欣賞古代勞動(dòng)人民非凡的創(chuàng)造力和審美情趣以及探究科學(xué)真理的精神,，進(jìn)一步樹(shù)立為發(fā)展祖國(guó)的科技事業(yè)、繁榮祖國(guó)的文學(xué)藝術(shù)做出積極貢獻(xiàn)的遠(yuǎn)大理想,。

教學(xué)重難點(diǎn),。

重點(diǎn)：《荷馬史詩(shī)》、《天方夜譚》,、阿基米德及主要貢獻(xiàn),、麥加大清真寺和巴黎圣母院。

難點(diǎn)：世界古代東西方建筑的主要特點(diǎn),。

教學(xué)工具,。

多媒體。

教學(xué)過(guò)程,。

教學(xué)過(guò)程,。

一、導(dǎo)入新課,，提示目標(biāo)(2分鐘),。

1)、導(dǎo)入新課：

2),、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)：(教師解讀),。

1、了解荷馬與索?？怂估盏纳绞论E,、阿基米德、亞里士多德對(duì)科學(xué)的巨大貢獻(xiàn),、麥加的大清真寺,、巴黎圣母院的藝術(shù)院的藝術(shù)成就，了解《荷馬史詩(shī)》《俄底浦斯王》和《天方夜譚》等幾部作品,。

2,、學(xué)生對(duì)大科學(xué)家阿基米德的巨大成就進(jìn)行了解。理解千百年來(lái)人類一直在努力地探究自然,，追求科學(xué)進(jìn)步,。

3、聯(lián)系以往所學(xué),，深化學(xué)生認(rèn)識(shí)世界文化是在勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,。

二、學(xué)生自學(xué),，質(zhì)疑問(wèn)難(8分鐘左右),。

1)顯示自學(xué)提綱：

1、古希臘杰出的科學(xué)家是誰(shuí)?他在科學(xué)上最大的貢獻(xiàn)有哪些?我們應(yīng)學(xué)習(xí)他什么精神?

2、古希臘盲詩(shī)人是誰(shuí)?代表作品是什么?由哪兩部長(zhǎng)詩(shī)組成?

3,、古希臘悲劇作家是誰(shuí)?代表作品是什么?有何影響?古希臘“悲劇之父”是誰(shuí)?

4,、阿拉伯民間故事集叫什么?又叫什么?其中的名篇是什么?

5.建筑的成就是哪些?

2)、按自學(xué)提綱自學(xué),。自學(xué)時(shí),，對(duì)不會(huì)的問(wèn)題要做好批注，作為合作探究的問(wèn)題進(jìn)行探究,。

3),、教師檢查學(xué)情，指導(dǎo)學(xué)生自學(xué),，并適當(dāng)點(diǎn)撥,。

三.、合作探究,，建構(gòu)知識(shí)(15--20分鐘),。

1、組內(nèi)互探,。自學(xué)中遇到不會(huì)的問(wèn)題在組內(nèi)互相交流,。組內(nèi)也解決不了的問(wèn)題記好，到質(zhì)疑時(shí)提出,，聽(tīng)其他學(xué)習(xí)小組或教師講解,。

2、師生互探,。對(duì)自學(xué)提綱中重點(diǎn)的內(nèi)容及學(xué)習(xí)小組解決不了的問(wèn)題進(jìn)行展示,、糾錯(cuò)和點(diǎn)撥。

3,、教學(xué)內(nèi)容：

一,、文學(xué)與戲劇。

1,、《荷馬史詩(shī)》,。

實(shí)際上是經(jīng)過(guò)幾百年口頭相傳到盲詩(shī)人荷馬，最后整理定型,。是神話,，為什么叫史詩(shī)?

2、戲劇,。

古代希臘是歐洲戲劇的故鄉(xiāng),。

《俄底浦斯王》就是悲劇作家索福克勒斯的代表作品之一,。

3,、《天方夜譚》,。

二、杰出的科學(xué)家,。

1,、阿基米德就是眾多科學(xué)家中最杰出的代表，被后世的科學(xué)家們譽(yù)為“科學(xué)之神”,。阿基米德的重大發(fā)現(xiàn)是杠桿定律和浮力定律,。

三,、著名建筑,。

東方著名建筑麥加大清真寺和西方著名建筑巴黎圣母院。

設(shè)問(wèn)：“這兩個(gè)著名建筑的最突出特點(diǎn)和重要的相同點(diǎn)是什么呢?”,，巴黎圣母院最突出的特點(diǎn)為“高而尖”,，麥加大清真寺最突出的特點(diǎn)是“大而高”，而它們重要的相同點(diǎn)則都是宗教圣地,。建筑作為一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù),，被譽(yù)為“無(wú)聲的詩(shī)，立體的畫(huà)”,，建筑反映了不同時(shí)代的社會(huì)生活及其觀念的變遷,。

課后小結(jié)。

了解了古老而神秘文字的發(fā)展和世界三大宗教的相關(guān)內(nèi)容,。

課后習(xí)題,。

(1)本課在文學(xué)與戲劇方面介紹了哪幾部名著?它們各屬于哪個(gè)古代文明?

(2)你能說(shuō)出上述著作各自記載了哪些生動(dòng)的外國(guó)故事嗎?

(3)你知道哪幾位古代希臘著名戲劇家及其作品?

達(dá)標(biāo)測(cè)試：1.本課在文學(xué)與戲劇方面介紹了哪幾部名著?它們各屬于哪個(gè)古代文明?

著作名稱《荷馬史詩(shī)》《俄底浦斯王》《天方夜譚》。

所屬文明古代希臘古代希臘阿拉伯帝國(guó),。

2.你能說(shuō)出下列著作各自記載了哪些生動(dòng)的外國(guó)故事嗎?

《荷馬史詩(shī)》《伊利亞特》(木馬計(jì)),。

《奧德賽》。

《一千零一夜》(《天方夜譚》)《阿里巴巴和四十大盜》,。

《阿拉丁和神燈》,。

3.你知道哪幾位古代希臘著名戲劇家及其作品呢?(《俄底浦斯王》的作者索福克勒斯,、“悲劇之父”埃斯庫(kù)羅斯,、“喜劇之父”阿里斯托芬)。

板書(shū),。

一,、文學(xué)與戲劇1.《荷馬史詩(shī)》2.悲劇作家索福克勒斯《俄底浦斯王》,。

3.《天方夜譚》又名《一千零一夜》,。

二、杰出的科學(xué)家1.阿基米德--“科學(xué)之神”2.杠桿定律和浮力定律,。

三,、著名建筑1.麥加大清真寺2.巴黎圣母院3.“無(wú)聲的詩(shī),，立體的畫(huà)。

恭王府的歷史和古代文化篇十五

唐代是詩(shī)歌的鼎盛時(shí)期,，主要分為四個(gè)時(shí)期,，各個(gè)時(shí)期的代表作者及其作品、評(píng)價(jià),、主要名句如下所示：

由北齊,、北周入隋的作家是()。

a.盧思道,、楊素,、薛道衡。

b.楊素,、薛道衡,、江總。

c.江總,、許善心,、虞世基。

d.虞世基,、王胄,、庾自直。

【解析】a,。

恭王府的歷史和古代文化篇十六

說(shuō)出魏晉南北朝時(shí)期數(shù)學(xué),、地理、農(nóng)學(xué)三方面的科技成就,。培養(yǎng)學(xué)生的綜合歸納能力和動(dòng)手能力,。

教學(xué)重難點(diǎn)。

“祖沖之和圓周率”是本課的重點(diǎn);圓周率及推算涉及復(fù)雜的數(shù)學(xué)概念和方法,，是本課的難點(diǎn),。

教具。

地圖冊(cè),、“祖沖之和圓周率”相關(guān)多媒體,。

教學(xué)過(guò)程。

一,、導(dǎo)入：

教師可生動(dòng)介紹引言中關(guān)于月球上有一座環(huán)形山和太陽(yáng)系中有一顆小行星均以祖沖之命名的令中國(guó)人深感驕傲的事實(shí),。

二、講授新課：

1,、祖沖之與圓周率,。

教師安排學(xué)生認(rèn)真閱讀教材，以小組為單位概括歸納祖沖之的主要成就及著作,，并找出他在數(shù)學(xué)方面的最主要成就,。教師重點(diǎn)講解祖沖之在數(shù)學(xué)方面特別是在推算圓周率方面的突出成就：把圓周率推算到小數(shù)點(diǎn)以后七位數(shù)字,，領(lǐng)先世界近一千年。結(jié)合教材,，讓學(xué)生思考討論祖沖之最值得學(xué)習(xí)的地方是什么,。

2、酈道元和《水經(jīng)注》,。

教師在講述時(shí)應(yīng)具體說(shuō)明：大約在漢魏的時(shí)候,，我國(guó)出現(xiàn)一部以全國(guó)水道為綱的地理著作《水經(jīng)》。酈道元撰寫(xiě)一部綜合性的地理專著,。這部巨著對(duì)后世有廣泛的影響,。它不僅受到后世地理學(xué)家的重視，也為考古學(xué)家,、歷史學(xué)家,、農(nóng)田水利學(xué)家、文學(xué)家所重視,。

3、賈思勰和《齊民要術(shù)》,。