在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。寫范文的時候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀,。
重慶大足石刻導(dǎo)游詞講解篇一
寶頂山位于大足縣城龍崗鎮(zhèn)東北15公里處的寶頂鎮(zhèn)，海拔527.83米,。寶頂山石刻包括以圣壽寺為中心的大佛灣,、小佛灣造像，由號稱"第六代祖師傳密印"的趙智鳳于公元1174-1252年間(南宋淳熙至爐子佑年間),。歷時70余年,，有總體構(gòu)思組織開鑿而成，是一座造像近萬尊的大型佛教密宗道場,。同時,，也是大足石刻精華之所在，并把中國石窟藝術(shù)推上了最高峰,。
圣壽寺依山構(gòu)筑,，雄偉狀觀。南宋趙智鳳創(chuàng)建,，后遭元,、明兵燹，明,、精兩度重修?，F(xiàn)存山門、天王殿,、帝釋殿,、大雄殿、三世佛殿,、燃燈殿和維摩殿七重殿宇,，為清代重建，建筑面積1631.68平方米,。
大佛灣位于對壽寺左下一個形似"u"字形的山灣,。崖面長約500米，高約8-25米,。造像刻于東,、南、北三面崖壁上,，通編為31號,。其內(nèi)容前后連接，無一雷同,，尤如一幅圖文并茂的畫卷,。
小佛灣位于圣壽寺右側(cè),，坐南面北，其主要建筑為一座石徹的壇臺,，高2.31米,，東西寬16.50米，進深7.90米,。壇臺上用條石徹成石壁,、石室，其上遍刻佛,、菩薩像,，通編為9號。
寶頂山石刻表現(xiàn)出有異于中國前期石窟多方面的特點：
1,、寶頂山石刻是中國罕見的大型佛教密宗石窟道場,。大佛灣是為廣大世俗眾生進行說教的外道場，小佛灣是信徒受戒,、修行的內(nèi)院,，體系完備而有特色。在石窟的顯著部位,，圖文并茂地刻有號稱"唐瑜伽部主總持王"柳本尊的行化事跡圖,，并在二十多處造像的主尊位置刻柳本尊、趙智鳳"即身成佛"的形象,。
2,、寶頂山石刻的表現(xiàn)形式在石窟藝術(shù)中獨樹一幟。大佛灣數(shù)千尊造像題材不重復(fù),，龕窟間既有教義上的內(nèi)在聯(lián)系,，又有形式上的相互銜接，形成一個有機的整體,。其內(nèi)容始之以六趣唯心,，終之以柳本尊正覺成佛。其間有教有理,，有行有果，形成系統(tǒng),。經(jīng)變相對應(yīng)配刻經(jīng)文,、偈語、頌詞等,，圖文并茂,，且與藏經(jīng)有異，是歷代藏經(jīng)未收入的藏外佛教石刻文獻,，對佛教典籍的研究具有重要學(xué)術(shù)價值,。
3,、造像注重闡述哲理，把佛教的基本教義與中國儒家的倫理,、理學(xué)的心性及道教的學(xué)說融為一體,，兼收博采，顯示了中國宋代佛學(xué)思想的特色,。
4,、寶頂山石刻是中國石窟藝術(shù)民族化、生活化的典范,。造像內(nèi)容和表手法都力求生活化,。如父母恩重經(jīng)變相通過求子、懷胎,、臨產(chǎn),，以及養(yǎng)育子女的過程，形象生動,，感人肺腑,。牧牛圖長達30余米，刻出林泉山澗,，云霧繚繞,，其間穿插"十牛、十牧",，抒情詩般地再現(xiàn)了牧牛生活,。又如橫笛獨奏的"吹笛女"，充滿內(nèi)心喜悅的"養(yǎng)雞女",，酒后昏亂的"父子不識",、"夫妻不識"、"兄弟不識",、"姐妹不識"的"醉酒圖"等等,，無不活靈活現(xiàn)。雕刻大師們體驗生活之精微,，再現(xiàn)生活之準(zhǔn)確,，令人嘆服。
5,、寶頂山石刻是石窟藝術(shù)的集大成之作,，在諸方面都有創(chuàng)造性的發(fā)展。造像以能懾服人心為其創(chuàng)作原則,，借以激發(fā)信眾對佛法的虔誠,。造像、裝飾,、布局,、排水,、采光、支撐,、透視等,，都十分注重形式美和意境美。如千手觀音1007只手屈伸離合,、參差錯落,，有如流光閃爍的孔雀開屏。這不但是中國千手觀音之最,，也是世界佛教藝術(shù)中一大奇觀,。釋迦涅般像，又稱臥佛,，全長31米,，只露半身，其構(gòu)圖有"意到筆伏,，畫外之畫"之妙,，給人以藏而不露的美感。
這是中國山水畫于有限中見無限這一傳統(tǒng)美學(xué)思想的成功運用,。地獄變相龕刻陰森恐怖的十八層地獄;牛頭馬面猙獰強悍,，受罪人呼天號地;尖刀、鋸解,、油鍋,、寒冰、沸湯諸般酷刑慘不忍睹,，令人觸目驚心,。圓覺洞內(nèi)的數(shù)十尊造像刻工精細，衣衫如絲似綢,，臺座酷似木雕,。洞口上方開一天窗采光，光線直射窟心,，使洞內(nèi)明暗相映,，神秘莫測。高大的華嚴(yán)三圣像依崖屹立,，身向前傾,，成功地避免了透視變形，袈裟縐褶舒展,，披肩持肘，直至腳下,，支撐手臂,，使文殊手中所托數(shù)百斤重的石塔歷千年而不下墮,。九龍浴太子圖利用崖上的自然山泉，于巖壁上方刻九龍,，導(dǎo)泉水至中央龍口而出,，讓涓涓清泉長年不斷地洗滌著釋迦太子，給造像平添了一派生機,，堪稱因地制宜的典范,。
重慶大足石刻導(dǎo)游詞講解篇二
各位朋友大家好，歡迎參觀大足石刻,。
各位旅客朋友們,，大家好。歡迎大家來到大足石刻觀光旅游,，我是負責(zé)你們今天講解的導(dǎo)游員——向晶,，大家可以叫我小向，在本次的旅途中我將秉著“熱心,、負責(zé)”的理念全程為大家提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù),，預(yù)祝大家本次石刻之旅豐富多彩，有趣難忘,，大家都能高興而來,，滿意而歸。
游客朋友們,，在游覽大足石刻之前,，請允許我為大家先介紹一下大足石刻的基本概括。大足石刻是大足縣境內(nèi)主要表現(xiàn)為摩崖造像的石窟藝術(shù)的總稱,，始建于公元650年,，歷經(jīng)五代，盛于南宋,，現(xiàn)存摩崖石刻5萬余尊,，銘文10萬余字，遍布100多處,，主要有寶頂山石刻,，北山石刻，南山石刻,，石門山石刻,，石篆山石刻，其中以寶頂山摩崖造像最具特色,。大足石刻,，于1999年正式列入世界文化遺產(chǎn)名錄。
大足石刻是大足縣境內(nèi)所有摩崖造像的總稱，世界文化遺產(chǎn),、國家5a級旅游景區(qū),、全國重點文物保護單位。大足石刻始建于公元650年,，歷經(jīng)五代,，盛于兩宋，余緒延至名,、清,，是中國晚期石窟藝術(shù)的代表作品。大足石刻先公布為文物保護單位的摩崖造像多達75處,，造像5萬多軀,。其中以寶頂山、北山,、南山,、石篆山、石門山摩崖造像最具特色,。
根據(jù)行程安排,，我們今天主要參觀寶頂山的摩崖造像：
寶頂山位于大足縣內(nèi)城東北15千米，由宋代高僧趙智鳳支持開鑿而成,，歷時70余年,。其中以大佛灣為中心，大佛灣造像是規(guī)模最大,，藝術(shù)價值最高,，保存最完好的。大佛灣東,、南,、北三壁石崖上，刻有19組佛經(jīng)變故事造像,，系統(tǒng)的講述了若干佛經(jīng)故事,，配以頌詞、經(jīng)文,，恰似一幅幅圖文并茂的古代連環(huán)畫,。石刻造像優(yōu)美，內(nèi)容豐富,。主要有：“護法神像”,、“六道輪回”、“廣大寶樓閣”,、“華嚴(yán)三圣像”,、“千手觀音”等,。
這里，著重為大家介紹一下“千手觀音”：但是我要先提醒大家一點,，就是為了保護千手觀音,，是不允許照相的,。
觀音在佛教的各宗派中都賦有一定職能,，而眾生的苦難和煩惱多樣，眾生的需求和愿望也不盡相同,，因此,，能救眾生一切苦難的全能菩薩——觀音菩薩便應(yīng)運而生。
一般來說,，觀音造像只要有10之手,，便可稱“千手觀音”。常規(guī)的千手觀音多數(shù)是遭32只手貨48只手,，以示觀音的32變相和48大愿,。 其他的手皆用背光的形式來表現(xiàn)，已達到“千”的含義,。
而我們古代的藝術(shù)家卻在這88平方米的石崖上打造了一尊擁有1007只手的,，名副其實的千手觀音，被譽為“天下奇觀”,。這些手纖細修長,，千姿百態(tài)，金碧輝煌,，構(gòu)成了一幅猶如孔雀開屏的絢麗畫面,。
千手觀音手中所持的各種法器，從一個側(cè)面反映了南宋人民的生活用具,，勞動用具,，以及戰(zhàn)爭武器，在歷史文物考古上有著重要作用,。
大家可要仔細的觀察了,，千手觀音造像的每只手中還有一只眼睛，因此她的全名就是“千手千眼觀世音自在菩薩”,。大家一定在苦思冥想,，為什么她會有那么多只手吧?你們一定不知道千手觀音的來歷，其實是這樣的,，相傳在民間流傳著這樣一個故事,，她是古代一位妙莊王的三公主，因獻出自己的一手一眼為父親和藥而感動了佛祖,，佛祖賞還她千手千眼讓她去救助眾生,，因而，她的千手象征她法力無邊，能拯救眾生,，千眼象征她智慧無窮,，能明察秋毫。這尊千手觀音造像可真謂是鬼斧神工,，讓人嘆為觀止,，此乃“世界石刻藝術(shù)的瑰寶”。
從佛教文化的角度來看,，千手觀音信仰把佛教的理論與實踐緊密地結(jié)合起來,，以顯密圓融的方式，涵攝大乘佛教的諸多共性,，如對虔誠信仰的強調(diào),，對發(fā)心立誓的重視，對慈悲之心的推崇,，對清靜智慧的崇拜,，對極樂世界的向往，等等,。同時,，千手千眼觀音還以其鮮明的個性，為佛教信徒提供了豐富的精神滋養(yǎng),，特別是千手千眼的象征意義以及各種手印,、真言與觀想的綜合實施，為虔誠的信眾帶來無邊慈悲,、無邊智慧,、無邊神通的震撼，使他們獲得了依賴,，獲得了安慰,，也獲得了自信。千手觀音的威嚴(yán)與慈祥有機統(tǒng)一,，智慧與神通隨時雙運,，密法與顯教靈活并用，為古今人類提供了一種戰(zhàn)勝困難的強大精神力量,，對于挖掘人類自身潛力,，鼓舞弱者的意志，戰(zhàn)勝眾多的難關(guān)以及撫慰創(chuàng)傷,、提升境界乃至終極超越等,，都具有重要的價值。
好了,，今天的游覽到此結(jié)束了,，謝謝大家,。
重慶大足石刻導(dǎo)游詞講解篇三
女士們、先生們.
歡迎你們來到我們大足參觀我們聞名中外的大足石刻,，很榮幸能成為大家的導(dǎo)游,，請跟隨我一齊欣賞這華美的大足石刻。
大足石刻主要以北山摩崖石刻和寶頂摩崖石刻而出名,。你們此刻所在的地方就是面積最大,，佛像最多的寶頂山摩崖石刻。它始建于晚唐,，興于兩宋
大足石刻于1999年12月1日被列入《世界文化遺產(chǎn)名目》,。
從正門出發(fā)，不一會兒就來到了千手觀音佛像前,。大家都明白，只要有10只手以上的觀音,，就能夠叫千手觀音,。而大足的千手觀音，才叫真正的千手觀音,。她一共有1007只手眼,，分布在88平方米的石窟上。
關(guān)于千手觀音還有一個傳說呢!在南北朝時,，妙莊王有三個公主,，長女叫妙金，此女叫妙銀,，小女叫妙善,。妙金和妙銀都常年在宮中，只有妙善出家為尼,。妙莊王命妙善回宮,，但妙善不愿回家，妙莊王一怒之下趕走了僧尼,，可這驚動了天神,。他們讓妙莊王身上長滿了膿包。有一位大夫說,，要用親身女兒的手眼方可治好,。于是，妙莊王求助于妙金和妙銀,，但兩位公主都拒絕了,。妙善明白后，便獻出了手眼,，治好了妙莊王的病,。這件事讓佛主明白了,，便送給了妙善一千只手眼。所以,，她就成了千手千眼的觀世音菩薩,。
據(jù)說千手觀音刻好以后，七仙女正好下凡,，看見了千手觀音,。便在原先的手眼中又加上了7只手和眼。能找出這七只手和眼的人,，便可長命百歲!
本次參觀圓滿結(jié)束了,，謝謝你們的光臨，祝你們一路順風(fēng)!
重慶大足石刻導(dǎo)游詞講解篇四
各位游客：
大家好,，歡迎各位來到大足石刻,，我是陪同你們的小溫導(dǎo)游。首先我,，我對各位來到這兒表示歡迎,，并預(yù)祝各位旅途愉快。
大足石刻是我們重慶唯一的世界文化遺產(chǎn),，現(xiàn)存唐宋摩巖造像6萬余尊,，與敦煌、云崗,、龍門,、麥積山四大著名石刻不公保存冠好，藝術(shù)精湛,，而且達到了中國石刻藝術(shù)的巔峰,。
我們正在往著名的寶頂山走去，讓我們?nèi)ヒ欢糜^寶頂山的風(fēng)采,。大家快看,，前面就是有名的——千手觀音。千手觀音的1007只手屈伸離合,，參差錯落,，有如流光閃爍的孔雀開屏。千手觀音還有一個美麗的傳說,，大家想聽嗎?
古時妙莊玉有三們漂亮的色主,，長女妙金，二女妙銀,，最小的叫妙善,，她從小虔誠信佛，出家當(dāng)尼姑,，妙莊王一怒之下,，拆廟宇,，趕和尚。驚動了天神?長了五個大膿瘡,，醫(yī)生說要治此病需親生骨肉的一手一眼配藥才能治好,，妙善知后，毅然獻出一手一眼,，治好了妙莊王的病,，如來佛深為感動，賜她千手千眼,。
下面,，我們再看看另外一組。這些石刻合起來叫《父母恩重經(jīng)變相》,。它把父母養(yǎng)育兒女的過程,，從懷孕、臨產(chǎn),、哺乳到兒女長大成人,、婚嫁、離別……分別用十一組雕像來表現(xiàn),，每一組表示一個主題，石刻把人物形象和思想感情都刻畫得十分生動,、形象,、具體、細膩,，并都有文字說明,，仿佛在欣賞一幅幅古連環(huán)圖畫，大家有這樣的感覺嗎?哈哈,。
此外,，里面還有的故事很有教育，如：《牧牛道場》,、《九龍浴太子》……你們看后一定空受益匪淺!
我?guī)ьI(lǐng)大家的參觀到此結(jié)束,，請大家自由參觀，注意保護文物和保持環(huán)境衛(wèi)生喲!
重慶大足石刻導(dǎo)游詞講解篇五
大足石刻位于重慶市西北的大足縣,，是世界八大石窟之一,，國家aaaaa級旅游景區(qū)，全國重點文物保護單位,，重慶十大文化符號,，20__年國慶假期旅游“綜合秩序最佳景區(qū)”。
以大足區(qū),、潼南區(qū),、璧山區(qū),、銅梁區(qū)為范圍，大足區(qū)是重慶市市轄區(qū),，始建于唐乾元元年,，以“大豐大足”而得名，是馳名中外的“石刻之鄉(xiāng)”,、“五金之鄉(xiāng)”,，全國首批甲級開放區(qū)，國家確定的長江三峽旅游縣的起點,，全國生態(tài)農(nóng)業(yè)先進區(qū),，重慶市對外開放的重要窗口。
源于古印度的石窟藝術(shù)自公元三世紀(jì)傳入中國后,，分別于公元五世紀(jì)和七世紀(jì)前后,，在中國北方先后形成了兩次造像高峰，但至公元八世紀(jì)中葉走向衰落,。于此續(xù)絕之際,，位于長江流域的大足縣境內(nèi)摩崖造像異軍突起，從公元九世紀(jì)末至十三世紀(jì)中葉建成了以“五山”摩崖造像為代表的大足石刻,，形成了中國石窟藝術(shù)史上的又一次造像高峰,，從而把中國石窟藝術(shù)史向后延續(xù)了400余年。此后,，中國石窟藝術(shù)停滯,，其他地方未再新開鑿一座大型石窟，大足石刻也就成為中國石窟藝術(shù)建設(shè)史上最后的一座豐碑,。大足石刻是縣內(nèi)102處摩崖造像的總稱,，迄今公布為文物保護單位的石窟多達75處，雕像五萬余尊,，它代表了公元9—13世紀(jì)世界石窟藝術(shù)的最高水平,，是人類石窟藝術(shù)史上最后的豐碑。
它從不同側(cè)面展示了唐,、宋時期中國石窟藝術(shù)風(fēng)格的重大發(fā)展和變化,，具有前期石窟不可替代的歷史、藝術(shù),、科學(xué)價值,。并以規(guī)模宏大、雕刻精美,、題材多樣,、內(nèi)涵豐富、保存完好而著稱于世,。
因為滿足下列評定標(biāo)準(zhǔn)：代表一種獨特的藝術(shù)成就,，一種創(chuàng)造性的天才杰作;能在一定時期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi),，對建筑藝術(shù)、紀(jì)念物藝術(shù),、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計方面的發(fā)展產(chǎn)生過大影響;能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨特的至少是特殊的見證,。1999年12月，以寶頂山,、北山,、南山、石門山,、石篆山“五山”為代表的大足石刻,，被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。寶頂山位于大足區(qū)龍崗街道東北15千米處,，海拔527.83米,。北山摩崖造像始刻于唐末，至南宋結(jié)束,，和寶頂山石刻同為大足石刻中最大石刻,，位于大足區(qū)城北2千米的北山上。南山,，古名廣華山,，位于大足區(qū)城東南方向五華里處。山頂上原有道觀,，名玉皇觀,。石門山位于大足區(qū)龍崗街道東20千米處的石馬鎮(zhèn)新勝村，海拔374.1米,。石篆山位于大足區(qū)龍崗街道西南25千米處的三驅(qū)鎮(zhèn)佛惠村，海拔444.6米,。
圓覺洞在圓覺洞的洞口外側(cè)伏臥著一尊雄獅,。獅子造像在國外是呈自然狀態(tài)的居多，而在我們中國,，它蘊涵的人的意識和精神方面的東西要多一些,。它在佛教中是起著使人正心不起邪念的作用，同時也象征佛說法如獅子吼,，能威震四方,，讓眾生豁然開朗。圓覺洞深十二米,，寬九米,，高六米，是大佛灣內(nèi)最大的洞窟造像,。
在洞壁的兩側(cè)儼然整齊地排列著文殊,、普賢,、普眼等十二位覺行圓滿的菩薩。他們在修菩薩行的過程中,，遇到許多疑難問題,，正輪流跪于佛前請示，佛各別作答,。這一問一答記錄形成的《大方廣修多羅了義圓覺經(jīng)》便是這窟造像的經(jīng)典依據(jù),。
在道場的正前方刻著結(jié)跏而坐的三身佛：中間是法身佛;左邊是報身佛;右邊是應(yīng)身佛。在三身佛前長跪著一合掌菩薩,，為十二圓覺菩薩的化身,。這尊化身像的處理是比較別致的，如果沒有他,，就不易表達主題,，而流于一般的說法構(gòu)圖了。而且,，從任何一個座位上搬下一尊菩薩都會造成整窟造像內(nèi)容和構(gòu)圖上的不完美,。
因此，匠師們大膽立意,，多打一尊像在中間,，以示十二位菩薩輪流問法。同時,，為了突出“問法”這一主題,，匠師們還刻意把進口的甬道拉長，并且處理得外小里大,，形成狹梯狀,，使洞內(nèi)光線暗下來，然后在洞口上方開一扇天窗,，由天窗射入一束強光,，把觀眾的視線引到佛前長跪的菩薩身上，正如舞臺上的聚光燈一般,，巧妙地點明了“問法”這一主題,，同時又烘托出窟內(nèi)斑駁陸離、別有洞天的神秘氣氛,。
另外,，更難能可貴的是，這個洞內(nèi)的所有造像都與大地渾然一體,。圓覺洞并非是一個天然洞窟,，它是匠師們在堅硬的巖壁上一錘一錘鑿出的洞。八百年前，匠師們的工具非常粗陋,，當(dāng)時又沒有爆破技術(shù)的廣泛運用,，這樣人工一錘一錘鑿出這個精美的洞窟，必須要求工匠師除了具有高度的智慧,、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和嫻熟的技巧之外,，還必須付出艱巨的勞動才行。我想,，是一種信仰的力量讓工匠師們創(chuàng)造了奇跡,。
六道輪回圖位于寶頂山第3龕，宋代作品,。此摩崖造像,，頂部為平頂，頂高7.80米,，像寬4.80米,。龕中刻有一個直徑為2.7米的圓形巨輪，名“六趣輪”,。按照佛教的說法,，此輪是載人于三界六道中生死運轉(zhuǎn)的車輪。輪外即業(yè)力的主載者“無常死主”,，頭頂“三世佛”,，面目丑怪，蓬頭獠牙,，腳踏鰲頭,，口銜輪沿，雙臂環(huán)抱巨輪,，以此表示人生之“業(yè)力”不可逆轉(zhuǎn),。
六道輪可分為四層。內(nèi)層中心刻結(jié)跏跌坐的卷發(fā)修行者,。其左側(cè)有一只豬,，右側(cè)有一只鴿，座下有一條蛇,。此三種動物，分別表示愚癡,、貪染,、嗔恚“三毒”,。佛教認(rèn)為,，人生有諸多惡業(yè)因，其中尤以“三毒”為最，成為產(chǎn)生諸惡業(yè)的根本,，故又稱為“三不善根”,，列為“根本煩惱”之首。
另從行者胸部(圓心),，發(fā)出六道毫光,，直射輪外，將巨輪分為六份,。第二層的六份即是所謂的“六趣”,、“六道”、即六種因“業(yè)力”導(dǎo)致的果報,。第二層正上方為“天道”,，刻日月繞須彌山頂，頂上有安宮殿,。此道清潔光明,，富麗堂皇，非人類世間所能比擬,?！疤斓馈敝覟椤叭说馈保趟娜舜鞴谥?，持物站立,，此道為世人所居，人類之所,?！疤斓馈敝鬄椤鞍⑿蘖_道”，刻一位三頭六臂,，手持諸般兵器的阿修羅像,。第二層正下方為“地獄道”，刻有漆黑的地獄門,，一馬面獄卒正欲把一“罪人”扔進油鍋中,。此道為眾苦聚集、悲慘至極之所,?！暗鬲z道”之右是“惡鬼道”，刻一餓鬼手擎一人,，口咬人頭,?！暗鬲z道”之左是“畜生道”，刻一獅一牛一馬任人馳驅(qū)，互相蠶食,。此道是一切動物群聚之處。以上“六道”中的前三道被稱為上三道(又稱三善道)，后三道被稱為下三道(亦稱三惡道)。其中最悲慘,、最痛苦的是“地獄道”，最快樂,、最美好的是“天道”,。
在佛教看來，一切眾生都處于因果輪回之中,，生生死死,，世世浮沉，此生彼滅,，彼生此滅,。凡有情識的生命體，在未解脫之前,，都“生生于老死,，輪回周無窮”。做善事者隨“善業(yè)”而上升,，做惡事者隨“惡業(yè)”而下沉,。“善業(yè)”消盡,，“惡業(yè)”顯報,，如此反復(fù)，無有終了,。即使“天道”位居“六道”之首,，也仍處于生死輪回之中，不免輪回之苦,。
關(guān)于大足石刻的介紹就為大家講到這里,，現(xiàn)在大家可以自由參觀一下，按照計劃的時間回到這里,，祝大家玩得愉快,。
重慶大足石刻導(dǎo)游詞講解篇六
大足石刻是重慶大足縣境內(nèi)所有摩崖石刻造像藝術(shù)的總稱，反映了佛教中國化,、世俗化,、生活化的進程，是集儒道佛三教造像于一體的大型石窟造像群,，最初開鑿于初唐永徽年間（650年）,，歷經(jīng)晚唐、五代,，盛于兩宋，明、清時期亦有所增刻,。最終形成了一處規(guī)模龐大,，集中國石刻藝術(shù)之大成的石刻群，堪稱中國晚期石窟藝術(shù)的代表,，與云岡石窟,、龍門石窟和莫高窟齊名，1999年12月1日,，被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》,。20xx年被評為國家5a級景區(qū)。大足石刻群共有石刻造像70多處,，總計5萬余尊,，銘文10萬余字。其中,，以北山,、寶頂山、南山,、石篆山,、石門山五處石窟最具特色。
關(guān)于大足石刻名稱的由來有兩種說法,，一是大足為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū),，氣候溫和，風(fēng)調(diào)雨順,，收成穩(wěn)定,、人民安居樂業(yè)，為大足大豐之地,，故得名,。還有就是與佛教傳說有關(guān)，相傳釋迦牟尼在涅盤前夕曾到過大足,，在其講佛之地留下了一雙大腳,，故人們叫當(dāng)?shù)貫榇笞恪?/p>
北山石刻位于大足縣城北面約1公里處，共有摩崖造像5000于尊,，由唐末刺史韋君靖開鑿于唐景福元年,，后由地方官吏、鄉(xiāng)紳,、僧尼等續(xù)建,，至南宋紹興年間（892年—1162年）結(jié)束，歷時250年,。以其雕刻細膩,、精美,、典雅著稱于世，展示了晚唐至宋中國民間佛教信仰及石窟藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展,、變化,，尤以觀音造像最為突出，被譽為“中國觀音造像陳列館”,。北山石刻以當(dāng)時流行的佛教藝術(shù)為主,，體現(xiàn)了佛教的世俗化，其轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟被公認(rèn)為是“中國石窟藝術(shù)皇冠上的一顆明珠”,。
寶頂山石刻位于大足縣城東北約15千米處,，由宋代高僧趙智鳳于南宋淳熙至淳佑年間（1174年—1252年）主持建造，歷時70余年,，以圣壽寺為中心,，包括大佛灣、小佛灣等13處造像群,，共有摩崖造像近萬余尊,，題材以佛教密宗故事人物為主，整個造像群宛若一處大型的佛教圣地,，展現(xiàn)了石刻藝術(shù)的精華,。寶頂山有千手觀音、釋迦涅盤像,、九龍浴太子等著名景點,。
南山石刻位于大足縣城東南，始刻于南宋時期,，共有造像15窟,，以道教造像為主，刻工細膩,、造型豐滿,，是我國石刻藝術(shù)中雕刻最精美、神系最完整的道教石刻造像區(qū)
石篆山石刻位于大足縣城西南25千米處,，始刻于北宋元豐五年至紹圣年間（1082年—1096年）結(jié)束,，是中國石窟中典型的釋、道,、儒三教合一的造像區(qū),。
石門山石刻位于大足縣城20千米處，始刻于北宋紹圣元年至南宋紹興二十一年（1094年—1151年）,，為佛教,、道教合一的造像區(qū)，尤以道教造像最具特色,。石門山造像共分為13龕,，有藥師佛,、釋迦佛、觀音洞,、孔雀明王等龕窟,。
各位游客朋友們，在聽完大足石刻的簡介后,，是不是迫不及待的想要去一睹為快呢，不過不用著急,，因為我們即將要到達目的地——大足石刻了,。
游客朋友們，現(xiàn)在我們來到的是大足石刻的寶頂山,，接下來我們主要參觀的是寶頂山的大佛灣石刻造像群,。大家請看，在你們面前的就是六道輪回圖,，又名“六趣圖”,。佛教中有個經(jīng)典的理論“因果報應(yīng)、轉(zhuǎn)世輪回”,。什么意思呢,？就是說每個人都有前世今生，每個人死后都要經(jīng)過輪回投胎轉(zhuǎn)世,，這幅造像就集中反映了業(yè)力果報和生死輪回的佛教基本觀念,。
首先我們來看這個抱著輪子的藍面巨人，他叫做轉(zhuǎn)輪王,，四川人稱為之“無常鬼”,。“無?！笔欠鸾讨械囊粋€名詞,，是指大千世界的萬事萬物都是瞬息萬變、剎那生滅的,，這里把無常人格化就成了“無常鬼”,，由他來掌握生死輪回，表示世間萬物沒有什么是永恒的,，它怒目獠齒死咬輪盤,，兩臂緊鉗輪盤，象征著業(yè)力即因果報應(yīng)不可逆轉(zhuǎn),。
六道輪回圖共分四圈,。我們依次從里往外看，輪盤的中心圈中坐著一個人,，表示修行的眾生,，從其心際飛出了六道佛光,，把整個輪盤劃分為六個部分。即佛教中所說的,，萬源發(fā)于心,。每道光上有若干小圓圈，圈內(nèi)刻著佛或菩薩,，表示“眾生皆有佛性,，眾生皆可成佛”。正中的圓圈旁的豬,、蛇,、鴿分別代表了貪嗔癡三毒。
輪盤的第三圈是佛教十二因緣說的形象表現(xiàn),。十二因緣闡明了人生的變化無常,，生死輪回的過程及因果關(guān)系，它將人生現(xiàn)象分為從“無明”到“老死”十二個部分,。任何生命在沒獲得解脫之前,，都在這個過程中循環(huán)，佛教認(rèn)為這個過程都是痛苦的,，只有皈依佛門修成正果才能擺脫這種痛苦,。這十二因緣的具體內(nèi)容，以及生,、老,、病、死諸般痛苦,，工匠師都用生動的圖畫表現(xiàn)了出來,。例如“生苦”，這里表現(xiàn)的是一位孕婦正坐在床前生孩子,。佛家認(rèn)為,，孩子倒掛懸垂于狹小的母腹內(nèi)四肢不得伸展，其母喝一口熱湯,，孩子如下油鍋地獄,；喝一口冷茶，又如墜寒冰地獄,？生命在形成之時,，就已開始受苦了
第四圈共有18個小龕，每個龕內(nèi)都刻有一個皮囊,，皮囊裹著一個生命,，請大家仔細看，皮囊里的尾部表示前生，頭部表示來世,，比如最下面的這幅圖,，頭部是魚，尾部是蛇,，就表示它上輩子是蛇,，下輩子成了魚，接下來的圖是馬頭魚尾巴就表示它又從魚變成了馬,。皮囊則是靈魂,，佛教認(rèn)為不管軀體如何變化，靈魂是永恒不變的,。
輪盤左下方有一官一卒,，這兩個表示貪；右下方有一只猴子,，一邊撫摸下身，一邊望著身后的少女,，表示愛,，這兩幅圖的意思是說正是因為眾生的貪愛之心才讓輪盤旋轉(zhuǎn)不休。
各位游客,，現(xiàn)在你們看到的就是釋迦涅盤圖,，又稱臥佛，這是大佛灣中最宏偉的一龕造像了,，側(cè)臥的釋迦佛半身像長31米,，表現(xiàn)的是釋迦牟呢涅盤時的情景。據(jù)《涅盤經(jīng)》記載,，釋迦牟呢涅盤時,，大地發(fā)出六種震動，樹倒房塌,，眾弟子慌亂,。早期的涅盤像多這樣表現(xiàn)，后來逐漸發(fā)生了變化,，畫面變得肅穆寧靜,。大佛灣的這龕造像就恰好表現(xiàn)出了釋迦牟呢涅盤時的安詳之態(tài)。造像前有一道“九曲黃河”,，據(jù)說涅盤之際,，眾弟子依依不舍，于是釋迦牟尼便用手劃出一條大河將弟子們隔開,。臥佛上面站著的是他的家眷,，據(jù)說是釋迦之母摩耶夫人聽聞了釋迦牟尼涅盤的消息，率眾眷屬從天而下,，持香花水果,，游虛空以贊圣德,。
游客朋友們，這就是九龍浴太子,。相傳釋迦之母摩耶夫人40歲尚未有子,。一晚，夢見一孩子乘六牙白象從她的右腋跑進肚子里,，于是她便懷孕了,。懷胎十月，按古印度風(fēng)俗回娘家分娩,。路經(jīng)藍毗尼花園時,，她剛抬起右手摘花之時，釋迦牟尼就從其右腋鉆出,。他一落地便是芳香遍地,，祥云繚繞。他朝東南西北四方各走七步,，步步生蓮,。然后一手指天，一手指地,，稱“天下地下,，唯我獨尊”。這時兩位力士手捧金盆凌空而至,，又飛來九龍吐冷暖二水為他洗禮,。這龕造像匠心獨運，是因地制宜的典范,。此處以前是一缺口,，溪水終年流淌不息。工匠們先將水積于臥佛上面的池塘里,，再用石頭把這個缺口壘起,，打上九龍和太子，然后通過暗道,，使水經(jīng)最大的龍嘴緩緩?fù)鲁?，沐浴金盆中初生的太子。絹絹細流長年不斷地從太子身上滑過,，流入下面的小池,，再經(jīng)旁邊的“九曲黃河”排出去。工匠師們不僅巧妙地解決了排水問題,，而且使造像靜中寓動,，充滿園林之趣。
游客朋友們，由于時間關(guān)系,，我們的大足石刻之行就要到此結(jié)束了,，祝大家旅途愉快！
重慶大足石刻導(dǎo)游詞講解篇七
尊敬的各位旅客朋友們：
你們好!我是你們此次的導(dǎo)游,，我叫,，非常高興今天能夠帶領(lǐng)大家游覽美麗的大足石刻。
大足石刻是大足縣境內(nèi)石窟寺及石刻造像的總稱,。世界文化遺產(chǎn),、國家5a級旅游景區(qū)、全國重點文物保護單位,。大足石刻始建于公元650年,，歷經(jīng)五代，盛于南宋,，余緒延至明,、清，是中國晚期石窟藝術(shù)的代表作品,。大足石刻先公布為文物保護單位的摩崖造像多達75處,，造像5萬多軀。其中以寶頂山,、北山、南山,、石篆山,、石門山摩崖造像最具特色。
根據(jù)行程安排,，我們今天主要參觀寶頂山的摩崖造像：
寶頂山位于大足縣內(nèi)城東北15千米,，由宋代高僧趙智鳳支持開鑿而成，歷時70余年,。其中以大佛灣為中心,，大佛灣造像舒模最大，藝術(shù)價值最高,，保存最完好的,。大佛灣東、南,、北三壁石崖上,，刻有19組佛經(jīng)變故事造像，系統(tǒng)的講述了若干佛經(jīng)故事,，配以頌詞,、經(jīng)文，恰似一幅幅圖文并茂的古代連環(huán)畫。主要有：“護法神像”,、“六道輪回”,、“廣大寶樓閣”、“華嚴(yán)三圣像”,、“千手觀音”等,。
這里，著重為大家介紹一下“千手觀音”：為了我們的子孫后代以及后來的游客能夠看到,，我要先提醒大家一點,，就是為了保護千手觀音，是不允許照相的,。
一般來說,，觀音造像只要有10之手，便可稱“千手觀音”,。常規(guī)的千手觀音多數(shù)是遭32只手貨48只手,，以示觀音的32變相和48大愿。其他的手皆用背光的形式來表現(xiàn),，已達到“千”的含義,。
而我門代的藝術(shù)家卻在這88平方米的石崖上打造了一尊擁有1007只手的，名副其實的千手觀音,，被譽為“天下奇觀”,。這些手纖細修長，千姿百態(tài),，金碧輝煌,，構(gòu)成了一幅猶如孔雀開屏的絢麗畫面，令人眼花繚亂,，心搖目眩,，感覺千手觀音的手多的無窮不盡，從而也你相信千手觀音的無所不能和法力的無邊無際,。千手觀音它的全名是“千手千眼觀世音自在菩薩”,。“觀世音”即：普觀世界救苦救難之聲音,。唐朝時,，為避唐太宗李世民的名諱，人們在經(jīng)典翻譯和日常稱呼中常去“世”簡稱“觀音”沿用至今,?！扒智а塾^世音自在菩薩”的千手表示普護眾生，千眼表示眼觀時間,。
從佛教文化的角度來看,，千手觀音信仰把佛教的理論與實踐緊密地結(jié)合起來,，以顯密圓融的方式，涵攝大乘佛教的諸多共性,，如對虔誠信仰的強調(diào),，對發(fā)心立誓的重視，對慈悲之心的推崇,，對清靜智慧的崇拜,，對極樂世界的向往，等等,。同時,，千手千眼觀音還以其鮮明的個性，為佛教信徒提供了豐富的精神滋養(yǎng),，特別是千手千眼的象征意義以及各種手印,、真言與觀想的綜合實施，為虔誠的信眾帶來無邊慈悲,、無邊智慧,、無邊神通的震撼，使他們獲得了依賴,，獲得了安慰,，也獲得了自信。千手觀音的威嚴(yán)與慈祥有機統(tǒng)一,，智慧與神通隨時雙運,，密法與顯教靈活并用，為古今人類提供了一種戰(zhàn)勝困難的強大精神力量,，對于挖掘人類自身潛力,，鼓舞弱者的意志，戰(zhàn)勝眾多的難關(guān)以及撫慰創(chuàng)傷,、提升境界乃至終極超越等，都具有重要的價值,。
好了,，今天的游覽到此結(jié)束了，謝謝大家,。
重慶大足石刻導(dǎo)游詞講解篇八
游客朋友們,，現(xiàn)在我們來到大足石刻精華之所在——寶頂山。
寶頂山位于大足縣城龍崗鎮(zhèn)東北15公里處的寶頂鎮(zhèn),，海拔527.83米,。寶頂山石刻包括以圣壽寺為中心的大佛灣、小佛灣造像,，由號稱"第六代祖師傳密印"的趙智鳳于公元1174-1252年間(南宋淳熙至爐子佑年間),。歷時70余年,，有總體構(gòu)思組織開鑿而成，是一座造像近萬尊的大型佛教密宗道場,。同時,，也是大足石刻精華之所在，并把中國石窟藝術(shù)推上了最高峰,。
圣壽寺依山構(gòu)筑,，雄偉狀觀。南宋趙智鳳創(chuàng)建,，后遭元,、明兵燹，明,、精兩度重修?，F(xiàn)存山門、天王殿,、帝釋殿,、大雄殿、三世佛殿,、燃燈殿和維摩殿七重殿宇,，為清代重建，建筑面積1631.68平方米,。
大佛灣位于對壽寺左下一個形似"u"字形的山灣,。崖面長約500米，高約8-25米,。造像刻于東,、南、北三面崖壁上,，通編為31號,。其內(nèi)容前后連接，無一雷同,，尤如一幅圖文并茂的畫卷,。
小佛灣位于圣壽寺右側(cè)，坐南面北,，其主要建筑為一座石徹的壇臺,，高2.31米，東西寬16.50米,，進深7.90米,。壇臺上用條石徹成石壁、石室,，其上遍刻佛,、菩薩像,，通編為9號。
寶頂山石刻表現(xiàn)出有異于中國前期石窟多方面的特點：
1,、寶頂山石刻是中國罕見的大型佛教密宗石窟道場,。大佛灣是為廣大世俗眾生進行說教的外道場，小佛灣是信徒受戒,、修行的內(nèi)院,，體系完備而有特色。在石窟的顯著部位,，圖文并茂地刻有號稱"唐瑜伽部主總持王"柳本尊的行化事跡圖,，并在二十多處造像的主尊位置刻柳本尊、趙智鳳"即身成佛"的形象,。
2,、寶頂山石刻的表現(xiàn)形式在石窟藝術(shù)中獨樹一幟。大佛灣數(shù)千尊造像題材不重復(fù),，龕窟間既有教義上的內(nèi)在聯(lián)系,，又有形式上的相互銜接，形成一個有機的整體,。其內(nèi)容始之以六趣唯心,，終之以柳本尊正覺成佛。其間有教有理,，有行有果,，形成系統(tǒng)。經(jīng)變相對應(yīng)配刻經(jīng)文,、偈語,、頌詞等，圖文并茂,，且與藏經(jīng)有異,，是歷代藏經(jīng)未收入的藏外佛教石刻文獻，對佛教典籍的研究具有重要學(xué)術(shù)價值,。
3,、造像注重闡述哲理，把佛教的基本教義與中國儒家的倫理,、理學(xué)的心性及道教的學(xué)說融為一體,，兼收博采,，顯示了中國宋代佛學(xué)思想的特色,。
4、寶頂山石刻是中國石窟藝術(shù)民族化,、生活化的典范,。造像內(nèi)容和表手法都力求生活化,。如父母恩重經(jīng)變相通過求子、懷胎,、臨產(chǎn),，以及養(yǎng)育子女的過程，形象生動,，感人肺腑,。牧牛圖長達30余米，刻出林泉山澗,，云霧繚繞,，其間穿插"十牛、十牧",，抒情詩般地再現(xiàn)了牧牛生活,。又如橫笛獨奏的"吹笛女"，充滿內(nèi)心喜悅的"養(yǎng)雞女",，酒后昏亂的"父子不識",、"夫妻不識"、"兄弟不識",、"姐妹不識"的"醉酒圖"等等,，無不活靈活現(xiàn)。雕刻大師們體驗生活之精微,，再現(xiàn)生活之準(zhǔn)確,，令人嘆服。
5,、寶頂山石刻是石窟藝術(shù)的集大成之作,，在諸方面都有創(chuàng)造性的發(fā)展。造像以能懾服人心為其創(chuàng)作原則,，借以激發(fā)信眾對佛法的虔誠,。造像、裝飾,、布局,、排水、采光,、支撐,、透視等，都十分注重形式美和意境美,。如千手觀音1007只手屈伸離合,、參差錯落，有如流光閃爍的孔雀開屏,。這不但是中國千手觀音之最,，也是世界佛教藝術(shù)中一大奇觀,。釋迦涅般像，又稱臥佛,，全長31米,，只露半身，其構(gòu)圖有"意到筆伏,，畫外之畫"之妙,，給人以藏而不露的美感。
這是中國山水畫于有限中見無限這一傳統(tǒng)美學(xué)思想的成功運用,。地獄變相龕刻陰森恐怖的十八層地獄;牛頭馬面猙獰強悍,，受罪人呼天號地;尖刀、鋸解,、油鍋,、寒冰、沸湯諸般酷刑慘不忍睹,，令人觸目驚心,。圓覺洞內(nèi)的數(shù)十尊造像刻工精細，衣衫如絲似綢,，臺座酷似木雕,。洞口上方開一天窗采光，光線直射窟心,，使洞內(nèi)明暗相映,，神秘莫測。高大的華嚴(yán)三圣像依崖屹立,，身向前傾,，成功地避免了透視變形，袈裟縐褶舒展,，披肩持肘,，直至腳下，支撐手臂,，使文殊手中所托數(shù)百斤重的石塔歷千年而不下墮,。九龍浴太子圖利用崖上的自然山泉，于巖壁上方刻九龍,，導(dǎo)泉水至中央龍口而出,，讓涓涓清泉長年不斷地洗滌著釋迦太子，給造像平添了一派生機,，堪稱因地制宜的典范,。
重慶大足石刻導(dǎo)游詞講解篇九
游客朋友們：
大家好!我是來自重慶中國國際旅行社的導(dǎo)游員。在我身后的這位呢，就是我們本次行程的司機張師傅,。我很榮幸能有機會為大家服務(wù)，非常歡迎大家來到重慶游覽觀光,，待會兒,，我將帶領(lǐng)大家游覽素有“石刻之鄉(xiāng)”美稱的大足石刻。大足石刻距重慶主城約有130公里,，行車時間約兩個半小時,，在這段時間里我先把大足石刻的概況為大家做個簡要的介紹。
大足石刻是重慶大足縣境內(nèi)所有摩崖石刻造像藝術(shù)的總稱,，反映了佛教中國化,、世俗化、生活化的進程,，是集儒道佛三教造像于一體的大型石窟造像群,，最初開鑿于初唐永徽年間(650年)，歷經(jīng)晚唐,、五代,，盛于兩宋，明,、清時期亦有所增刻,。最終形成了一處規(guī)模龐大，集中國石刻藝術(shù)之大成的石刻群,，堪稱中國晚期石窟藝術(shù)的代表,，與云岡石窟、龍門石窟和莫高窟齊名,，1999年12月1日,，被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。20xx年被評為國家5a級景區(qū),。大足石刻群共有石刻造像70多處,，總計5萬余尊，銘文10萬余字,。其中,，以北山、寶頂山,、南山,、石篆山、石門山五處石窟最具特色,。
關(guān)于大足石刻名稱的由來有兩種說法,，一是大足為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū)，氣候溫和，風(fēng)調(diào)雨順,，收成穩(wěn)定,、人民安居樂業(yè) ，為大足大豐之地,，故得名,。還有就是與佛教傳說有關(guān)，相傳釋迦牟尼在涅盤前夕曾到過大足,，在其講佛之地留下了一雙大腳,，故人們叫當(dāng)?shù)貫榇笞恪?/p>
北山石刻位于大足縣城北面約1公里處，共有摩崖造像5000于尊,，由唐末刺史韋君靖開鑿于唐景福元年,，后由地方官吏、鄉(xiāng)紳,、僧尼等續(xù)建,，至南宋紹興年間(892年-1162年)結(jié)束，歷時250年,。以其雕刻細膩,、精美、典雅著稱于世,，展示了晚唐至宋中國民間佛教信仰及石窟藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展,、變化，尤以觀音造像最為突出,，被譽為“中國觀音造像陳列館”,。北山石刻以當(dāng)時流行的佛教藝術(shù)為主，體現(xiàn)了佛教的世俗化,，其轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟被公認(rèn)為是“中國石窟藝術(shù)皇冠上的一顆明珠”,。
寶頂山石刻位于大足縣城東北約15千米處，由宋代高僧趙智鳳于南宋淳熙至淳佑年間(1174年-1252年)主持建造,，歷時70余年,，以圣壽寺為中心，包括大佛灣,、小佛灣等13處造像群,，共有摩崖造像近萬余尊，題材以佛教密宗故事人物為主,，整個造像群宛若一處大型的佛教圣地,，展現(xiàn)了石刻藝術(shù)的精華。寶頂山有千手觀音,、釋迦涅盤像,、九龍浴太子等著名景點。
南山石刻位于大足縣城東南，始刻于南宋時期,，共有造像15窟,，以道教造像為主，刻工細膩,、造型豐滿,，是我國石刻藝術(shù)中雕刻最精美、神系最完整的道教石刻造像區(qū)
石篆山石刻位于大足縣城西南25千米處,，始刻于北宋元豐五年至紹圣年間(1082年-1096年)結(jié)束，是中國石窟中典型的釋,、道,、儒三教合一的造像區(qū)。
石門山石刻位于大足縣城20千米處,，始刻于北宋紹圣元年至南宋紹興二十一年〔1094年-1151年),，為佛教、道教合一的造像區(qū),，尤以道教造像最具特色,。石門山造像共分為13龕，有藥師佛,、釋迦佛,、觀音洞、孔雀明王等龕窟,。
各位游客朋友們,，在聽完大足石刻的簡介后，是不是迫不及待的想要去一睹為快呢,，不過不用著急,，因為我們即將要到達目的地——大足石刻了。
游客朋友們,，現(xiàn)在我們來到的是大足石刻的寶頂山,，接下來我們主要參觀的是寶頂山的大佛灣石刻造像群。大家請看,，在你們面前的就是六道輪回圖,，又名“六趣圖”。佛教中有個經(jīng)典的理論“因果報應(yīng),、轉(zhuǎn)世輪回”,。什么意思呢?就是說每個人都有前世今生，每個人死后都要經(jīng)過輪回投胎轉(zhuǎn)世,，這幅造像就集中反映了業(yè)力果報和生死輪回的佛教基本觀念,。
首先我們來看這個抱著輪子的藍面巨人，他叫做轉(zhuǎn)輪王，四川人稱為之“無常鬼”,?！盁o常”是佛教中的一個名詞,，是指大千世界的萬事萬物都是瞬息萬變,、剎那生滅的，這里把無
常人格化就成了“無常鬼”,，由他來掌握生死輪回,，表示世間萬物沒有什么是永恒的，它怒目獠齒死咬輪盤,，兩臂緊鉗輪盤,，象征著業(yè)力即因果報應(yīng)不可逆轉(zhuǎn)。
六道輪回圖共分四圈,。我們依次從里往外看,，輪盤的中心圈中坐著一個人，表示修行的眾生,，從其心際飛出了六道佛光,，把整個輪盤劃分為六個部分。即佛教中所說的,，萬源發(fā)于心,。每道光上有若干小圓圈，圈內(nèi)刻著佛或菩薩,，表示“眾生皆有佛性,，眾生皆可成佛”。正中的圓圈旁的豬,、蛇,、鴿分別代表了貪嗔癡三毒。
第二圈則為生死輪回的六道,。大家請看,，以中間的這條佛光為界，上面三道稱為“上三道”,。上三道的正中為天道,，右邊為阿修羅道，左邊為人道,。下面為“下三道”,，下三道的中間為地獄道，右邊為餓鬼道,，左邊為畜生道,。
輪盤的第三圈是佛教十二因緣說的形象表現(xiàn),。十二因緣闡明了人生的變化無常，生死輪回的過程及因果關(guān)系,，它將人生現(xiàn)象分為從“無明”到“老死”十二個部分,。任何生命在沒獲得解脫之前，都在這個過程中循環(huán),，佛教認(rèn)為這個過程都是痛苦的,，只有皈依佛門修成正果才能擺脫這種痛苦。這十二因緣的具體內(nèi)容,，以及生,、老、病,、死諸般痛苦,，工匠師都用生動的圖畫表現(xiàn)了出來。例如“生苦”,，這里表現(xiàn)的是一位孕婦正坐在床前生孩子,。佛家認(rèn)為,，孩子倒掛懸垂于狹小的母腹內(nèi)四肢不得伸展,，其母喝一口熱湯，孩子如下油鍋地獄;喝一口冷茶,，又如墜寒冰地獄生命在形成之時,，就已開始受苦了
第四圈共有18個小龕，每個龕內(nèi)都刻有一個皮囊,，皮囊裹著一個生命,，請大家仔細看，皮囊里的尾部表示前生,，頭部表示來世,，比如最下面的這幅圖，頭部是魚,，尾部是蛇,，就表示它上輩子是蛇，下輩子成了魚,，接下來的圖是馬頭魚尾巴就表示它又從魚變成了馬,。皮囊則是靈魂，佛教認(rèn)為不管軀體如何變化,，靈魂是永恒不變的,。
輪盤左下方有一官一卒，這兩個表示貪;右下方有一只猴子,，一邊撫摸下身,，一邊望著身后的少女,，表示愛，這兩幅圖的意思是說正是因為眾生的貪愛之心才讓輪盤旋轉(zhuǎn)不休,。
各位游客,，現(xiàn)在你們看到的就是釋迦涅盤圖，又稱臥佛,，這是大佛灣中最宏偉的一龕造像了,，側(cè)臥的釋迦佛半身像長31米，表現(xiàn)的是釋迦牟呢涅盤時的情景,。據(jù)《涅盤經(jīng)》記載,，釋迦牟呢涅盤時，大地發(fā)出六種震動,，樹倒房塌,，眾弟子慌亂。早期的涅盤像多這樣表現(xiàn),，后來逐漸發(fā)生了變化,，畫面變得肅穆寧靜。大佛灣的這龕造像就恰好表現(xiàn)出了釋迦牟呢涅盤時的安詳之態(tài),。造像前有一道“九曲黃河”,，據(jù)說涅盤之際，眾弟子依依不舍,，于是釋迦牟尼便用手劃出一條大河將弟子們隔開,。臥佛上面站著的是他的家眷，據(jù)說是釋迦之母摩耶夫人聽聞了釋迦牟尼涅盤的消息,，率眾眷屬從天而下,，持香花水果，游虛空以贊圣德,。
游客朋友們,，這就是九龍浴太子。相傳釋迦之母摩耶夫人40歲尚未有子,。一晚,，夢見一孩子乘六牙白象從她的右腋跑進肚子里，于是她便懷孕了,。懷胎十月,，按古印度風(fēng)俗回娘家分娩。路經(jīng)藍毗尼花園時,，她剛抬起右手摘花之時,，釋迦牟尼就從其右腋鉆出。他一落地便是芳香遍地,，祥云繚繞,。他朝東南西北四方各走七步,，步步生蓮。然后一手指天,，一手指地,，稱“天下地下，唯我獨尊”,。這時兩位力士手捧金盆凌空而至,，又飛來九龍吐冷暖二水為他洗禮。這龕造像匠心獨運,，是因地制宜的典范,。此處以前是一缺口，溪水終年流淌不息,。工匠們先將水積于臥佛上面的池塘里,，再用石頭把這個缺口壘起，打上九龍和太子,，然后通過暗道,，使水經(jīng)最大的龍嘴緩緩?fù)鲁觯逶〗鹋柚谐跎奶?。絹絹細流長年不斷地從太子身上滑過,，流入下面的小池，再經(jīng)旁邊的“九曲黃河”排出去,。工匠師們不僅巧妙地解決了排水問題,，而且使造像靜中寓動,，充滿園林之趣,。
游客朋友們，由于時間關(guān)系,，我們的大足石刻之行就要到此結(jié)束了,，祝大家旅途愉快!
