在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊,。范文書寫有哪些要求呢,？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,，我們一起來看一看吧,。
清昭陵導(dǎo)游詞篇一
你們好!歡迎大家來沈陽清昭陵旅游。今天有幸陪同大家一起游覽,，我很高興,，下面我將和大家游覽沈陽有名的風(fēng)景名勝之一——昭陵。
沈陽由于坐落在渾河(古沈水)之北而得名,，是中國99座歷史文化名城之一,，它不僅有著悠久的歷史，獨特的自然風(fēng)光,，而且有著非比尋常的人文景 觀,。它是多民族共同開發(fā)的歷史名城，至今已有7220xx年的文明歷史,、2320xx年建城史的塞外名城,。是清朝的發(fā)祥地，所謂“一朝發(fā)祥地,，兩代帝王都”,，在中 國近代歷史上產(chǎn)生了重要的影響?！耙粚m兩陵”更是不可替代的歷史文化遺產(chǎn),。
(清朝的建立)
那么，在這片神奇的黑土地上,，大清王朝是怎樣建立的呢?大家知道,，中國是世界文明古國之一，中華民族是具有悠久歷史和優(yōu)秀文化的偉大民族,。世事 滄桑,，朝代更迭。早在三百多年前的明朝末年,，崇禎皇帝由于朝政腐敗,，明軍渙散,，再加上當(dāng)時整個中國發(fā)生嚴(yán)重的旱災(zāi)，良田顆粒無收,。然而,，在這嚴(yán)重的饑荒之 年，苛捐雜稅有增無減,。于是農(nóng)民紛紛揭竿而起,，出現(xiàn)了以李自成等幾十只農(nóng)民起義軍?？墒?，雖然李自成起義軍斗爭烈火燃遍了大半個中國，建立了“大順”政 權(quán),，但由于沒有重視建筑鞏固的根據(jù)地,，最終被入關(guān)的清軍摘取了勝利果實。就這樣,，清朝在起義軍的推波助瀾下,，取代了統(tǒng)治中國封建社會長達(dá)276年的明朝， 座殿紫禁城,，成為中國歷史上第二個由少數(shù)民族建立的統(tǒng)一皇朝,，同時也是中國歷史上最后一個封建王朝。從此,，拉開了清朝統(tǒng)治中國296年 (1616-1911),，比明朝整整多了20xx年的漫長序幕。
(陵主人概況)
清朝共有12位皇帝,，10位葬在關(guān)內(nèi)的河北,，2位葬在關(guān)外的遼寧。管內(nèi)除末代皇帝溥儀葬在華龍陵園外,，其余九個皇帝,，5位葬在清東陵，4位葬在 清西陵,。關(guān)外的2位皇帝即太祖努爾哈赤和太宗皇太極,。今年我們參觀的就是清朝第二代開國君主清太宗皇太極的陵墓?；侍珮O在中國歷史上有著極為重要的作用,。 在游覽之前我先介紹一下皇太極的生平?；侍珮O姓愛新覺羅氏,，滿族，生于明萬歷二十年(1592年)，死于崇德八年(1643年),，終年52歲,，后金第二代 君主，大清創(chuàng)建者之一,，太祖努爾哈赤第八子,。1620xx年太祖去世,，他被推舉繼汗位,，年號天聰。1636年去汗稱帝,，改國號大清,，年號崇德，更女真為滿洲,， 辛亥革命后通陳滿族,。皇太極是歷史上著名的軍事家,，一生勤于政事,，勇于戰(zhàn)陣，在位20xx年,，完善八旗制度,，與蒙古建立鞏固聯(lián)盟，多次給明軍以沉重打擊,，著名 的薩爾滸和松錦大戰(zhàn)成為我國軍事上以少勝多,，以弱勝強(qiáng)戰(zhàn)術(shù)的典范。最終統(tǒng)一了東北全境,，締造了歷史上最后一個封建王朝,，并為之取代明朝登上中原舞臺奠定了 堅實的基礎(chǔ)，他是中國封建社會歷史上一位有遠(yuǎn)見卓識和重大歷史貢獻(xiàn)的君主,。
陵墓是歷史的見證,。是記載著重大事件的場所，在封建社會里,，統(tǒng)治階級一向認(rèn)為,，陵墓關(guān)系到帝運(yùn)之盛衰，國祚之長短,。因此,，在歷代封建帝王的心目中，陵寢顯示和象征著皇權(quán),。所以,，歷朝歷代統(tǒng)治者不惜動用大量的物力和財力，使用最好的材料和最高的技術(shù)來進(jìn)行建造,。
(三京,、三陵介紹)
清初關(guān)外有“三京”,、“三陵”?！叭本艜r興京——現(xiàn)遼寧新賓;東京——現(xiàn)遼陽;盛京——現(xiàn)在的沈陽,。“三陵”就是新賓的永陵,，即祖陵,，埋葬 著肇、興,、景,、顯四祖;沈陽東郊的福陵，也稱東陵,，埋葬著清朝第一代開國君主努爾哈赤及孝慈高皇后葉赫那拉氏;昭陵位于沈城北部,，又稱北陵，這里埋葬著清 朝第二代開國君主皇太極和孝端文皇后博爾濟(jì)吉特氏,。盛京三陵與河北遵化的清東陵,，河北易縣的清西陵共同構(gòu)成了清代皇家陵園。
在二千余年的封建專制社會里,，每一個皇帝都有一群后妃,。昭陵除了葬有帝后外，還葬著關(guān)雎宮宸妃,，麟趾宮貴妃,，衍慶宮淑妃等一批后妃佳麗。他們葬 在昭陵寶頂西側(cè)的二百米處的貴妃圓寢,，全稱叫宸妃,、懿靜大貴妃園寢，又稱貴妃園,。由于年久失修,，只有遺跡可尋。這種陪葬制度體現(xiàn)了封建君王“事死如事生” 的愿望,，也體現(xiàn)了忠君思想和嚴(yán)格的封建等級制度,。
(昭陵建筑概括)
昭陵位于盛京古城北約十華里，占地330萬平方米,，始建于清崇德八年(643),，歷時八年，于順治八年(651年)初步完工,。昭陵的主要建筑是 順治,、康熙年間建造的。隨著對漢文化的逐漸認(rèn)同，乾隆和嘉慶各朝又做了若干增建和改建,。到嘉慶六年(1820xx年)全部竣工,。可以說,，它是一座積累式建筑 群,，修建時間跨度較大，經(jīng)過一百多年的時間才形成了今天的規(guī)模,，它是從平地而起的,，坐北朝南。主要建筑部分布在平面布局的中軸線上,，兩側(cè)各建筑采取對稱形 勢分布,。它既吸取了前代明陵的建筑長處，繼承了中國古代傳統(tǒng)建筑的優(yōu)點,，又融會了滿族陵寢建筑的特點，具有濃郁的民族風(fēng)格和地方特色,，在一定程度上體現(xiàn)了 清入關(guān)前滿族建筑藝術(shù)的演進(jìn)情況,。它是“關(guān)外三陵”中，規(guī)模最大,，氣勢最宏偉的陵墓,，是清初關(guān)外陵寢中最具代表性的一座帝陵，也是我國現(xiàn)存最完整的古代帝 王陵墓建筑之一,。
(過去的昭陵范圍)
過去的昭陵陵區(qū)四周設(shè)有三排木樁做為保護(hù)標(biāo)志,。這些木樁分為紅、白,、青三種顏色,。每根木樁高9尺，直徑6.7寸,。其中,，紅柱在風(fēng)水紅墻之外一里 的地方，周圍共有128根;白樁在紅樁之外,，兩者相距10大到20丈不等,，白樁共有90根;青樁在白樁之外約十華里，共有40根,。青樁的范圍是東起二臺 子,，西至小韓屯，北起三臺子,，南至保安寺,。按這個范圍粗略計算，東西南北各不少于十五華里。在此范圍內(nèi)全屬昭陵法定保護(hù)范圍,。清朝《大清律》明確規(guī)定： “紅樁以內(nèi)寸草為重,，白樁以內(nèi)禁止樵采，青樁以內(nèi)禁止燒造”,。而且對進(jìn)入陵區(qū)者以情節(jié)輕重又有細(xì)則處罰規(guī)定,。可見界樁是大清法律的象征,，大有令人望樁生畏 之感,。如今，這些界樁隨著清朝的消亡早已蕩然無存,。
(下馬碑)
昭陵周圍除了有界樁,，還有六座下馬碑，它們都是成對矗立在昭陵內(nèi)的,。其中兩對在陵寢前方,，另一對在陵寢東西紅門附近。陵前的兩對下馬牌,，一對在 新開河北岸,，一對在神橋橋南。這三對下馬碑至今保存尚屬完好,，石材都是選用堅固耐用的青沙石,。每個碑都有四個戧角石，可起到加固碑體的作用,，也起到裝飾美 化作用,。碑的上下首都刻有如意紋，中腰開光部分為碑文,。三對碑的碑文不完全相同,。其中，新開河北岸的下馬碑碑文是滿,、蒙,、漢、回,、藏五種文體,。碑文：“諸 王以下官員人等至此下馬”。其它兩對碑文只有滿,、蒙,、漢三種文體，碑文是：“官員人等至此下馬”,。
下馬碑是封建等級制度的標(biāo)志,。明清時期廣泛應(yīng)用在陵寢,、宮殿等外，距離遠(yuǎn)近按尊卑等級有所不同,。官員出行每遇下馬碑必下車,、下轎步行，所謂“武宮下馬,，文官下轎”,。否則，是違制,，是要受到處罰的,。
昭陵在初建時僅有下馬木牌做為下馬標(biāo)記。乾隆四十八年(1783年),，皇帝弘歷東巡盛京時決定將永,、福、昭三陵下馬木牌一律改為石碑,，“以昭永 遠(yuǎn)”,。由于是欽定工程，所以,，各項準(zhǔn)備工程進(jìn)展順利,，于乾隆四十九年五月二十五日三陵下馬牌工程屆時破土動工，工程歷時三個月,。皇帝一道圣旨,，嶄新的下馬 牌全部雕造完畢,，按時起立。
(神橋)
現(xiàn)在我們來到了神橋,，在清朝帝王陵寢中普遍使用的建筑形式就是“神橋”,。它既有裝飾陵寢建筑的作用，更有其實用價值,。以昭陵來說,，陵寢地勢基本是前低后高。這樣,，每到雨季必然有大量的雨水從后向前泄出,，那么，神橋玉帶河保護(hù)著陵寢居高處水的排泄,，真可謂金城湯池之固,。
清代帝王陵墓橋都是按橋孔分，有一孔,、三孔,、五孔等,。孔橋最多的是河北清東陵的孝陵九孔橋,。昭陵神橋是一座三孔拱形石橋,。過去是青磚鋪面，兩側(cè) 有石雕護(hù)欄,，欄板雕刻著身披烈焰騰空飛翔的大馬,，還有蕃草、海水,、江涯,、花卉及“八寶”等。護(hù)欄上雕有“寶瓶天拱”及“俯蓮式”望柱頭,，橋兩端有守橋石獅 子,，橋下是“玉帶河”。
據(jù)嘉慶十年檔案記載,，昭陵神橋“歷來久遠(yuǎn),，磚石朽爛，多有壞損處”,。說明此橋在嘉慶年間已嚴(yán)重?fù)p壞,。嘉慶20xx年及20xx年，顒琰兩次來昭陵祭祀祖 陵,，竟未修此橋,。道光9年旻寧也來昭陵祭祖，同樣也未修此橋,。直至道光20xx年,，此橋破損更趨嚴(yán)重，急待修整,。但因國力空虛,，最終只得一拖再拖。
如今的神橋是建國后維修的,。雖橋欄板,，柱頭不如昔日雕刻古樸細(xì)膩，但仍不失神橋華美,、莊重的姿色,。
(石牌坊)
經(jīng)過神橋，漫步臺階,，迎面矗立的就是昭陵著名的石牌防,。它是中國古代建筑中一種特殊的門，是明,、清兩代特有的裝飾建筑,。用以點綴城市時,，多稱為 “牌樓”。作為一種紀(jì)念死者,、旌表功德的門洞式紀(jì)念建筑物,，多稱為“牌坊”。它經(jīng)常被立于陵墓,、廟宇,。飼堂、道路和園林之中,，尤其在陵墓之前,，它除了具有 表彰功德的紀(jì)念意義之外，還有陪襯景物,，表示儀注,，弓間人們進(jìn)入膜拜帝王境界作用。
大家請看,，此訪雕造精美,，全部為仿木架結(jié)構(gòu)。其造型為四柱,、三間,、三樓，歇山式頂子,。其上有三條大脊,，八條垂脊，還有大吻,、走獸,、垂獸等。檐下 有出檐的瓦垅,、斗拱、額仿,、橫梁,、獸頭等構(gòu)件。各部位還浮雕有花卉圖案,，如云龍紋,、吉祥八寶、纏校蓮,、著草等,。請大家用手指一下，八寶它雕在牌坊的哪個部 位?好,。還有引人注目的是,，四根柱腳上雕有座獅四對,，獬豸一對。其中,，南北相背者是獅子,，東西相背者是獬豸。它們相背蹲踞在須彌座上,，昂首挺胸,，瞪目張 口，活靈活現(xiàn),，虎虎有聲,，令人望而生畏。好像在忠實地守衛(wèi)陵寢,。整個牌坊雕琢穿透,，集平雕、園雕,、浮雕,、透雕等各種雕刻技法于一爐，刀法粗獷,，遒勁而細(xì) 膩,，真可以說是一件石雕藝術(shù)的巨型“神品”。被現(xiàn)代藝術(shù)家視為清代雕刻珍品,，它是昭陵陵寢中有代表性的第一件石雕作品,，也是一座不可多得的清初石坊建筑， 在遼沈地區(qū)也是罕見的,。
這座石坊建造年代分為兩個時期：即坊體于順治八年初建完成,，當(dāng)時的石坊僅在兩端有三對夾稈石獸(獅子兩對，獬豸一對),，而中間的兩對夾桿石獅建造于嘉慶六年(1820xx年),。大家稍注意看一下，就很容易看出,，中間兩對石獅顏色較白,，兩端的石獸顏色較深。
那么,，為什么在順治年間建造完工后,，隔一百多年，嘉慶年間又稍作補(bǔ)建呢?據(jù)《清高宗實錄》記載,，原來,，這座石牌坊在乾隆后期就出現(xiàn)傾斜現(xiàn)象，盛 京官員請求增添戧石,，乾隆不準(zhǔn),，認(rèn)為“陵寢重地工程未宜輕動”,，沒必要修理。又說,，此坊已建成一百多年,，至今不過傾斜七、八寸,，說明此建筑十分堅固,，可聽 其自然，保持原狀,，無需加戧石,。乾隆提出了這些理由，均不合理,，他為什么不同意呢?原來乾隆另有苦衷,，當(dāng)時官場腐朽，怕盛京官員借工程之機(jī)貪占“錢糧”,， 所以遲遲沒建,。直到嘉慶四年太上皇駕崩，才欽準(zhǔn)盛京官員提出的計劃,，并命盛京將軍晉昌,，工部待郎薩敏二人為“督工大臣”。他們提出,，為了前后統(tǒng)一,，還是用 石獅形式，更為坊體堅固,。同時,，用獅子造型，可增添陵寢氣勢,。嘉慶六年二月冬天,，“督工大臣”立即調(diào)來最好的石匠，起早貪黑,，刀刻斧鑿,，僅用五個月便將四 件石獅雕刻完畢。為此,，嘉慶還給他們二人獎勵?？墒?，由于他們二人只顧趕工程進(jìn)度，忽視了工程質(zhì)量,，不到二年,，夾桿石獅便出現(xiàn)下沉現(xiàn)象,。嘉慶得知此事，非 常重視,。這時正趕上嘉慶來盛京祭祖,，考慮到工程還沒出三年“保固”期，就出現(xiàn)問題,，于是傳二位督工大臣,，每人各出資一半，返工修理,，以示“正肅”,。無奈， 二人道旨照辦,。
嘉慶十年(820xx年)八月,，顒琰又來到昭陵，當(dāng)大禮已畢,，在祭區(qū)敬瞻之時,，特意到石坊駐足停留，十分仔細(xì)的觀摩了這件為之費了一番心思的佳作,。
(正紅門)
穿過石牌坊,，拾級而上，就到了昭陵陵寢,。大家看到了,，昭陵是一組紅墻黃瓦建筑群，為什么這樣呢?據(jù)道家陰陽五行學(xué)說認(rèn)為,，五行包括金,、木、水,、 火,、土，其中,，土占中央方位,。因為華夏民族世代生息在黃土高原上，所以對黃色就產(chǎn)生了一種崇仰和依戀的感情,。于是從唐朝起,，黃色就成了代表皇家的色彩，其 他人不準(zhǔn)在服飾上和建筑上使用,。而紅色則寓意美滿,，吉祥和富貴。正是由于這些原因，昭陵的基本色調(diào)便采用了紅,、黃兩種顏色,。大家請看迎面的這座宏偉建筑叫 王紅門，也叫大紅門,。它是陵寢的總門戶,。
陵寢占地面積16萬平方米，平面布局分為三進(jìn)院落式,。三進(jìn)院落的布局形式是昭陵制度的特點之一,。這種布局形式是陵寢由南向北依次分為三個院落。第一個院落由碑亭等神廚,、神庫組成;第二個院落由祭殿和配殿組成;第三個院落由寶城和明樓組成,。
請大家看一下東西兩側(cè)的跨院，東跨院為更衣亭和靜房,。更衣亭是皇帝揭陵進(jìn)祭時更衣的地方,。按清代慣例，每當(dāng)皇帝謁陵,，頭一天行“展謁禮”時要穿 素服,，第二大行“大饗禮”時則御朝服。衣服不能在來前就換好,，需要在正紅門前進(jìn)更衣亭更換,。后面還有一小亭叫靜亭，就是皇帝的御用廁所,。西跨院為省牲亭和 饌造房,。省牲亭是祭掃時宰殺上祭用的牛、羊的地方,，饌造房是用來置鍋灶收拾上祭的牛羊的地方,。
下面請看正紅門。它建于順治八年(1651年),，位于整個陵園的正南位置,，是陵園的正門。它是由三個半圓形的紅色大拱門組成,。拱門上是一座單檐 歇山式門樓,，斗拱建筑，由彩色琉璃構(gòu)件組成,，三個拱門邊上均有浮雕裝飾,，中門浮雕為二龍戲珠圖案，左右門為花紋圖案,。在正紅門中門脊上原有寶瓶一個,，是 “保平”的諧音，以示“保全陵寢平安”之意。兩側(cè)的磚墻叫袖壁,，為什么叫袖壁呢?因為它如同衣服的袖子，袖壁長8.5米,，高5米,，壁上浮雕著姿態(tài)生動，氣 宇軒昂的五彩琉璃皤龍,，所以袖壁又叫龍壁或龍磚看墻,，昭陵共有六對12個龍壁，如此之多的龍壁在陵寢中出現(xiàn),，這在明清諸陵中也是罕見的,。傳說龍壁有鎮(zhèn)妖、 驅(qū)邪,、護(hù)陵之作用,，是個瑞祥之物。請大家細(xì)觀,，那東面黑色龍身的龍壁是用來鎮(zhèn)黑天的,，西面綠色龍身的龍壁是用來鎮(zhèn)白天的。五彩蟠龍作升騰狀,，昂首,，張著鱷 魚嘴，舞著鷹爪,，舒卷著蛇身,，勇猛矯健，騰空飛躍,，飛天潛海,，頗有動感，大有呼之欲出的氣勢,，給孤寂的正紅門增添了許多生氣,，也顯示正紅門這座總門戶的莊 嚴(yán)氣派。龍壁它是明清特有的建筑裝飾,，華麗的琉璃紋飾與建筑物渾然一體,，相得益彰，具有濃郁的東方美學(xué)色彩,。在無明清三朝的700余年中,，琉璃技術(shù)逐漸成 熟，達(dá)到封建社會的最高峰,，被廣泛用于宮廷和陵寢,。在古建筑學(xué)中，它屬于八字型龍壁，昭陵新建的大門上的龍壁屬于一字形龍壁,。這對八字形龍壁兩側(cè)有紅色綜 墻相接,，繚墻向左右方向延伸，形成方形圍墻,，把陵寢緊緊圍繞起來,。繚墻用青磚砌成,，南墻高3.2米,，東西墻高2.6米，四周長共1653米,。墻體施以粉紅 色,，所以又有“風(fēng)水紅墻”之稱。紅墻與正紅門,，東西紅門形成和諧的整體,。
大紅門及東西紅門各有嚴(yán)格的使用規(guī)制：大紅門正中一門叫神門，是皇太極和皇太后神靈出入的門戶,，此間平日不開,，只能在大祭時抬祭品和祝版的官兵 從此通過。大紅門東側(cè)門為君門,，是皇帝祭陵時走的門,，另一側(cè)門為臣門，是祭祀時大臣出入的門,。但在實際祭陵時,，皇帝也不走正門，這可能是出于對祖宗敬畏的 緣故吧,。
神門,、君門、臣門,，不同的人出入不同的門,，這種作法，突出了皇權(quán)至高無上和君權(quán)神授的作用,。
(進(jìn)入陵寢)
進(jìn)入正紅門內(nèi),，從中間的“神道”為中軸線，大家可以清楚的看到,，昭陵陵寢建筑布局嚴(yán)格遵循“中軸線”陵寢規(guī)制,，陵寢主體建筑全部建在南北中軸線 上，其它附屬建筑則均衡地建在它的兩側(cè),。這樣的陵寢設(shè)計思想主要是體現(xiàn)居中為尊,，至尊無上,，同時，達(dá)到使建筑群穩(wěn)重,、平衡及統(tǒng)一等美學(xué)效應(yīng),。
神道是用長條的石頭鋪建而成。以正紅門的神門起,，一直通向陵寢后部月牙城的影壁前,，這就是全陵的中軸線。神道兩旁的條石叫牙石,。
那么大家不禁產(chǎn)生疑問，神道是為何意?所謂神道又叫神路,，顧名思義,，是神行走之路，人是凡人俗子,，當(dāng)然沒有資格走此路,。在清代時，任何人都不允 許在神道上行走,，以示對皇帝敬重之意,。只有運(yùn)送帝后棺槨、神牌,、祝版,、制帛的官兵，才可以在神道上通行,。除此之外,，就是貴為天子的皇帝和母儀天下的皇后， 進(jìn)入陵區(qū)也要另辟御路而行,。今天,，大家在神道上隨意閑適漫步，是否能想象得到當(dāng)時人們對這條神道的敬重和畏懼情感呢?
按明清陵寢制度,，對神道也有許多限制,。首先，不許從神道這端直接看到另一端的隆恩門,。就是說,，從大紅門至隆恩門中間必有建筑物隔斷，這寓意“風(fēng) 水”一眼望不斷,。這是因為,，在他們看來，祖陵“風(fēng)水”的好壞,，直接影響到皇位的傳承和龍脈的延續(xù),，事關(guān)重大,。因此，修陵者便挖空心思,，采取的措施一般是在 神道上建“影壁山”及“龍鳳門”遮擋,，而昭陵的神道上建筑神功圣德碑之亭，也起到“風(fēng)水”一眼望不到頭的效果,。其次,，神道也如神門一樣，神圣不可侵犯,，違 者予以重處,。據(jù)說有“橫定罰，豎走殺”的規(guī)矩,。
在神道兩側(cè),，自南向北依次排列著石雕華表一對，石獸六對,，大望柱一對,。據(jù)《清世祖實錄》記載，它們建成于順治七年(1650年),。石獸依次分別 為坐獅,、坐獬豸、坐麒麟,、立馬,、臥駱駝、立象各一對,，共六對十二個,。這些石雕獸群就是清康熙時道土苗君稷在《秋日望昭陵》這首詩中描繪的：“十二御林嚴(yán)侍 衛(wèi)，風(fēng)嘶鐵馬白云霄”,。
清昭陵導(dǎo)游詞篇二
各位女士,、先生：
你們好，能夠為大家服務(wù),，我深感榮幸,，在我的導(dǎo)游過程中，希望您多提寶貴意見,。今天我將陪同大家游覽沈陽的風(fēng)景名勝之一——昭陵,。
昭陵，因位于沈陽城的北部,，故又稱北陵,，它是清太宗皇太極及其皇后博爾濟(jì)吉特氏的陵墓。它與新賓的永陵,，沈陽的福陵合稱關(guān)外三陵,，昭陵即是關(guān)外三陵中規(guī)模最大,，氣勢最宏偉的一座.是我國現(xiàn)存最完整的古代帝王陵墓之一。
昭陵總面積450萬平方米,，建于1643年,，1651年基在建成，以后還進(jìn)行了續(xù)建,。它既吸取了明陵的建筑長處.繼承了中國古代傳統(tǒng)建筑的優(yōu)點,，又融會了滿蒙陵寢建筑的特點，具有詩郁的民族風(fēng)格和地方特色,，在一定程度上體現(xiàn)了清人關(guān)前滿族建筑藝術(shù)的演進(jìn)情況,。昭陵按照建筑布局分為三部分，第一部分為下馬碑到正紅門,，第二部分為正紅門到方城,。第三部分為方城寶頂，也是陵寢的主體部分,。
現(xiàn)在映入大家眼簾的是用滿漢蒙三種文字刻成的“諸王以下官員人等至此下馬”的下馬碑，告誡人們前方乃帝王陵寢請下馬下轎,，以示對皇陵的尊重,。那么今天我們乘座的這個大轎也要停在這里，就請各位大人下轎,，隨我一同去祭祀皇陵,。
眼前即是神橋，要想去看陵里的建筑,，就必須經(jīng)過神橋,，這也注定了神橋的作用。神橋下面是一條護(hù)城河,，皇帝的陵寢要建在依山傍水的風(fēng)水好地上,，但當(dāng)時這里設(shè)山?jīng)]水怎么辦呢?就在陵寢前面開鑿了一條護(hù)城河，在陵寢后面又人工堆積起來一個隆業(yè)山,，這樣就是一個依山傍水的風(fēng)水寶地了,。神橋的修建既美化了環(huán)境，又有它的實際作用,。
石牌坊是明清兩代特有的裝飾建筑,。用以紀(jì)念死者，施表功德,，常常被立于陵墓廟宇,、飼堂、道路和園林之中,，除表彰功德的紀(jì)念意義之外,，還有陪襯景物,，表示儀注，引導(dǎo)人們進(jìn)入膜拜帝王境界的作用,。
穿過石牌坊,，我們來到了正紅門前，它共有三個門洞,，東邊為君門,，西邊為臣門，中間是神門,，也就是說祭把時皇帝走東邊的門,，大臣走西邊的門，中間的神門是供皇太極及其皇后靈魂出入的門,。在當(dāng)時只能是抬祭品的人才能由此通過,。依神門便是一條筆直的神道，神道與神門作用相同,。在神道兩旁矗立著兩根潔白晶瑩的對稱石柱便是華表,。作為我國獨有的一種古代建筑物，它有著十分悠久的歷史,。據(jù)說在堯舜時代華表就已經(jīng)出現(xiàn)了,，當(dāng)時是木制結(jié)構(gòu)，放在十字路口旁為商旅指路,，后來慢慢演變成了一種類似于意見簿的建筑,。當(dāng)時百姓有什么意見便把它寫在紙上，專門由官員把它搜集到皇帝或地方它那里,，后來皇帝便下令把這種建筑建在陵寢前或者是宮殿前,，以表示皇帝納諫從流，不固執(zhí)己見,。
在華表上方蹲坐著一只石獸,，它叫犼。傳說它是龍生九子之一,，因其生性好望,，因此把它安放在華表上，在陵寢外面的華表上也有一對,，只不過頭朝向不同,，朝向陵里的為望君出，告訴皇帝不要沉緬之悲哀之中要及時回到朝中處理朝政,，頭朝外的叫望君歸,，告訴皇帝不要忘記先租的功德要時常去拜祭。
看過華表之后,，大家再順著神道往兩側(cè)看,，共有六對石獸,，依次是獅子、獬豸,、麒麟,、馬、駱駝,、大象,，這六對石獸積各有其獨特的意義，但它更能體現(xiàn)封建社會嚴(yán)格的區(qū)分尊卑長幻及身份等級的禮法制度,。由于時間關(guān)系,，我車上再向大家介紹。
在神道中央正對著我們的是昭陵神功圣德碑亭,，這座碑是在康熙皇帝第二次東巡時修建的,，里面的石碑重五萬多公斤，碑文是康熙皇帝親自撰寫的,，石碑是采用河北省易縣的青石雕刻而成,，大家仔細(xì)看一下馱碑的動物，它也是龍生九號之一,，赑屃,，它長的是龍頭、龜身,、鷹爪、蛇尾,，因其喜好詩文,，又善于負(fù)重，因此老龍王派它馱碑,?？磥砝淆埻醯膸讉€兒子都是建筑學(xué)家呀!別著急。得會我們還能看到老龍王的幾個兒子,。
進(jìn)入方城我們便看到了隆恩殿,，隆恩殿建在了花崗巖石的須彌座上更顯其宏偉壯觀，四周所鋪的地磚上均為金礦石制成,。這就是,、赫赫有名的“金磚鋪地“，因為它含有黃金沙的成份,，因此在陽光的照射下金光閃閃大家不妨仔細(xì)地找一找,。運(yùn)氣好的話說不定會找到一些金光耀眼的金沙。在臺基邊上還放有石雕蚆蝦作為排水口,，它也是龍生九子之一,，因喜好嬉水,，因此會在橋上或排水口看到它的存在，每逢暴雨,，雨水便會從其口噴涌而出,，甚為壯觀，成為昭陵一景,。
下面請各位隨我一同去登上城墻一覽昭陵全景,。站在城墻上，陵區(qū)古松參天,，金瓦紅墻,，更使你充分的感受到這座封建皇家陵園雄偉的氣勢，“風(fēng)水寶地”特有的莊嚴(yán)肅穆和神秘,。正前方便是月牙城和寶頂,。蘇東坡有詩云：一人悲歡離合，月有陰晴圓缺,。月牙有悲傷離散之意,，修個月開城，以示對皇帝的哀悼,，眼前的寶頂便是埋葬皇帝皇后的地方,，在下面的地宮里有一個“金井御葬”的傳說，相傳皇帝皇后的棺材被鎖鏈給吊起來,、下面有一口井,，并被稱為海眼，皇帝被稱為真龍?zhí)熳?，意為“龍歸滄?！薄?/p>
在寶頂后面,，便是人工堆積起來的隆業(yè)山,。眼前這座昭陵最高的樓便是大明樓，里面有昭陵陵碑一塊,，因多次被雷擊,，碑壁已殘破不全，大明樓也是重新修建過,。
昭陵的建筑凝聚著我國古代勞動人民的智慧和技藝,，具有其古樸的文化內(nèi)涵。昭陵正以其獨特的魅力吸引著八方來客,，難怪有人贊它是“昔日陪都皇陵,，今朝沈陽勝景。”
由于時間的關(guān)系,，昭陵就參觀到這里,，一些昭陵其他的講解，我將在車上為大家進(jìn)行講述,。謝謝大家合作,。
清昭陵導(dǎo)游詞篇三
昭陵是唐朝第二代皇帝李世民的陵墓，是陜西關(guān)中“唐十八陵”中規(guī)模最大的一座,，位于禮泉縣城東北20多公里處,。陵園規(guī)模宏大，總面積2萬余公頃,，被譽(yù)為“天下名陵”和世界最大的皇家陵園,。地上地下遺存了大量的文物。它是初唐走向盛唐的實物見證,，是我們了解,、研究唐代乃至中國封建社會政治、經(jīng)濟(jì),、文化難得的文物寶庫,。
來到昭陵，一定要給大家先講講李世民這位偉大的唐皇帝,。唐太宗李世民在中國歷史上被公認(rèn)為垂范千秋的皇帝楷模,，他有勇有謀，幫助父親李淵打下江山,，于公元620xx年由高祖李淵禪位登上皇帝的寶座,，在位20xx年。這位皇帝即位后任人唯賢,、廣開言路,、虛心納課，在政治,、經(jīng)濟(jì)、軍事,、思想,、文化以及民族關(guān)系等方面實行了一系列順應(yīng)民心和歷史發(fā)展的政策，開創(chuàng)了社會安定,、經(jīng)濟(jì)發(fā)展,、國力強(qiáng)盛、吏治清明,、思想文化日益繁榮,、民族關(guān)系友好和睦的一代盛世，因而聲名遠(yuǎn)播，創(chuàng)造了我國歷史上盛極一時的“貞觀之治”,。公元636年,，文德皇后長孫氏病故。太宗遵其 “因山而葬”,、“儉薄送終”的遺囑,，選距長安約80公里的九峻山為陵址，定名昭陵,，安葬了文德皇后,，此后繼續(xù)營建。九唆山海拔1888米,，山勢突兀,，地處烴河之陰，渭河之陽,，南隔關(guān)中平原,，與太白、終南等山峰遙相對峙,。東西兩側(cè),，層巒起伏，氣勢磅磷,，蔚為壯觀,。九峻山主峰頗為神奇:從南面觀之，形似圓錐;從西南面望之,，形若覆斗,，很像日本的富士山;從東面看之，形同筆架,，號稱“筆架山”,。公元鈾9年，唐太宗病故,，與文德皇后合葬后封固陵墓,，陵墓修建工程至此竣工。陵墓地宮坐北朝南,，建在南面山腰的峭壁間,。從唐貞觀十年 (636年)唐太宗文德皇后長孫氏人葬到唐開元二十九年 (741年)，昭陵陵園建設(shè)持續(xù)120xx年之久,。昭陵是關(guān)中“唐十八陵”中規(guī)模最大,、陪葬最多的一座。同時它還開創(chuàng)了中國封建帝王“依山為陵”的先河,，也可以說是唐代“改革開放”的一個縮影,。因山為陵,，就是選擇自然山峰，從旁邊鑿洞為蜒 (音響n,，墓道)道,，在山峰的底部修造地下宮殿。據(jù)有關(guān)資料記述,，昭陵從蜒道至墓室深約230米,，前后安置五道石門。地宮寬敞富麗,，幾乎與長安城的宮殿差不多,。蜒道兩側(cè)設(shè)東西兩廂，廂內(nèi)放置石柜,，柜內(nèi)有裝殉葬品的鐵匣,。陵山上還為護(hù)陵人員修建了游殿和房舍等。為了解決來往不便的困難,，又沿山崖修了棧道,。經(jīng)過1000多年的滄桑變換，昭陵的地面建筑早已蕩然無存,，現(xiàn)僅存兒處廢墟,，如朱雀門、獻(xiàn)殿,、祭壇,、司馬門、皇城等,。據(jù)記載,，皇城建筑曾經(jīng)遭到火焚，公元798年重修房屋378間,。
昭陵陵園方圓的公里,，共有陪葬墓167座，其中以魏徵,、李靖,、李勛 (徐慰功)的墓與眾不同;太宗李世民的靈寢位于陵園最北端，像皇宮在長安城北部一樣,，居高臨下,，氣勢壯觀雄偉，為以前帝王陵園所無法比擬,。因山勢陡峭,，來往不便,，于是順山旁架設(shè)棧道,，繞山3仍米，才能到達(dá)墓門。后來為了圍固山陵;將棧道拆除,，與外界隔絕,。陵山有內(nèi)外兩重垣墻圍繞，外城遺址已難考證,，方形的內(nèi)城依山婉蜒,，墻四隅建有角樓，正中各開一間：南“朱雀”,，北“玄武”,，東“青龍”，西“白虎”,。陵園內(nèi)主要建筑是獻(xiàn)殿和寢宮,。獻(xiàn)殿位于朱雀門內(nèi)，正對山陵,，存放李世民生前使用器物,，是舉行祭祖活動的場所。1992 年在獻(xiàn)殿遺址曾發(fā)現(xiàn)一件殘缺鵝吻,，高1.5米,，寬0.65米，底長1米,，重約150公斤,，可見原建筑規(guī)模之宏偉壯觀。寢宮建筑在陵山垣墻外的西南角,，去陵十八里,，封內(nèi)一百二十里，是供太宗靈魂起居的場所,，為守陵官員,、宮人所住。詩人杜甫在《重經(jīng)昭陵》中寫道：“靈寢盤空曲,，帝子守翠微,。再窺松柏路，還見五云飛,?！笨梢姡?dāng)時昭陵不但險峻,，而且已是松柏成陰,。
昭陵的營造工程是由唐代著名美術(shù)家閻立德設(shè)計的，在規(guī)模和布局上都有獨特的風(fēng)格,。馳名中外的“昭陵六駿”就是唐太宗在公元636年埋葬文德皇后長孫氏以后,，詔令雕刻列置于昭陵北麓祭壇內(nèi)的,。六駿是六匹曾隨李世民南征北戰(zhàn)，為唐王朝的統(tǒng)一戰(zhàn)爭立過戰(zhàn)功的駿馬,。石刻駿馬姿態(tài)各異,，但都矯鍵雄強(qiáng)，生氣勃勃,。
“昭陵六駿”石刻吸取了佛教藝術(shù)的浮雕法,，以熟練的技巧、簡潔的手法刻畫真實的事物,，具有極高的藝術(shù)價值,。可惜這幾件藝術(shù)珍品在19世紀(jì)刀年代遭到破壞,，其中有兩件被盜運(yùn)到國外,，瑚存美國費城的賓夕法尼亞大學(xué)博物館，其余四件在盜運(yùn)時被發(fā)現(xiàn),，運(yùn)回西安,，今陳列在西安碑林石刻藝術(shù)博物館內(nèi)。在盜運(yùn)過程中,，這六件石刻都被打成數(shù)塊,，馬身上原刻有射中的箭，現(xiàn)已模糊不清;太宗所題贊詞和馬的名稱也都看不見了,。所幸還有北宋游師雄立的昭陵六駿碑,，以線刻手法記錄了六駿浮雕的細(xì)部、名稱,、毛色特點,、戰(zhàn)功及太宗贊六馬的全文。
這里是與六駿石刻一同列置在祭壇的十四國君長石刻像,。這些石像早年也被毀,，現(xiàn)僅存四座像的題名像座。石像的形象沒有具體記錄,，有些資料只說是“逾常形”,，可知比普通真人的形體高大、魁偉,。
唐代盛行在墓前立碑和在墓室內(nèi)放置墓志石的風(fēng)氣,。昭陵大部分墓前有碑，幾乎每座墓內(nèi)都有墓志石,。大部分碑石現(xiàn)都保存在昭陵博物館內(nèi),。
唐朝是我國封建社會的鼎盛時期，唐太宗又是一個很有作為的皇帝,，因此昭陵被譽(yù)為 “天下名陵”,。1961年,，國務(wù)院公布昭陵為第一批全國重點文物保護(hù)單位。
現(xiàn)在我們到的這里就是唐朝三朝元老李勛墓,。李勃(594-699年)，原姓徐,，名世勃,，字憋功。曹州離狐(今山東菏澤)人,。唐初大將,，諸葛亮式的人物，能掐會算,，曾運(yùn)籌惟握之中,，決勝千里之外。他17歲時,，參加隋末的瓦崗農(nóng)民起義軍,，與秦瓊、羅士信不同,，6勃可是瓦崗軍元老級的人物,，因功封東海郡公,。瓦崗軍失敗后隨李密舊部歸唐,，任右武侯大將軍，封曹國公,。賜姓李,，因避唐太宗諱，單名勛,。他曾奉事李淵,、李世民、李治三代皇帝,，在很多戰(zhàn)役中建有大功,，深得唐太宗賞識。在他生病時,，唐太宗曾經(jīng)親自為他剪須和煎藥,。
李勃死后，唐高宗為他修建了陵墓,。他的墓家由3個高約6丈的錐形土堆組成,，土堆下部合在一起，上部形成倒“品”字形的3個山頭,，象征陰山,、鐵山和烏德鍵山,，意思是為表彰他生前破突撅之戰(zhàn)功。這座墓前有一遍石碑,，高5.6米,，碑座為1.2米巨龜形，碑首雕刻6條龍,。碑文由唐高宗李治親自撰書,。武則天稱帝時，李勛的孫子徐敬業(yè)起兵討伐,。李顛不但被剝奪官爵,，他的墳?zāi)挂苍?jīng)被挖開，棺材被劈碎,。武則天死后,，唐中宗為李勃追復(fù)官爵，并重新安葬,。我們現(xiàn)在看到的就是昭雪平反后重新修復(fù)的李勃墓,。墓前有石人1對，左側(cè)有石羊,、右側(cè)有石虎各3對,。墓內(nèi)出土的一頂三梁進(jìn)德冠，是目前發(fā)現(xiàn)的唯一唐帽,。還有一幅《歌舞圖》,，也是研究唐代舞蹈的極為珍貴的資料。在其他很多陪葬墓中也出土了神態(tài)各異的胡桶和駱駝桶,，這些都從不同角度反映了初唐時期 “絲綢之路”的盛況,，體現(xiàn)著初唐時期中國各民族的大融合。
50多年來,，從昭陵及其陪葬墓里發(fā)現(xiàn)和出土了大量碑石和墓志銘,。這些碑石不僅是研究我國書法藝術(shù)的寶貴實物資料，也是研究唐代歷史的稀有文字資料,。因為這些碑石和墓志的內(nèi)容除對死者歌功頌德外,，對其官品職務(wù)、重要功績及立功年代也有較詳細(xì)的記載,，這些都與當(dāng)時的政治,、經(jīng)濟(jì)和軍事等重大事件有著密切的聯(lián)系。
昭陵碑石形體高大,，雕刻精細(xì),，均為初唐著名書法家書寫的名人墓碑。另有唐高宗李治御制御書的《李勃碑》、孔穎達(dá)碑座的刻字,，尉遲敬德墓志蓋的“飛白書”等都是稀世珍品,。
初唐盛行楷書，最著名的書法家有歐陽詢,、儲遂良,、虞世南和薛棱，號稱 “初唐四大家”,。在這里可以看到他們的典范佳作,。例如,，豬遂良所書的房玄齡碑,，書法秀逸柔婉,，筆力豐滿;歐陽詢所書的溫彥博碑,，字體疏朗,，筆力道勁,，是歐陽詢傳世的最后一件作品,。美中不足的是,，這些碑石均有破損,。這批藝術(shù)瑰寶在20世紀(jì)20xx年代曾遭令人痛心的破壞。當(dāng)時軍閥混戰(zhàn),，碑石無人過問,，一些不法書商勾結(jié)地方官吏，將碑石拓片出售,，價格高達(dá)20xx兩銀子,。為了進(jìn)一步抬高價格，他仰拓片后把碑上關(guān)鍵的字,，如時間,、人名、地名砸毀,，讓后人再拓不出完整碑文,。后來的拓碑者也如法炮制，以致有的碑石甚至被砸成兒段,。
昭陵及其陪葬墓出土文物中數(shù)量最多的是陶桶,。這種彩繪釉陶桶的制作工藝也很獨特：它以瓷土作胎，焙燒成型后,，施以鉛釉,，然后再經(jīng)燒制便成釉桶。昭陵出土的這種彩繪釉陶桶造型美觀,，姿態(tài)多樣,，神情生動。多種多樣的發(fā)型和服飾反映了當(dāng)時的物質(zhì)文明和豐富多彩的文化生活,，例如披翻領(lǐng)長大衣的男立桶,，著翻領(lǐng)袍的女站桶和頭戴翻沿帽,、足登小蠻靴的騎馬女桶等。還有頭戴翻沿帽,、敞胸襟,、滿臉絡(luò)綢胡、深目高鼻的陶桶,，很明顯,，這些都是西域人的形象。攜帶水葫蘆及野雞,、野兔的駱駝,，則表現(xiàn)商旅們在“絲綢之路”上長途跋涉的情景。彩繪釉陶桶僅流行于初唐,，是這一時期特有的,，為我們研究這一時期的文化藝術(shù)提供了很有價值的實物資料。
清昭陵導(dǎo)游詞篇四
游客朋友們好,，歡迎游覽撫順永陵!
在關(guān)東地區(qū),，有著名關(guān)外三陵：昭陵(北陵)、福陵(東陵),、永陵,。永陵被譽(yù)為關(guān)外第一陵。
永陵,，始建于1558年,，初稱興京陵，1659年,，改稱為永陵,，至今已有四百余年的歷史，是目前保存最完好,，修動最少的帝王祖陵,。陵內(nèi)葬者努爾哈赤的六世祖猛哥帖木兒，曾祖福滿,，祖父覺昌安,，父親塔克世及伯父禮敦，叔父塔察扁古,。
一,、下馬碑
清代的皇陵、宮陵,、王府及壇廟前,，兩側(cè)的甬道上均設(shè)有下馬碑和下馬木，作為官兵人等下馬標(biāo)志。永陵作為清王室的祖陵,，下馬碑更顯得神圣而莊嚴(yán),。
永陵建陵之初，下馬標(biāo)志為木牌,。1783年,，年近七旬的乾隆皇帝最后一次東巡祭祖時下旨，把盛京三陵原有的木質(zhì)下馬碑全部換成石刻的下馬碑,。這就是我們現(xiàn)在看到的豎立在永陵陵宮正門前1公里處的兩座下馬碑,。
兩座下馬碑相聚120米，碑上用滿,、蒙,、漢、藏,、回五種文字刻著：諸王以下官員至此下馬,。
二、正紅門
永陵的正門稱為正紅門,，又稱前宮門,，它是永陵的總門戶,。
此門是一座硬山式通道門,，共三間，每間有兩扇對開木質(zhì)柵欄門,。門及前后檐柱均涂紅色,，頗具滿足祖先的生活特點，不禁使人聯(lián)想到滿族依山傍水的生活特點,。
柵欄門在國內(nèi)皇陵建筑中極為少見,，建筑風(fēng)格獨特，堪稱一絕,。長達(dá)數(shù)千年的部落生活,，使?jié)M族祖先們具有強(qiáng)烈的疆土意識，以山為寨,，立柵為城,，便是這種疆土意識的濃重縮影，作為清代陵寢建筑的鼻祖,，永陵之所以要用木質(zhì)柵欄門,，意在懷念祖先創(chuàng)業(yè)時那段艱難的歲月。
二,、神門與神道
這里就是永陵的前宮院,，大家看，我們腳下的是三條石甬道，這三條甬道與永陵的正紅門,、啟運(yùn)門一樣,，曾是清代皇權(quán)的象征。
永陵正紅門,、啟運(yùn)門均為三間門,，正中為神門，左為君們,，右為臣門,。與門一樣，陵內(nèi)的石甬道也是3條,，中為神道,，左為君道、右為臣道,。神門與神道是陵內(nèi)所葬清王朝六位祖先的靈魂行走的,。其它人、包括皇帝均不得由此出入,。
皇帝祭祖時要走君門,，隨從則走臣門，皇帝祭祖時要用蘆席在門前搭蓋帷幕,，將神門遮擋起來,，避免看見此門，以示對祖先的尊敬,。今天,，永陵的神門、君門,、臣門與神道,、君道、臣道對游人已經(jīng)不具有任何約束力,。
三,、四祖碑樓
與其它清代皇陵相比，永陵有兩個顯著特點：一是一陵多葬,，君臣共陵;二是葬在這里的四位皇帝皇帝生前并無建樹,，只是因為子孫為帝而貴，被清王朝追封為“肇興四祖”,，我們現(xiàn)在看到的4座碑樓,，就是“肇興四祖”的神功圣德碑樓。
原始的滿族人有“祖孫父子生同居,，死同城”的傳統(tǒng),，而后世的滿族人則講究“四世同堂”,。清王朝的“肇興四祖”輩分不同，長幼有別,，四座碑樓卻樣式一致,，于前宮院內(nèi)一字排開，坐北朝南,，東西并列,，給人以不分先后大小，不講輩分高低之感,。
清入關(guān)以后,，歷朝皇帝生前死后都為自己建造了單獨的陵寢，這樣永陵的“四祖碑樓”也就成了大清皇陵中的一曲絕唱,。
四,、坐龍
與坐落在沈陽的福陵和昭陵相比，永陵的歷史輩分最大,，建筑規(guī)模最小,，盡管如此，我們?nèi)匀徊豢尚∫曀?，因為這里值得一看的東西很多,，耐人尋味的歷史典故也不少，下面就請大家跟我一道去看看坐龍,。
這就是著名的永陵“坐龍”,，它是一種國內(nèi)罕見的浮雕，龍首狗身,，共16條,。坐龍分別盤坐于四座碑樓前后二門左右兩側(cè)的石壁上,，兩只前爪直立撐地,，尾部卷坐壁底，大家不妨在腦海里網(wǎng)羅一下所見過的龍,，似乎從未見過龍像狗一樣坐著,，那么，坐龍究竟有什么歷史典故呢?
狗是滿足祖先的崇拜物,，龍則是中華民族的圖騰物,，傳說中狗曾救過努爾哈赤的命，不過,，滿族的祖先因游牧,、打獵而崇尚狗，稱其為天龍,，將龍與狗合為一體,，坐龍便誕生了,。
這種具有民族特色的龍是用來象征清王朝祖先的，向人們暗示著,，清王朝既能打天下,，也能坐天下。
五,、功德碑
聳立在四座碑樓內(nèi)的四座石碑,，即清王朝“肇興四祖”的神功圣德德碑。四座石碑規(guī)格一致,，建筑形式相同,，只是碑文的內(nèi)容不相同，碑文由御筆秦撰,，用滿,、蒙、漢三種文字合璧刻寫,。
據(jù)史料記載,，四祖碑樓建于兩個時期。肇祖,、興祖之碑立于順治十二年(1655年),，景祖、顯祖的碑立于順治十八年(1661年),，碑樓內(nèi)的四座石碑是在北京郊區(qū)刻制而成后運(yùn)到這里的,。
六、啟運(yùn)門
啟運(yùn)門,，又稱內(nèi)宮門,，是方城、寶城的門戶,。這道門為什么叫做啟運(yùn)門,，其中有一個典故。據(jù)永陵《大事記》記載,，順治八年(1651年),，清王朝封永陵的后山為啟運(yùn)山，順治十八年(1661年),，又命名永陵方城門為啟運(yùn)門,，永陵享殿為啟運(yùn)店。
《現(xiàn)代漢語詞典》對“啟運(yùn)”一詞的解釋就是“起運(yùn)”,，封山,、殿、門為“啟運(yùn)”,，無外乎就是說清王朝的好運(yùn)就是從這里開始的,，而清王室對此的解釋就是：“光啟宏圖,，肇興帝業(yè)，開先裕后”,。
啟運(yùn)門是一座單檐歇山式建筑,，兩側(cè)有袖壁，由6扇朱紅門板制成,，每扇門上裝飾著九九八十一顆鎏金銅釘,，并各配有一個銅門環(huán)，在中國封建社會里,，自然數(shù)以九為大,，九是皇家御用數(shù)字，皇帝稱為九九之尊,，所以皇家的門上有橫九,、豎九共九九八十一顆銅釘，逐次排列,，老百姓的門上不允許釘銅釘,，因此才叫做白釘，可見清代封建等級之森嚴(yán),。
七,、螭吻
在啟運(yùn)門和啟運(yùn)殿上，各有一條螭吻被寶劍刺在門脊和殿脊之上,。傳說螭吻是龍的二兒子,，生于大海，生性兇猛,，且能噴水成雨,，有滅火之威。啟運(yùn)門上被寶劍刺在上面的那條龍,，就是傳說中的螭吻,，用作鎮(zhèn)火防災(zāi)。
大家仔細(xì)看,，啟運(yùn)門上的寶劍,，劍柄是兩個火焰圈,，內(nèi)里嵌了字,，東邊的火焰圈中鑲著“日”，西邊的火焰圈中鑲著“月”,，日月和為明,，而將日月拆開則具有濃厚的政治意味。
永陵修建之初,，清王朝剛剛?cè)胫髦性痪?，順治皇帝?dān)心江山不穩(wěn),，于是便在這里將日、月拆開,，意為破明,，并希望祖先能夠保佑大清皇帝。另一層意義是,，啟運(yùn)門脊形如一條長長的扁擔(dān),，西挑日，東擔(dān)月,，象征著清王朝“肩擔(dān)日月,，一統(tǒng)天下”之意。
八,、啟運(yùn)殿
建在方城內(nèi)的啟運(yùn)殿是永陵的中心建筑,，啟運(yùn)殿內(nèi)供奉著四祖黃帝及皇后的神位。
請大家隨我進(jìn)入殿內(nèi)一起去參觀,，這四座暖閣是康熙元年(1662年)所建,，是用來供四祖黃帝和皇后休息的地方，暖閣設(shè)有8個龍鳳寶座,，這是四祖皇帝及皇后的座位,。
道光九年(1820xx年)，道光皇帝來這里祭祖,，曾留下龍褂一件,。在道光皇帝之前，乾隆皇帝因自己年事已高不能再東巡祭祖,，而將兩件龍袍分別留在福陵和昭陵,，叫守陵人逢祭日掛出來，替他向祖宗盡孝,，顯然道光皇帝是在效仿祖宗,。
道光皇帝執(zhí)政后，僅東巡祭祖一次,，由于清王朝日漸衰落,，他形色匆匆，并從此結(jié)束了有清以來的這項盛典,，稱為清王朝皇帝東巡祭祖的終結(jié)者,。
九、寶城
這座呈八角馬蹄形的城叫做寶城,，又稱“月牙城”,，這就是陵寢的墓葬所在地，清王朝的六位祖先就安息在這里,，皇家的墳冢稱為寶鼎,，容納寶鼎的城就被稱作寶城,。
永陵寶城寬20米,，縱深18米,，三面有青磚高墻環(huán)護(hù)，加上前面有雄偉高大的啟運(yùn)殿做門面,，寶城便形成了一個封閉式的空間,。寶城分上下兩級平臺，上層的三座寶鼎,，中間葬著興祖福滿,，左面是景祖覺昌安,，右面是顯祖塔克世,，興祖德右上方有一塊小平地，下面葬著肇祖猛哥帖木兒的衣冠,。
在墓地的5座寶鼎中,，只有興祖福滿的墓是原葬，其余4座是清朝順治十五年(1658年),，由遼陽的東京陵遷到這里的,。
十、神樹
永陵興建之初,，在興祖福滿的墓前,，生有一株巨大的古榆樹，這棵樹就是被乾隆皇帝追封的“神樹”,。
相傳，明朝末年,，崇禎皇帝當(dāng)政，欽天監(jiān)夜觀天象,，發(fā)現(xiàn)遼東有望不斷的紫氣滾滾而來，就像100條神龍在騰云駕霧,。崇禎皇帝害怕混龍出世，自己的皇位被奪走,，就從南方找來一個風(fēng)水先生，到東北來破除100條龍脈,。
風(fēng)水先生帶領(lǐng)一班人馬來到東北，在山上挖溝割龍首,，在山上壓小廟鎮(zhèn)龍氣，一連破了99條龍脈,，只剩下一條離地三尺的懸龍，能走能飛,，破不了，風(fēng)水先生向,，既然是旋龍，不附在地面上,，也就形不成龍脈，不破也罷,，于是就回京城復(fù)命去了。
恰巧在此時,，努爾哈赤的祖父在長白山的部落被人打敗，他背著父親的骨灰盒,，沿著長白山走下來，打算給自己的部落找一個落腳的地方,。這天，他來到蘇子河畔,，見天色已晚,，找到西堡的一個小店要投宿,。
店主人看他身背骨灰盒,，怎么也不讓他進(jìn)店，無奈之下,，他只好背著骨灰盒來到龍崗山下,，見有一棵大榆樹，樹干離地三尺分叉,，于是便把骨灰盒放在上面,，然后再去住店,。沒想到第二天來取骨灰盒時，卻發(fā)現(xiàn)骨灰盒長到了樹上,，他借來一把斧子想砍樹取盒,，大樹竟流出幾滴血出來。
他找來一位風(fēng)水先生,，風(fēng)水先生看罷這里地勢地形后,，說：“這兒是一塊風(fēng)水寶地，前有呼蘭哈達(dá)相照,，后有龍崗山相依，龍崗山上有12個山包,，你家里將有12代皇帝可做，天意不可違,，你就把骨灰葬在這里吧”,。
努爾哈赤的祖父就把父親的骨灰葬在了這里，然后回長白山將部落遷到了這里。前面說的那條懸龍,，就伏在這棵大榆樹上，被努爾哈赤的祖父壓中了,，后來的清王朝果真出了12位皇帝,。
這段傳說意在宣傳“君權(quán)神授”，同治二年(1863年),，所謂的“神樹”被一場大風(fēng)刮倒,，最后枯竭而死，我們現(xiàn)在看到的這棵小榆樹,，是第二代“瑞榆”,，它是新賓滿族自治縣成立后，永陵人在此種下的,，如今它樹干挺拔,，枝繁葉茂，一派方興未艾之勢,。
十一,、招魂葬
古時候，一般百姓人家講究供奉祖宗三代,，帝王則要追尊四祖,，這是古代宗法制度決定的?；侍珮O在盛京黃衣稱朕后,，為依宗法制度，曾經(jīng)做過將四祖歸于一處,，建造自家祖陵的夢,，但由于其家族最高的一位老祖猛哥帖木兒的遺骨埋于朝鮮境內(nèi)，無法遷回國內(nèi),，因而沒有完成建造祖陵的夙愿,。
猛哥帖木兒生于明洪武三年(1370年)，曾任女真部落統(tǒng)領(lǐng),，后被明朝授為建州衛(wèi)指揮使,，1433年,，猛哥帖木兒被七性野人所殺，藏于朝鮮境內(nèi)一個名叫半山血的地方,。
愛新覺羅家族可以說是東北的第一大家族,，據(jù)相關(guān)資料介紹，其家族由猛哥帖木兒始之繁衍,，到1920xx年,，620xx年間家族人口已經(jīng)繁衍到了30余萬人，永陵是愛新覺羅家族的祖陵,，當(dāng)然不能少了猛哥帖木兒,。讓這位高祖魂歸祖陵，不僅是皇太極一個人的夢,，也是愛新覺羅家族眾望所歸,。
順治五年(1648年),，清王朝追封猛哥帖木兒為大清朝的肇祖原皇帝,，并依照古已有之的“招魂葬”之法，用綢緞制成一套衣冠,，于衣領(lǐng)上縫白綢一條,，上寫肇祖姓名及生辰八字，葬入永陵寶城東北角,。
現(xiàn)在,，我們在這里只能看到5座墳冢，而肇祖猛哥帖木兒之墓沒有墳冢,，僅僅以魂的形式存在這里,。
今天我們的游覽就到此結(jié)束了，謝謝大家的支持與合作,。
清昭陵導(dǎo)游詞篇五
游客朋友們好,，歡迎游覽撫順永陵!
在關(guān)東地區(qū)，有著名關(guān)外三陵：昭陵(北陵),、福陵(東陵),、永陵。永陵被譽(yù)為關(guān)外第一陵,。
永陵,，始建于1558年，初稱興京陵,，1659年,，改稱為永陵，至今已有四百余年的歷史,，是目前保存最完好,，修動最少的帝王祖陵,。陵內(nèi)葬者努爾哈赤的六世祖猛哥帖木兒，曾祖福滿,，祖父覺昌安,，父親塔克世及伯父禮敦，叔父塔察扁古,。
一,、下馬碑
清代的皇陵、宮陵,、王府及壇廟前,，兩側(cè)的甬道上均設(shè)有下馬碑和下馬木，作為官兵人等下馬標(biāo)志,。永陵作為清王室的祖陵,，下馬碑更顯得神圣而莊嚴(yán)。
永陵建陵之初,，下馬標(biāo)志為木牌,。1783年，年近七旬的乾隆皇帝最后一次東巡祭祖時下旨,，把盛京三陵原有的木質(zhì)下馬碑全部換成石刻的下馬碑,。這就是我們現(xiàn)在看到的豎立在永陵陵宮正門前1公里處的兩座下馬碑。
兩座下馬碑相聚120米,，碑上用滿,、蒙、漢,、藏,、回五種文字刻著：諸王以下官員至此下馬。
二,、正紅門
永陵的正門稱為正紅門,，又稱前宮門，它是永陵的總門戶,。
此門是一座硬山式通道門,，共三間，每間有兩扇對開木質(zhì)柵欄門,。門及前后檐柱均涂紅色,，頗具滿足祖先的生活特點，不禁使人聯(lián)想到滿族依山傍水的生活特點,。
柵欄門在國內(nèi)皇陵建筑中極為少見,，建筑風(fēng)格獨特，堪稱一絕,。長達(dá)數(shù)千年的部落生活,，使?jié)M族祖先們具有強(qiáng)烈的疆土意識,，以山為寨，立柵為城,，便是這種疆土意識的濃重縮影,，作為清代陵寢建筑的鼻祖，永陵之所以要用木質(zhì)柵欄門,，意在懷念祖先創(chuàng)業(yè)時那段艱難的歲月,。
二、神門與神道
這里就是永陵的前宮院,，大家看,，我們腳下的是三條石甬道，這三條甬道與永陵的正紅門,、啟運(yùn)門一樣,，曾是清代皇權(quán)的象征。
永陵正紅門,、啟運(yùn)門均為三間門,，正中為神門，左為君們,，右為臣門,。與門一樣，陵內(nèi)的石甬道也是3條,，中為神道，左為君道,、右為臣道,。神門與神道是陵內(nèi)所葬清王朝六位祖先的靈魂行走的。其它人,、包括皇帝均不得由此出入,。
皇帝祭祖時要走君門，隨從則走臣門,，皇帝祭祖時要用蘆席在門前搭蓋帷幕,，將神門遮擋起來，避免看見此門,，以示對祖先的尊敬,。今天，永陵的神門,、君門,、臣門與神道、君道,、臣道對游人已經(jīng)不具有任何約束力,。
三,、四祖碑樓
與其它清代皇陵相比，永陵有兩個顯著特點：一是一陵多葬,，君臣共陵;二是葬在這里的四位皇帝皇帝生前并無建樹,，只是因為子孫為帝而貴，被清王朝追封為“肇興四祖”,，我們現(xiàn)在看到的4座碑樓,，就是“肇興四祖”的神功圣德碑樓。
原始的滿族人有“祖孫父子生同居,，死同城”的傳統(tǒng),，而后世的滿族人則講究“四世同堂”。清王朝的“肇興四祖”輩分不同,，長幼有別,，四座碑樓卻樣式一致，于前宮院內(nèi)一字排開,，坐北朝南,，東西并列，給人以不分先后大小,，不講輩分高低之感,。
清入關(guān)以后，歷朝皇帝生前死后都為自己建造了單獨的陵寢,，這樣永陵的“四祖碑樓”也就成了大清皇陵中的一曲絕唱,。
四、坐龍
與坐落在沈陽的福陵和昭陵相比,，永陵的歷史輩分最大,，建筑規(guī)模最小，盡管如此,，我們?nèi)匀徊豢尚∫曀?，因為這里值得一看的東西很多，耐人尋味的歷史典故也不少,，下面就請大家跟我一道去看看坐龍,。
這就是著名的永陵“坐龍”，它是一種國內(nèi)罕見的浮雕,，龍首狗身,，共16條。坐龍分別盤坐于四座碑樓前后二門左右兩側(cè)的石壁上,，兩只前爪直立撐地,，尾部卷坐壁底，大家不妨在腦海里網(wǎng)羅一下所見過的龍,，似乎從未見過龍像狗一樣坐著,，那么,，坐龍究竟有什么歷史典故呢?
狗是滿足祖先的崇拜物，龍則是中華民族的圖騰物,，傳說中狗曾救過努爾哈赤的命,，不過，滿族的祖先因游牧,、打獵而崇尚狗,，稱其為天龍，將龍與狗合為一體,，坐龍便誕生了,。
這種具有民族特色的龍是用來象征清王朝祖先的，向人們暗示著,，清王朝既能打天下,，也能坐天下。
五,、功德碑
聳立在四座碑樓內(nèi)的四座石碑,，即清王朝“肇興四祖”的神功圣德德碑。四座石碑規(guī)格一致,，建筑形式相同,，只是碑文的內(nèi)容不相同，碑文由御筆秦撰,，用滿,、蒙、漢三種文字合璧刻寫,。
據(jù)史料記載,，四祖碑樓建于兩個時期。肇祖,、興祖之碑立于順治十二年(1655年)，景祖,、顯祖的碑立于順治十八年(1661年),，碑樓內(nèi)的四座石碑是在北京郊區(qū)刻制而成后運(yùn)到這里的。
六,、啟運(yùn)門
啟運(yùn)門,，又稱內(nèi)宮門，是方城,、寶城的門戶,。這道門為什么叫做啟運(yùn)門，其中有一個典故,。據(jù)永陵《大事記》記載,，順治八年(1651年),，清王朝封永陵的后山為啟運(yùn)山，順治十八年(1661年),，又命名永陵方城門為啟運(yùn)門,，永陵享殿為啟運(yùn)店。
《現(xiàn)代漢語詞典》對“啟運(yùn)”一詞的解釋就是“起運(yùn)”,，封山,、殿、門為“啟運(yùn)”,，無外乎就是說清王朝的好運(yùn)就是從這里開始的,，而清王室對此的解釋就是：“光啟宏圖，肇興帝業(yè),，開先裕后”,。
啟運(yùn)門是一座單檐歇山式建筑，兩側(cè)有袖壁,，由6扇朱紅門板制成,，每扇門上裝飾著九九八十一顆鎏金銅釘，并各配有一個銅門環(huán),，在中國封建社會里,，自然數(shù)以九為大，九是皇家御用數(shù)字,，皇帝稱為九九之尊,，所以皇家的門上有橫九、豎九共九九八十一顆銅釘,，逐次排列,，老百姓的門上不允許釘銅釘，因此才叫做白釘,，可見清代封建等級之森嚴(yán),。
七、螭吻
在啟運(yùn)門和啟運(yùn)殿上,，各有一條螭吻被寶劍刺在門脊和殿脊之上,。傳說螭吻是龍的二兒子，生于大海,，生性兇猛,，且能噴水成雨，有滅火之威,。啟運(yùn)門上被寶劍刺在上面的那條龍,，就是傳說中的螭吻，用作鎮(zhèn)火防災(zāi)。
大家仔細(xì)看,，啟運(yùn)門上的寶劍,，劍柄是兩個火焰圈，內(nèi)里嵌了字,，東邊的火焰圈中鑲著“日”,，西邊的火焰圈中鑲著“月”，日月和為明,，而將日月拆開則具有濃厚的政治意味,。
永陵修建之初，清王朝剛剛?cè)胫髦性痪?，順治皇帝?dān)心江山不穩(wěn),，于是便在這里將日、月拆開,，意為破明,，并希望祖先能夠保佑大清皇帝。另一層意義是,，啟運(yùn)門脊形如一條長長的扁擔(dān),，西挑日，東擔(dān)月,，象征著清王朝“肩擔(dān)日月,，一統(tǒng)天下”之意。
八,、啟運(yùn)殿
建在方城內(nèi)的啟運(yùn)殿是永陵的中心建筑,，啟運(yùn)殿內(nèi)供奉著四祖黃帝及皇后的神位。
請大家隨我進(jìn)入殿內(nèi)一起去參觀,，這四座暖閣是康熙元年(1662年)所建,，是用來供四祖黃帝和皇后休息的地方，暖閣設(shè)有8個龍鳳寶座,，這是四祖皇帝及皇后的座位,。
道光九年(1820xx年)，道光皇帝來這里祭祖,，曾留下龍褂一件,。在道光皇帝之前，乾隆皇帝因自己年事已高不能再東巡祭祖,，而將兩件龍袍分別留在福陵和昭陵，叫守陵人逢祭日掛出來,，替他向祖宗盡孝,，顯然道光皇帝是在效仿祖宗。
道光皇帝執(zhí)政后，僅東巡祭祖一次,，由于清王朝日漸衰落,，他形色匆匆，并從此結(jié)束了有清以來的這項盛典,，稱為清王朝皇帝東巡祭祖的終結(jié)者,。
九、寶城
這座呈八角馬蹄形的城叫做寶城,，又稱“月牙城”,，這就是陵寢的墓葬所在地，清王朝的六位祖先就安息在這里,，皇家的墳冢稱為寶鼎,，容納寶鼎的城就被稱作寶城。
永陵寶城寬20米,，縱深18米,，三面有青磚高墻環(huán)護(hù)，加上前面有雄偉高大的啟運(yùn)殿做門面,，寶城便形成了一個封閉式的空間,。寶城分上下兩級平臺,，上層的三座寶鼎,，中間葬著興祖福滿，左面是景祖覺昌安,，右面是顯祖塔克世,，興祖德右上方有一塊小平地，下面葬著肇祖猛哥帖木兒的衣冠,。
在墓地的5座寶鼎中,，只有興祖福滿的墓是原葬，其余4座是清朝順治十五年(1658年),，由遼陽的東京陵遷到這里的,。
十、神樹
永陵興建之初,，在興祖福滿的墓前,，生有一株巨大的古榆樹，這棵樹就是被乾隆皇帝追封的“神樹”,。
相傳,，明朝末年，崇禎皇帝當(dāng)政,，欽天監(jiān)夜觀天象,，發(fā)現(xiàn)遼東有望不斷的紫氣滾滾而來，就像100條神龍在騰云駕霧。崇禎皇帝害怕混龍出世,，自己的皇位被奪走,，就從南方找來一個風(fēng)水先生，到東北來破除100條龍脈,。
風(fēng)水先生帶領(lǐng)一班人馬來到東北,，在山上挖溝割龍首，在山上壓小廟鎮(zhèn)龍氣,，一連破了99條龍脈,，只剩下一條離地三尺的懸龍，能走能飛,，破不了,，風(fēng)水先生向，既然是旋龍,，不附在地面上,，也就形不成龍脈，不破也罷,，于是就回京城復(fù)命去了,。
恰巧在此時，努爾哈赤的祖父在長白山的部落被人打敗,，他背著父親的骨灰盒,，沿著長白山走下來，打算給自己的部落找一個落腳的地方,。這天,，他來到蘇子河畔，見天色已晚,，找到西堡的一個小店要投宿,。
店主人看他身背骨灰盒，怎么也不讓他進(jìn)店,，無奈之下,，他只好背著骨灰盒來到龍崗山下，見有一棵大榆樹,，樹干離地三尺分叉,，于是便把骨灰盒放在上面，然后再去住店,。沒想到第二天來取骨灰盒時,，卻發(fā)現(xiàn)骨灰盒長到了樹上，他借來一把斧子想砍樹取盒,，大樹竟流出幾滴血出來,。
他找來一位風(fēng)水先生,，風(fēng)水先生看罷這里地勢地形后，說：“這兒是一塊風(fēng)水寶地,，前有呼蘭哈達(dá)相照，后有龍崗山相依,，龍崗山上有12個山包,，你家里將有12代皇帝可做，天意不可違,，你就把骨灰葬在這里吧”,。
努爾哈赤的祖父就把父親的骨灰葬在了這里，然后回長白山將部落遷到了這里,。前面說的那條懸龍,，就伏在這棵大榆樹上，被努爾哈赤的祖父壓中了,，后來的清王朝果真出了12位皇帝,。
這段傳說意在宣傳“君權(quán)神授”，同治二年(1863年),，所謂的“神樹”被一場大風(fēng)刮倒,，最后枯竭而死，我們現(xiàn)在看到的這棵小榆樹,，是第二代“瑞榆”,，它是新賓滿族自治縣成立后，永陵人在此種下的,，如今它樹干挺拔,，枝繁葉茂，一派方興未艾之勢,。
十一,、招魂葬
古時候，一般百姓人家講究供奉祖宗三代,，帝王則要追尊四祖,，這是古代宗法制度決定的?；侍珮O在盛京黃衣稱朕后,，為依宗法制度，曾經(jīng)做過將四祖歸于一處,，建造自家祖陵的夢,，但由于其家族最高的一位老祖猛哥帖木兒的遺骨埋于朝鮮境內(nèi)，無法遷回國內(nèi),，因而沒有完成建造祖陵的夙愿,。
猛哥帖木兒生于明洪武三年(1370年),，曾任女真部落統(tǒng)領(lǐng)，后被明朝授為建州衛(wèi)指揮使,，1433年,，猛哥帖木兒被七性野人所殺，藏于朝鮮境內(nèi)一個名叫半山血的地方,。
愛新覺羅家族可以說是東北的第一大家族,，據(jù)相關(guān)資料介紹，其家族由猛哥帖木兒始之繁衍,，到1920xx年,，620xx年間家族人口已經(jīng)繁衍到了30余萬人，永陵是愛新覺羅家族的祖陵,，當(dāng)然不能少了猛哥帖木兒,。讓這位高祖魂歸祖陵，不僅是皇太極一個人的夢,，也是愛新覺羅家族眾望所歸,。
順治五年(1648年)，清王朝追封猛哥帖木兒為大清朝的肇祖原皇帝,，并依照古已有之的“招魂葬”之法,，用綢緞制成一套衣冠，于衣領(lǐng)上縫白綢一條,，上寫肇祖姓名及生辰八字,，葬入永陵寶城東北角。
現(xiàn)在,，我們在這里只能看到5座墳冢,，而肇祖猛哥帖木兒之墓沒有墳冢，僅僅以魂的形式存在這里,。
今天我們的游覽就到此結(jié)束了,，謝謝大家的支持與合作。
