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杜威經(jīng)驗(yàn)主義課程篇一

杜威的課程理論是建立在主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論和機(jī)能心理學(xué)基礎(chǔ)之上的，這樣就難免使其陷入不可知論中,，他的課程論的失敗和實(shí)踐偏差今天看來是十分明顯的：

(1)他將課程的本質(zhì)看成是直接經(jīng)驗(yàn)的總和，強(qiáng)調(diào)兒童的本能,，否定了繼承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的間接經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)。

(2)片面強(qiáng)調(diào)課程的組織要符合兒童心理發(fā)展的特點(diǎn),，因而忽視了課程本身的邏輯性和規(guī)律性,，阻礙了學(xué)生獲得完整而系統(tǒng)的知識(shí),。

(3)強(qiáng)調(diào)開放型的課程內(nèi)容,，將社會(huì)中的各種職業(yè)以活動(dòng)作業(yè)的形式引入學(xué)校課程，大大削弱了系統(tǒng)的基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué),。

(4)強(qiáng)調(diào)以兒童為中心,，忽視了教師的指導(dǎo)作用;強(qiáng)調(diào)活動(dòng)教學(xué)，忽視課堂教學(xué),。這種對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的全盤否定,，必然造成教學(xué)質(zhì)量的嚴(yán)重下降。杜威用這種課程論指導(dǎo)教學(xué)勢(shì)必難以培養(yǎng)出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)所需要的全面發(fā)展的人,。

但是杜威的課程論又是極具特色的,，有著不可否認(rèn)的合理因素和可借鑒的價(jià)值： (1).提出以兒童為中心組織課程的思想，徹底地改變了舊的課程觀忽視兒童的缺陷,。自杜威之后,，再也沒有哪一派教育家敢公開忽視兒童及其自主性了。

(2).強(qiáng)調(diào)在兒童心理發(fā)展的基礎(chǔ)上,，以兒童的天賦本能和興趣組織課程,，這在課程論發(fā)展中是一大進(jìn)步,。當(dāng)代教育家布魯納、贊科夫等人正是基于杜威這一觀點(diǎn)而建立其各具特色的課程體系,。

(3).提出以社會(huì)為原型,，加強(qiáng)兒童與社會(huì)的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展對(duì)課程的制約作用,，強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)必須與社會(huì)需要相一致的主張,，為我們今天培養(yǎng)合格的人才提供了可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

(4).強(qiáng)調(diào)課程的活動(dòng)性,，讓兒童在活動(dòng)中,，并通過活動(dòng)獲取知識(shí)，將書本知識(shí)與實(shí)際操作結(jié)合起來,，學(xué)習(xí)既動(dòng)手,、又動(dòng)腦，進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí),，對(duì)于今天的課程改革具有指導(dǎo)意義,。

綜上所述，杜威的課程論雖有缺陷和實(shí)踐偏差,，但仍有強(qiáng)大的生命力,，它為我們提出了一系列值得深入研究的重要問題和一些有益的原則，具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響,。我們應(yīng)該積極吸收其合理的有價(jià)值的因素,，從而建立和發(fā)展有中國(guó)特色的課程理論來指導(dǎo)當(dāng)前課程改革的實(shí)踐。

杜威的經(jīng)驗(yàn)主義課程論的影響(對(duì)美國(guó),、中國(guó),、日本)：

可以說杜威是20世紀(jì)教育學(xué)的一大巨擘，他的經(jīng)驗(yàn)主義教育思想對(duì)美國(guó)乃至世界都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響,，給教育帶來了一場(chǎng)深刻的耐人尋味的革命,。或許美國(guó)著名教育家克伯屈先生的一句話可以給我們更多他的偉大的概念“就杜威在哲學(xué)史上的相應(yīng)地位來說,，我把他放在僅次于柏拉圖和亞里士多德的位置上,。至于他在教育思想史上的地位，依我看,，他是世界上還未曾有過的最偉大人物,。”

在現(xiàn)代西方教育史上,，杜威及其經(jīng)驗(yàn)主義教育思想占有舉足輕重的地位,，人們對(duì)杜威及其學(xué)術(shù)成就給與了充分的肯定和高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他是20世紀(jì)以來世界上最有影響的教育家之一,。

他的經(jīng)驗(yàn)主義教育思想改造了美國(guó)舊教育,，建立了美國(guó)新教育,，而且對(duì)世界上許多國(guó)家都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，先后傳播到了德國(guó),、瑞士、法國(guó),、英國(guó)以及蘇聯(lián),、中國(guó)、日本,、土爾其等,。

在經(jīng)驗(yàn)主義教育思想在世界各國(guó)傳播的過程中，對(duì)中國(guó)的影響巨大,，他廣收中國(guó)弟子,，并且在五四運(yùn)動(dòng)期間到中國(guó)進(jìn)行巡回演講，對(duì)我國(guó)20世紀(jì)20xx年代的教學(xué)方法(如“從做中學(xué)”)產(chǎn)生了重大影響,。胡適,、陶行知和陳鶴琴等作為杜威的學(xué)生，深受杜威教育思想影響,，結(jié)合中國(guó)的國(guó)情和教育實(shí)際,，形成了他們各具特色的教育理論，對(duì)近代中國(guó)教育的改革和發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用,。

對(duì)于日本教育界來說,，杜威在日本人眼里是一位既令人迷惑又使人感到刺激神秘人物。20世紀(jì)80年代以來,，在日本有人對(duì)杜威教育思想能否起到它應(yīng)有的作用表示懷疑,。對(duì)此，日本著名的教育家杉浦美郎的觀點(diǎn)令人振奮,，表現(xiàn)出極大的自信,。他說，杜威的思想不僅在現(xiàn)代能生存,，而且一定能夠生存下去,。只要?jiǎng)e誤解杜威的兒童中心主義，正確理解教師是知性的指導(dǎo)者,，堅(jiān)持以經(jīng)驗(yàn)為核心構(gòu)建教材,，那么，現(xiàn)在正是杜威生存的時(shí)代,。杉浦美郎堅(jiān)信,，盡管日本教育界對(duì)杜威教育思想有不同的理解，對(duì)待杜威的教育思想有人悲觀,、有人樂觀,，但是,，杜威教育思想對(duì)日本教育所產(chǎn)生的影響卻是公認(rèn)的。

杜威經(jīng)驗(yàn)主義課程篇二

兒童中心主義課程理論的目的是促進(jìn)兒童本能的生長(zhǎng),，其內(nèi)容是把學(xué)生直接參與其中的生活活動(dòng)作為確定課程內(nèi)容的依據(jù),，課程組織是只要把教材引入學(xué)生的生活，讓學(xué)生直接去體驗(yàn),，就是最好的設(shè)計(jì),。基本特征：第一,，強(qiáng)調(diào)教育和課程沒有過程以外的目的,，只有過程以內(nèi)的目的，即促進(jìn)兒童本能的生長(zhǎng),，培養(yǎng)兒童適應(yīng)現(xiàn)時(shí)社會(huì)生活的能力,。第二，主張以兒童參與其中的活動(dòng)及其經(jīng)驗(yàn)作為課程設(shè)計(jì)的中心,，并已以“從做中學(xué)”作為課程組織的原則,。第三，打破學(xué)科界限,，采取作業(yè)的形式,，分單元進(jìn)行活動(dòng)，反對(duì)預(yù)先規(guī)定教材范圍和進(jìn)度,。第四,，崇尚師生合作，反對(duì)教師權(quán)威,，充分發(fā)揮兒童的自主性,。

(一)杜威的“什么是教育”

杜威以“經(jīng)驗(yàn)”為基礎(chǔ), 提出了他的教育哲學(xué)與課程理念的四個(gè)基本命題, 也就是他關(guān)于經(jīng)驗(yàn)主義課程理論“什么是教育”的回答。(1)“教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造或改組”: 他認(rèn)為“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組,。這種改造或改組, 既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義, 又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力”,。 (2)“教育即生長(zhǎng)”: 這一命題是其教育哲學(xué)中最富生命力的命題之一。生長(zhǎng)是一個(gè)自然的過程,是一個(gè)持續(xù)不斷的進(jìn)程, 是人的習(xí)慣,、心智,、才能的不斷增長(zhǎng)和完善。(3)“教育即生活”: 他認(rèn)為 “教育是生活的過程, 而不是將來生活的準(zhǔn)備,?！边@種生活是一種自然生活、學(xué)校生活,、社會(huì)生活的完整統(tǒng)一, 是經(jīng)驗(yàn)與生活的融會(huì)貫通,。 (二)對(duì)傳統(tǒng)課程的批判

1、抨擊傳統(tǒng)教育與兒童的生活實(shí)際脫離

杜威明確指出“雖然社會(huì)生活發(fā)生了很大變化，但是學(xué)校同社會(huì)生活的通常情況和動(dòng)機(jī)如此隔離,，如此孤立起來”,，而且“只要成人認(rèn)為一種好的知識(shí)，便揀成一塊,，硬把它裝入兒童的心里面”,。因此說盡管傳統(tǒng)教育給了兒童很多東西，但卻忽視了社會(huì)生活的需要,，只“把教學(xué)看作將知識(shí)灌進(jìn)等待裝載的心理和道德的洞穴中去填補(bǔ)這個(gè)缺陷的方法,。”所以杜威認(rèn)為,，只有當(dāng)教育與兒童的社會(huì)生活緊密聯(lián)系起來，才能使學(xué)校成為一個(gè)理想的場(chǎng)所,，因?yàn)閮和陔r形的社會(huì)生活情境中能夠深切地感到了解事實(shí),、觀念、原則和問題的重要意義,。

2,、批判傳統(tǒng)教育的“注入式”教學(xué)方法

由于傳統(tǒng)的兒童教育是以教師，課堂和書本為中心,，兒童只是被動(dòng)地學(xué),，教師用“注入式”的教學(xué)方法來教授兒童。杜威在《現(xiàn)代教育的趨勢(shì)》一文中,，曾有過這樣的一段典型的描述：“因?yàn)榘阎R(shí)看作可以灌來灌去的現(xiàn)成東西,，所以用死記的法子灌進(jìn)去，又用背書和考試的法子來看灌進(jìn)去了沒有,，來看那些被灌的兒童是否也能照先生的樣子把裝進(jìn)去的東西拿出來擺架子”,。因?yàn)椴捎靡环N“注入式”的教學(xué)方法，使得兒童處于一種完全被動(dòng)的狀態(tài)之中,，從而就造成兒童只有學(xué)習(xí),，而沒有探索。

3,、反對(duì)傳統(tǒng)教育中教師的絕對(duì)權(quán)威

以教師為中心的傳統(tǒng)兒童教育,，“教師的嚴(yán)酷態(tài)度是格外明顯的，由于完全服從于教師的意愿,，所以學(xué)生是沉默和靜止的,，課堂的精神氛圍也是沉悶和冷漠的?！倍磐?duì)此深惡痛絕,。教師完全是一個(gè)“監(jiān)督者和獨(dú)裁者”，“教師的權(quán)威是絕對(duì)的，它必然是命令的,，而不是商討和說服的,。凡是他所決定的，他所宣布為法律的,，使得無庸置疑地,，嚴(yán)格地被視為天經(jīng)地義，而使學(xué)生便得立刻和完全視之為對(duì)的,?！绷硗猓處熢趥鹘y(tǒng)教育影響下,，必然會(huì)采取強(qiáng)制的辦法,，用嚴(yán)加管制的方法來對(duì)待兒童，使得兒童失去了他們?cè)净顫姷奶煨浴?/p>

(三)兒童中心主義教育理論

1,、把兒童從傳統(tǒng)教育的束縛中徹底解放出來

杜威認(rèn)識(shí)到教育面對(duì)的不是沒有任何感情的物體,，而是由理性思維和感情的人，所以他主張不要壓抑兒童活潑好動(dòng)的天性,，而應(yīng)該尊重兒童的自然生長(zhǎng)規(guī)律,，使其能夠積極地而不是被動(dòng)地學(xué)習(xí)，并且要激發(fā)兒童內(nèi)在的創(chuàng)造力和思維能力,，為此,，杜威提出了兒童解放的思想，即教育要按照兒童生長(zhǎng)的規(guī)律,，讓兒童從“靜聽”中解放出來,，充分地動(dòng)口、動(dòng)手,、動(dòng)腦,，在做事的基礎(chǔ)上發(fā)揮兒童的思維，使其發(fā)揮出創(chuàng)造性和積極性,。根據(jù)兒童解放的思想,，杜威提出了“兒童中心論”，要求重視兒童的興趣和給兒童自由,。把兒童從傳統(tǒng)教育的束縛中徹底解放出來,，以兒童為中心，尊重兒童,。

2,、教育內(nèi)容與兒童的實(shí)際生活緊密聯(lián)系起來

傳統(tǒng)的教育與兒童的實(shí)際生活相脫節(jié)，造成了兒童思維不能正常發(fā)揮,，而且由于教育內(nèi)容不能適應(yīng)兒童生活的需要也失去了其教育價(jià)值,。杜威認(rèn)為教育應(yīng)該能成為兒童真正生活，獲得他所需要的生活知識(shí)的源泉，而兒童所受的教育正是從生活中得來的,。由于傳統(tǒng)兒童教育基本是教師照本宣讀,，所以學(xué)生學(xué)到的就只有書本知識(shí)，所以杜威堅(jiān)持學(xué)校教育一定要與兒童的日常生活聯(lián)系起來,，因?yàn)槲ㄒ徽嬲慕逃峭ㄟ^對(duì)兒童的能力的刺激而來的,，而這種刺激是兒童生活中各種要求引起的。

3,、“以兒童為中心”代替“以教師為中心”

杜威認(rèn)為傳統(tǒng)教育的最大缺點(diǎn)就是對(duì)兒童施行強(qiáng)迫教育,，讓他們?nèi)W(xué)習(xí)成人的經(jīng)驗(yàn)，而無視兒童“內(nèi)部”的本能和傾向,，教育成為一種“外來的壓力”,。傳統(tǒng)教育中教師是整個(gè)活動(dòng)過程的中心，兒童只是被動(dòng)地接受教師傳授給他們的知識(shí),，學(xué)習(xí)沒有主動(dòng)性,。杜威極力反對(duì)傳統(tǒng)教育這種以單純傳授知識(shí)為目的。兒童學(xué)習(xí)知識(shí)不應(yīng)當(dāng)從生活中孤立出來而脫離生活,，教學(xué)也不應(yīng)當(dāng)是直截了當(dāng)?shù)剌斎胫R(shí)，而應(yīng)給與學(xué)生充分的時(shí)間和足夠的空間,，讓兒童參與到教學(xué)活動(dòng)中來,，讓他們自己去經(jīng)歷生活，去發(fā)現(xiàn)生活中的奧妙,，來充分調(diào)動(dòng)兒童的積極主動(dòng)性,。

(四)結(jié)束語(yǔ)

作為未來教育兒童的教師，我們要盡可能的促進(jìn)教育理想現(xiàn)實(shí)化,。杜威教育思想的核心,，即教育為了兒童，為了兒童自身的發(fā)展,，其思想基礎(chǔ)是以 “人學(xué)”為前提的,。實(shí)際上“兒童中心”是一種教育理念，是我們提倡的一種原則而非一種具體的操作技術(shù)或具體的方法,。但在教育實(shí)踐中,，人們往往不自覺地把“兒童中心”當(dāng)作一種技術(shù)或方法，從而導(dǎo)致了一種放任,，并最終造成了教育的失敗,。事實(shí)上，杜威所主張的并不是放任兒童,，他認(rèn)為人的成長(zhǎng)是各種能力慢慢成長(zhǎng)的結(jié)果,。成熟是要經(jīng)過一定的時(shí)間，所以成人為了自己的意愿而強(qiáng)迫兒童去做他們不愿意干的事情。個(gè)性的發(fā)展,，必須也必然是自主的,。我們要努力使“教育為受教育者發(fā)展”的思想需要被社會(huì)廣泛接受。教育活動(dòng)從來就不是單獨(dú)進(jìn)行的,，它要受到整個(gè)社會(huì)制約,。在這里必須指出的是，“兒童是教育的中心”的理念不同于當(dāng)今一些以兒童為中心的模式,?！皟和行恼摗睆?qiáng)調(diào)的是兒童的天性、興趣和自由,，同時(shí)又十分重視兒童監(jiān)護(hù)人和兒童指導(dǎo)者的作用,。未來是屬于兒童的，教育必須面向兒童的發(fā)展,，只有成人理解,、欣賞兒童的生活，才能真正做到給兒童松綁,，還兒童自由,，使兒童真正獲得解放。我們必須真正理解杜威的兒童中心主義的精神實(shí)質(zhì),，并付諸實(shí)踐,，我們的兒童教育事業(yè)才能節(jié)節(jié)高。

杜威經(jīng)驗(yàn)主義課程篇三

一.前言

經(jīng)驗(yàn)一詞,，最初由英國(guó)13世紀(jì)實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)的旗手羅吉爾培根在反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的斗爭(zhēng)中提出,。自此之后,這一概念在西方哲學(xué)領(lǐng)域開始被廣泛采用，特別是17,18世紀(jì)的哲學(xué)家,都曾把“經(jīng)驗(yàn)”概念作為自己哲學(xué)體系的重要概念甚至是核心概念來使用,。

杜威(john dewey,，1859-1952)是20世紀(jì)美國(guó)著名的哲學(xué)家和教育家，有著獨(dú)特的哲學(xué)觀和教育理念,。

杜威在其《我的教育信條》和《民主主義與教育》等著作中反復(fù)論述其教育理論的三個(gè)要點(diǎn),一是教育即生長(zhǎng);二是教育即改造,認(rèn)為“教育是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組”;三是教育即生活,。綜合這三點(diǎn),結(jié)合杜威的其他論述,杜威對(duì)教育的認(rèn)識(shí)可以概括為:教育是通過個(gè)人的、家庭的,、社會(huì)的真實(shí)生活來獲得智力方面和道德方面的生長(zhǎng)或發(fā)展,而這種生長(zhǎng)或發(fā)展是以經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)的改造或改組來實(shí)現(xiàn)的,。生活是經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)和源泉,經(jīng)驗(yàn)是生長(zhǎng)的原料和途徑,而經(jīng)驗(yàn)的改造或改組就是生長(zhǎng)的內(nèi)涵。

由此我們可以看出,，在他建立于他本身的哲學(xué)基礎(chǔ)上的教育理念里,，“經(jīng)驗(yàn)”是最基本,，最核心的概念,。故本人傾向于采用日本教育界比較流行的觀點(diǎn),，把杜威歸結(jié)為美國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義教育思想的代表人物,。

可以說杜威是20世紀(jì)教育學(xué)的一大巨擘，他的經(jīng)驗(yàn)主義教育思想對(duì)美國(guó)乃至世界都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響,，給教育帶來了一場(chǎng)深刻的耐人尋味的革命,。或許美國(guó)著名教育家克伯屈先生的一句話可以給我們更多他的偉大的概念“就杜威在哲學(xué)史上的相應(yīng)地位來說,，我把他放在僅次于柏拉圖和亞里士多德的位置上,。至于他在教育思想史上的地位，依我看,，他是世界上還未曾有過的最偉大人物,。”

二.杜威的經(jīng)驗(yàn)主義教育思想

杜威重視正規(guī)教育(即學(xué)校教育),。他認(rèn)為與別人共同生活得到的教育有別于學(xué)校教育：與別人共同生活所受的教育具有偶然性,，雖然它很重要，但是動(dòng)機(jī)是有限,，是比較直接實(shí)際的,。這在不發(fā)達(dá)社會(huì)是重要的教育手段，但是,，隨著文明的發(fā)展,，信息量的加大，年輕人的能力和成年人所關(guān)心的事情之間差距擴(kuò)大,，正規(guī)的學(xué)校教育越來越成為傳遞復(fù)雜社會(huì)資源的有效途徑,，書籍的普及為年輕人獲得經(jīng)驗(yàn)開辟了道路，他們可以通過讀書直接掌握很多知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),，這是非正式教育所不能比擬的。

在杜威看來,，社會(huì)生活是具有教育作用的,，兒童的訓(xùn)練或生長(zhǎng)是離不開社會(huì)生活的。如果學(xué)校教育與社會(huì)生活相脫離,，那么,，學(xué)校教育就會(huì)失去它的基礎(chǔ)。而隨著社會(huì)生活的日益復(fù)雜化,，就有必要提供學(xué)校這樣一種特殊的社會(huì)生活環(huán)境,，來保證兒童的成長(zhǎng)。

然而,，杜威十分清楚地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)教育中分科設(shè)計(jì)的各種教材對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)自由和整個(gè)學(xué)習(xí)生活的限制,，并認(rèn)為以系統(tǒng)知識(shí)為中心的傳統(tǒng)教材是人類長(zhǎng)期積累的并經(jīng)邏輯化了的文化遺產(chǎn)的反映，而并非學(xué)生的活動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)的反映,，它超越了學(xué)生的生活,、經(jīng)驗(yàn),、興趣和心理發(fā)展水平，導(dǎo)致教材與學(xué)生的需要和目的的脫離,，結(jié)果知識(shí)僅僅變成了供人記憶,、在必要時(shí)可復(fù)述出來的東西，課程的學(xué)習(xí)也因之成為死板的,、機(jī)械的活動(dòng),，學(xué)生學(xué)習(xí)的自由遭到限制。

因此,，他強(qiáng)烈反對(duì)“以教材為中心”,，而主張“以經(jīng)驗(yàn)為中心”，給教育重新定義為“教育即學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的改造與重組”,。

繼而以“經(jīng)驗(yàn)”為邏輯起點(diǎn),推及教育活動(dòng)的各個(gè)方面,對(duì)教師,、教材、教法,、科目,、課程、作業(yè)等教學(xué)的具體問題都提出了自己獨(dú)到的見解,。提出了“教育即生活”,、“學(xué)校即社會(huì)”、“兒童中心”以及“做中學(xué)”等聞名于世的教育主張,。

總體來說,，即首先教學(xué)以學(xué)生為中心,以學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)為目的;其次是課程以活動(dòng)為主體,通過活動(dòng)激發(fā)學(xué)生探求事物間聯(lián)系的動(dòng)機(jī)和解決問題的能力;再次是教材由反映真實(shí)生活的材料所成,使學(xué)生面對(duì)生活,學(xué)習(xí)生活，培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問題,。

㈠. 以經(jīng)驗(yàn)為中心

“經(jīng)驗(yàn)”是杜威教育思想體系中的一個(gè)“核心”概念,。他認(rèn)為，“經(jīng)驗(yàn)”是人的有機(jī)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果(或稱統(tǒng)一體),，是人的主動(dòng)嘗試行為與環(huán)境的反作用而形成的一種特殊的結(jié)合,。因此，行為和結(jié)果之間接連不斷的聯(lián)系和結(jié)合就形成了經(jīng)驗(yàn),。

杜威主張“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”,。在他看來，沒有真正有意義的經(jīng)驗(yàn),，也就沒有學(xué)習(xí),，由此他給教育重新定義：“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。這種改造或改組,，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義,，又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力?！?/p>

㈡. 教育即生活

“教育即生活”,、“教育即生長(zhǎng)”是杜威對(duì)教育本質(zhì)的理解,。

針對(duì)傳統(tǒng)教育中學(xué)校教育同兒童現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)相割裂的問題,杜威提出了“教育即生活”。他認(rèn)為教育就是生活,，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程,而不是為未來的成人生活做準(zhǔn)備,，是通過實(shí)際的社會(huì)生活和個(gè)人生活獲得經(jīng)驗(yàn)，從而獲得生長(zhǎng)和發(fā)展,。

杜威認(rèn)為,，兒童處于“未成熟狀態(tài)”，有“生長(zhǎng)的可能性”,，“未成熟的人為生長(zhǎng)而有特殊的適應(yīng)能力,，構(gòu)成他的可塑性”。因此對(duì)于教育的過程,，他歸結(jié)為,，“教育是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改組和改造”。

杜威還指出：“ 因?yàn)樯L(zhǎng)是生活的特征,，所以教育就是不斷生長(zhǎng);在它自身以外,，沒有別的目的”。教育即生長(zhǎng),，教育過程在它自身之外無目的,。教育本身無目的,只是人,即家長(zhǎng)和枚師等等,才有目的而他的目的,也不是象教育上的抽象概念?！薄凹寄艿墨@得,知識(shí)的占育,教養(yǎng)的成吮,都不是目的,它們是生長(zhǎng)的樂趣和繼續(xù)生長(zhǎng)的手段,。”

“我們探索教育目的時(shí),并不要教育過程以外去尋找一個(gè)目的,使教育服從這個(gè)目的,?！?㈢.學(xué)校即社會(huì)

針對(duì)學(xué)校與生活隔離的問題,杜威提出了“學(xué)校即社會(huì)”,強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)成為一個(gè)小型的社 會(huì),使校內(nèi)學(xué)習(xí)與校外學(xué)習(xí)相互聯(lián)系。能把社會(huì)所得的處世經(jīng)驗(yàn)利用到學(xué)校學(xué)習(xí),，又讓學(xué)校所得能運(yùn)用于日常生活,。

杜威指出，學(xué)校應(yīng)該“成為一個(gè)小型的社會(huì),，一個(gè)雛形的社會(huì),?！薄笆沟妹總€(gè)學(xué)校都成為一個(gè)雛形的社會(huì),，以反映大社會(huì)生活的各種類型的作業(yè)進(jìn)行活動(dòng)?！?“只有當(dāng)學(xué)校本身是一個(gè)小規(guī)模的合作化社會(huì)的時(shí)候,，教育才能使兒童為將來的社會(huì)生活做準(zhǔn)備?！睂W(xué)校作為一種特殊的環(huán)境,，應(yīng)該做到：“簡(jiǎn)化和整理所要發(fā)展的傾向的各種因素;把現(xiàn)存的社會(huì)風(fēng)俗純化和理想化;創(chuàng)造一個(gè)比青少年任其自然發(fā)展可能接觸的更廣闊,、更美好的平衡的環(huán)境?！?/p>

把學(xué)校僅僅當(dāng)作一個(gè)教師傳授某些知識(shí)和學(xué)生學(xué)習(xí)某些科目或某些習(xí)慣的場(chǎng)所,，使教育脫離其原來的真正目的。在杜威看來,，學(xué)校與社會(huì)生活隔離是學(xué)校教育的最大浪費(fèi),，致使學(xué)生既不能完全和自由地運(yùn)用他在校外所獲得的經(jīng)驗(yàn)，又不能把學(xué)校里所學(xué)到的東西應(yīng)用于校外日常生活,。

學(xué)校即社會(huì),，而衡量學(xué)校教育的價(jià)值或標(biāo)準(zhǔn)，“就看它創(chuàng)造繼續(xù)生長(zhǎng)的愿望到什么程度,，看它為實(shí)現(xiàn)這種愿望提供方法到什么程度,。”

㈣.兒童中心

在杜威的理論中學(xué)生的主體地位是絕對(duì)的,，兒童在教育環(huán)境中是主動(dòng),，自主的構(gòu)建和改組自己的經(jīng)驗(yàn)不是被動(dòng)的接受;教育的起點(diǎn)與重點(diǎn)都是具體的人，而不是教材或者抽象化的知識(shí),。

杜威尖銳地批判傳統(tǒng)學(xué)校教育忽視學(xué)生的做法,。他強(qiáng)調(diào)說:傳統(tǒng)學(xué)校的“重心是在兒童之外，在教師,，在教科書以及在其他你所高興的任何地方,，唯獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能活動(dòng)之中”。在杜威看來,，傳統(tǒng)學(xué)校對(duì)于學(xué)生興趣和經(jīng)驗(yàn)的需要考慮太少,。因此，從某種意義上講,，傳統(tǒng)學(xué)校教育的一切主要是為教師的,，而不是為學(xué)生的。

為了保證高效率教育,、教學(xué)的實(shí)現(xiàn),，教育者應(yīng)把兒童視為教育的主體和主動(dòng)學(xué)習(xí)者，學(xué)校生活組織應(yīng)該以學(xué)生為中心,，一切必要的教育措施應(yīng)該為了促進(jìn)學(xué)生的生長(zhǎng),。學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃、課程,、方法以及一切教育活動(dòng),，都應(yīng)該服從于學(xué)生的興趣和經(jīng)驗(yàn)的需要，明確“教師所要做的事,，是使每一個(gè)學(xué)生有機(jī)會(huì)在有意義的活動(dòng)中使用他自己的力量(原初經(jīng)驗(yàn))”,。

對(duì)此,，杜威曾這樣說:“我們教育中將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革,，這是一種革命,，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽(yáng)一樣的那種革命。這里,，兒童變成了太陽(yáng),，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動(dòng)，兒童是中心,，教育的措施便圍繞他們而組織起來,。

以兒童為中心，還在于每個(gè)人的特殊性,。杜威批評(píng)了傳統(tǒng)教育關(guān)于“只有少數(shù)人具有創(chuàng)造性”的觀點(diǎn),。杜威指出，“一個(gè)人的能力怎樣和另一個(gè)人的能力在數(shù)量上進(jìn)行比較,。這種比較和教師的工作無關(guān),。教師所要做的事，是使每一個(gè)學(xué)生有機(jī)會(huì)在有意義的活動(dòng)中使用

他自己的力量,、心智,、個(gè)人的方法、創(chuàng)造性表示有目的的或有指導(dǎo)的活動(dòng)的性質(zhì),。如果我們照這個(gè)信念去做,，即使按傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)我們也將獲得更多的創(chuàng)造性。如果我們把一個(gè)所謂統(tǒng)一的一般的方法強(qiáng)加給每一個(gè)人,，那么除了最杰出的人以外,，所有的人都要成為碌碌庸才?！?/p>

在杜威看來,，每個(gè)人的能力是不同的，不宜進(jìn)行比較,。傳統(tǒng)教育把創(chuàng)造性只限定在少數(shù)天才學(xué)生身上,，忽視了大多數(shù)兒童創(chuàng)造性的發(fā)展;而在現(xiàn)代教育中，應(yīng)當(dāng)看到每個(gè)兒童都是特別的,，都是具有創(chuàng)造性的,，教育應(yīng)當(dāng)發(fā)展每個(gè)兒童的創(chuàng)造性。

由此,，杜威認(rèn)為,，在學(xué)校生活中,，教育必須從心理學(xué)上探索學(xué)生的本能,、興趣和習(xí)慣開 始,。杜威認(rèn)為學(xué)習(xí)是主動(dòng)的，它包含著心理的積極開展,，包括從心理內(nèi)部開始的有機(jī)體的同化作用,，所以，我們必須站在兒童的立場(chǎng)上,，并且以兒童為自己的出發(fā)點(diǎn),。在學(xué)校生活中，學(xué)生是起點(diǎn),，是中心,，而且是目的。

㈤.“從做中學(xué)”

1. 杜威主張“從做中學(xué)”,，即把獲取主觀經(jīng)驗(yàn)作為確立教材,、教法和教學(xué)過程的基本原則。他認(rèn)為應(yīng)先教學(xué)生去“做”,，而不是去“學(xué)”,。

⑴.“從做中學(xué)”是自然的發(fā)展進(jìn)程中的開始

杜威認(rèn)為人的成長(zhǎng)分為不同的階段，而“從做中學(xué)”是人成長(zhǎng)進(jìn)步的開始階段,，人類最初經(jīng)驗(yàn)的獲得都是通過直接經(jīng)驗(yàn)獲得的,。他《民主主義與教育》一書中寫道:“在第一階段，學(xué)生的知識(shí)表明為聰明,、才力,，就是做事的能力?！薄叭藗冏畛醯闹R(shí)和最牢固地保持的知識(shí),，是關(guān)于怎樣做的知識(shí)，例如怎樣走路,、怎樣談話,、怎樣讀書、怎樣寫字,、怎樣溜冰,、怎樣騎自行車、怎樣操縱機(jī)器,、怎樣運(yùn)算,、怎樣趕馬、怎樣售貨,、怎樣待人接物,，等等。??應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，自然的發(fā)展進(jìn)程總是從包含著從做中學(xué)的那些情境開始,?！?/p>

通過“從做中學(xué)”，兒童能在自身的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí),，因而開始他的自然的發(fā)展進(jìn)程;而且,，只有通過這種富有成效的和創(chuàng)造性的運(yùn)用，才能獲得和牢固地掌握有價(jià)值的知識(shí),。孩子的很多行為在成人眼中是無意義的,，但這些行為對(duì)于孩子的成長(zhǎng)確有著重要的價(jià)值，所以我們不能武斷地去制止,、打斷他們,。杜威強(qiáng)調(diào)指出:當(dāng)成人對(duì)于“兒童不停的活動(dòng)而感到不耐煩時(shí)，就力圖使他安靜下來,，他們不僅干擾了兒童的快樂和健康,，而且把他尋求真正知識(shí)的主要途徑切斷了?！?/p>

正是通過“從做中學(xué)”學(xué)得到了進(jìn)一步的生長(zhǎng)和發(fā)展,，獲得了關(guān)于怎樣做的知識(shí)。而且,，隨著兒童的長(zhǎng)大和他對(duì)控制身體和環(huán)境的能力的增加,，他將接觸到他周圍的生活中更為復(fù)雜的和廣泛的方面。

⑵“從做中學(xué)”是學(xué)生的天然欲望的表現(xiàn)

杜威認(rèn)為,，學(xué)生生來就有天然探究的欲望,，要做事，要工作,，這與兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展的第一階段特征相適應(yīng),。他認(rèn)為一切有教育意義的活動(dòng)，主要的動(dòng)力在于學(xué)生本能的,、由沖動(dòng)引起的興趣上,，因?yàn)橛蛇@種本能支配的活動(dòng)具有很強(qiáng)的主動(dòng)性和動(dòng)力性特征，學(xué)生在活動(dòng)的過程中遇到困難會(huì)努力去克服,，最終找到問題的解決方法,。

他強(qiáng)調(diào)說:“現(xiàn)代心理學(xué)己經(jīng)指明了這樣一個(gè)事實(shí)，即人的固有的本能是他學(xué)習(xí)的工具,。

一切本能都是通過身體表現(xiàn)出來的;所以抑制軀體活動(dòng)的教育,，就是抑制本能，因而也就是妨礙了自然的學(xué)習(xí)方法,?！边M(jìn)步學(xué)?！霸谝欢ǔ潭壬习堰@一事實(shí)應(yīng)用到教育中去，運(yùn)用了學(xué)生的自然活動(dòng),，也就是運(yùn)用了自然發(fā)展的種種方法,，作為培養(yǎng)判斷力和正確思維能力的手段。這就是說,，學(xué)生是從做中學(xué)的?！?/p>

⑶“從做中學(xué)”是學(xué)生的真正興趣所在

杜威認(rèn)為,，學(xué)生的興趣主要是活動(dòng)。對(duì)于兒童來說,，重要的和最初的知識(shí)就是做 事或工作的能力,，因此，他對(duì)“從做中學(xué)”就會(huì)產(chǎn)生一種真正的興趣,，并會(huì)用一切的 力量和感情去從事使他感興趣的活動(dòng),。

學(xué)生真正需要的就是自己怎樣去做，怎樣去探究,。學(xué)生要從外界的各種束縛中解脫出來,，這樣他的注意力才能轉(zhuǎn)向令他感興趣的事情和活動(dòng)。更為重要的是,，學(xué)生需要一種足以引起活動(dòng)的刺激,，他們對(duì)有助于生長(zhǎng)和發(fā)展的活動(dòng)有著真正的濃厚的興趣，而且會(huì)保持長(zhǎng)久的注意傾向直到他將問題解決,。如果是一些不能真正滿足兒童生長(zhǎng)和好奇心需要的活動(dòng),，兒童就會(huì)感到不安和煩躁。

因此,，要使兒童在學(xué)校的時(shí)間內(nèi)保持愉快和充實(shí),，就必須使他們有一些事情做，而不要整天靜坐在課桌旁,?！爱?dāng)兒童需要時(shí)，就該給他活動(dòng)和伸展軀體的自由,，并且從早到晚都能提供真正的練習(xí)機(jī)會(huì),。這樣，當(dāng)聽其自然時(shí),，他就不會(huì)那么過于激動(dòng)興奮,，以致急躁或無目的的喧嘩吵鬧?！?/p>