在日常的學習、工作,、生活中,，肯定對各類范文都很熟悉吧,。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質范文,，僅供參考，大家一起來看看吧,。

青春價值議論文篇一

希望跟厄運是一對好姐妹,，當你承受苦難時，只有那一點希望才會然你絕處逢生,，讓你感受到生命的意義,。

有人跟我說：世上有三種魚，第一種是那種非常漂亮給人觀賞的魚,，起初它會因為不同人的觀賞和主人的精心呵護而感到高興,。但是久而久之，人們會漸漸遺忘,，它就只能獨自穿梭在魚缸里,，天地之大，留給自己的卻只有這一片水域,。第二種是在池塘里的魚,，它們的生活很規(guī)律，就好似朝九晚五的上班族,，卻又沒有上班族的壓力跟勞累,，它們只要飯來張口就好，直到有一天,，漁網(wǎng)灑向了它們……第三種魚是在海里的魚,，他們的生活充滿了挑戰(zhàn)跟未知，就好似現(xiàn)實中的創(chuàng)業(yè)者,，海中的世界是“大魚吃小魚,，小魚吃蝦米”，弱肉強食的道理在哪里都很適用,?？墒潜M管這樣,，它們還是很快樂,，它們失去了安全保障，卻得到了別人都得不到的自由和它們早已失去的本能,。盡管生命隨時有危險，可這才是生活呀,，只有雷霆與陽光同時出現(xiàn),，人們才會感受到生活的樂趣,。

如果給你一次機會,，你會愿意做哪一種魚?有的人會選擇第一種,，盡管失去很多，可是也得到了快樂和被人認可的美麗;大多數(shù)人應該會選擇第二種，因為第二種魚是幸福感最強的魚,，它們的眼界不寬也不高，每天無憂無慮,，自是最幸福的?？扇绻俏遥覍幵缸龊＠锏聂~,，可能我下一秒就會被吃掉,，可是那有什么關系?至少這一秒，我是快樂的,，自由的,，我在大海里看見許多風景，體驗不同海域的生活,。這樣的生活,，即使危機四伏，也不枉走一遭人生,。

生活的樂趣在于你從不會知道下一秒會發(fā)生什么，所以不要在意,。未知才是充滿挑戰(zhàn),，一關一關地創(chuàng)下去,，你的人生才會豐富多彩,。溫室的花朵最經(jīng)不起風雨，就是這個道理,，溫室花朵看似美麗高貴，其實,，它們是所有花中最可憐的了。它們一無所有,，直到生命走到盡頭也找不到此生的意義。

生命,，只有經(jīng)歷了風風雨雨，才會變得有意義,。生活,，只有承受住風吹雨打,，才會懂得它的價值。生命的意義不在于高低貴賤,，而在于你是否愿意經(jīng)歷。

少年,，勇敢一點,，去探索未知吧!

青春價值議論文篇二

我們每個人都有屬于自己的位置,，屬于自己的價值,。有人,，可能很渺小,，在社會的最底層位置，但是他們存在的意義是不可缺少,。不要覺得自己很卑微,，可有可無,。其實你也有自己的長處,，或許它不光芒四射,，太微弱,，而你的眼光太大,，太高，所以你看不見它,，否決了它，也否決了自己,！只要你看了下面的敘述,，你就會發(fā)現(xiàn)自己的價值,，找到自己的位置。

我是一個學生,。我有我自己的價值。我可以幫助別人,；參加學校的志愿活動；認真聽課,，好好學習，不讓老師操心,；做好老師交代的任務,，減輕老師的負擔；自立,，不依賴父母……,。而且社會需要我們新一代的年輕人來創(chuàng)造,，來發(fā)展，來延續(xù),。這便是學生的價值,。

我是一個零件工人,。我的工作就是制作各種零件,。單單一個零件是沒有什么用，可是將各種零件組裝起來,，那么就可以制造出各種大型的機器,。有人看不起我的工作,，但是我不那么認為,。因為,，如果沒有零件的組成,，何來機器呢,？所以,，我這個零件工也是有價值的。

我是一個六旬老人,。不要以為我年齡大,，就覺得我沒有價值,。雖然我已不如當年身強力壯，但是如今的我,，卻可以做些家常小事：掃地,，照顧孫子，煮飯……這也是價值嗎,。不能因為我已經(jīng)六旬,，就要孩子們?yōu)槲叶藴顾茏龅奈疫€要繼續(xù)做,，直到生

命的最后一秒,。這就是我的最后價值,。

怎么樣,？看到了不同年齡的人，不同的價值了吧,。他們都是社會普通的一員,，在自己的位置上做普通的事情,，這便是在履行他們的責任,，實現(xiàn)他們的價值。

人的一生要扮演很多角色,，小孩,、少年,、青年、老人……不管那個角色的位置多么不起眼,，它都是重要的,，必要的！

你是哪個角色呢,？趕緊行動吧！社會需要你的價值,！

青春價值議論文篇三

議論文閱讀（12分）

時間的價值

艾敏（埃及）

①時間的價值正如金錢的價值，二者的價值在于很好的使用它們,。死到臨頭才會舍得花錢的吝嗇鬼，實際上是個窮光蛋,，他的錢就好像是一堆偽鈔。同樣的,，誰要是不把時間用在增加自己和他人的幸福上,，他的歲月年華也是虛度的,。

②我們生活在有限的時間內,，晝夜相循，運行有序,，各不相犯,。生命被劃分為各有其名稱的階段：少年,、青年,、中年,、老年,。每一階段都有不同于其他階段的特殊工作,，就像耕種莊稼,，如果誤了節(jié)令，便不能在別的時令播種,。

③因此，時間是有限的,，不能將其縮短或加長。時間的價值在于很好使用它,。我們應當愛惜時間,，很好地利用它。

④從時間獲益和愛惜時間的辦法只有一個,，這就是你在生活中要有一個目標,，符合道德要求的目標，而且要把你的時間用在為達到這一目標而進行的奮斗中,。

⑤首先,，人不能沒有一個奮斗目標。那個隨便抄起一本書便無目的地去讀的人,，是多么浪費時間?。∧莻€沒有固定目標,，從這條街逛到那條街,，從這家店鋪逛到那家店鋪的人，是多么勞累??！確定目標可以使時間充裕很多，容易讓人在生活中步入正途,。這個人在遇到什么問題時,，他知道如何選擇有助于其目標的東西，而不符合的就盡力避開。人們發(fā)現(xiàn),，做事最多的人,，是時間最寬裕的人。這是因為他們的目標是最明確固定的,，他們把工作的方向定于達到既定目標上,，而不將時間消耗在瞻前顧后、猶豫不決上,。他們不讓自己成為環(huán)境手中隨便擺弄的一個球,。恰恰相反，他們要創(chuàng)造環(huán)境,，根據(jù)自己的生活目標,，去支配環(huán)境。

⑥其次,，加劇時間浪費的另一個因素是：一個人雖然有某個確定的目標,，但他不忠于這個目標，不努力去達到這個目標,，不去做符合這個目標的工作,。

⑦沒有目標和對目標不忠，這是兩個偷盜時間并把時間的功效拋掉的竊賊,。

⑧愛惜時間并不是要我們連續(xù)不斷地工作,，不留一點休息時間，而是要我們好好利用休息和空閑時間,，以更勝任工作,。假如我們把空閑時間用于怠惰,、無聊之事,，那我們就不會從中獲益，也無助于我們的工作,。

⑨如果我們把空閑時間用于有益的游戲,、活動和體育鍛煉上，那必定會有益于我們工作,，必定會讓我們得到能夠用來為我們目標服務的力量,，這就需要合理的安排和利用時間。

1.文章的中心論點是什么,？（2分）

2.根據(jù)選文內容加以概括,，說說如何有效使用時間。（6分）

3.文章第⑤段運用了什么論證方法,？論述了什么觀點,？（４分）

參考答案：

1.時間的價值就在于很好地使用它（我們應當愛惜時間，很好地利用它）,。（２分，意思相近即可）

2.①確定明確的奮斗目標,；②忠于奮斗目標,；③正確利用休息和空閑時間,。（6分,，每點２分,。）

3.對比論證,。確定奮斗目標的必要性,。（４分,，各２分,，意思相近即可）

青春價值議論文篇四

如花蕊吐露芬芳,，如樹木新生翠綠,，如一泓清泉沁人心脾，信任讓人與人之間相處得和諧,、融洽,。信任是縷縷春風,，有著不可估量的價值,。

信任,，衍生感激,，源于無意。

戰(zhàn)國時期,，爭亂紛紛,，英雄輩出,，一鳴驚人的楚莊王亦是其中之一,，他的成功并非偶然,，時勢造英雄,，然而英雄亦需要把握時勢，具有常人所不具有的品質,，他的品質,，源于信任。一次對外戰(zhàn)爭中,，莊王得勝回朝，大宴群臣,，并令愛妾敬酒，忽然燈滅,，一位將領偷偷摸了這位愛妾的手，卻在慌亂之中被那位愛妾摘去帽纓,。有人將這件事告之莊王,，莊王卻令侍從暫不點燈,，群臣皆摘去帽纓痛飲,，如此圣恩,，那位將領自是感恩戴德,，盡歡而散,。三年以后，晉國與楚國交戰(zhàn),，這位將領奮勇爭先，五場戰(zhàn)斗沖殺在前,，最后楚國大敗晉軍,。

信任，千金價值,，源于真心,。

信任使人如沐春風,，化作清泉蕩滌心靈,，仿佛芬芳使人精神振奮,，產(chǎn)生無可估量的價值,。

明代被稱為“木匠皇帝”的朱由校,，因為對其師孫承宗的信任，在那個魏忠賢一手遮天的時代,，他的這份信任，使明王朝得以延續(xù),，使努爾哈赤及皇太極在遼東絞盡腦汁卻無計可絕，使明王朝內憂外患而不至滅亡,。

古人曾言：得千金不如得季布一諾。

信任,，是劉備于白帝城托孤諸葛亮之時的：“阿斗若可為,，便輔之,，不可為,，君可自為之”時的毫無保留，是明光宗對給事中楊漣的臨終顧命,，若不推心置腹，何令別人感恩戴德,，為之鞠躬盡瘁，死而后已,。

項羽因受劉邦反間之計，懷疑亞父范增,，卻落得四面楚歌,，曹操因懷疑蔡瑁張允,，將其殺害,，赤壁之戰(zhàn)險些亡身。

敢信則得國,，失信則失國,。

沒有信任,，便不會有諸葛亮的六處祁山，為蜀漢鞠躬盡瘁,，死而后已，沒有信任,，便不會有姜尚古稀之年，而佐武王伐紂,，沒有信任，項羽失天下,，曹操則兵敗回，縱觀歷史長河,，多少名將因受猜疑而功敗垂成。

就如花香能使人迷醉,，泉水能使人清爽，無畏帶給你勇氣,，誠實帶給你高尚,，而在人與人相處中最重要的是信任。人生樂在相知心,，信任,，總會在不經(jīng)意間帶來力量,。

讓我們以信任之名，對待人生,。

青春價值議論文篇五

——重拍,，是超越經(jīng)典？還是狗尾續(xù)貂,？

伴隨著新版《紅樓夢》的開播,，關于重拍風的爭議也開始喧囂直上，想想近幾年重拍成風,，從四大名著到什么《上海灘》,，《鹿鼎記》，《一簾幽夢》,，更別提《射雕英雄傳》,，《笑傲江湖》，《倚天屠龍記》等這類經(jīng)典金庸劇了,，都不知被重拍了多少遍,，可那些導演們卻好像依舊樂此不疲。難道真的沒有好的劇本或小說來拍了嗎,？其實,，明眼人都知道，所謂的翻拍經(jīng)典翻拍劇，其實就是追求一夜成名,、坐收千金,，通過重拍舊劇借光速成的創(chuàng)作途徑備受青睞。

不過在當今的快餐社會,，尤其是競爭如此激烈的影視界,，重拍卻著實是最方便也最快捷的吧？但俗話說的好,，事不過三,，吃別人嚼過的饅頭不香！劇情畢竟陳舊,，又沒有多少更新,，看一遍兩遍也許人們還有興趣，看多了,，不免讓人心聲厭煩,。

于是，很多重拍劇就將突飛猛進的電腦技術變成了他們制勝的法寶,，在他們看來,，新版能夠利用技術的優(yōu)越性使畫面更加精彩壯觀、細膩逼真,，而這一點恰是老版無法企及的,。當然,，還有讓他們信心百倍的就是動輒上億的投資，有了可觀的拍攝資金,，就可以拍特效,，吊威亞，把技術的優(yōu)勢發(fā)揮到極致,。于是加進特技,、加進杜撰，把好端端的劇情糟蹋得亂七八糟,，剝離經(jīng)典內涵,，降低審美格調，最終使令人心煩升級成了令人生厭,。

另外,，劇情不貼合現(xiàn)實也成了電影電視的'普遍詬病。美國有家網(wǎng)站做了調查,，發(fā)現(xiàn)美國青少年最喜歡看的是《雙面孟漢娜》,、《辦公室的故事》、《憨豆先生》、《歌舞青春》等貼近學生,，白領生活的電視劇,，這其實也給了中國的導演敲響了警鐘。如今打開電視,，不是《還珠格格》就是《鐵齒銅牙紀曉嵐》,，這種經(jīng)典到底還能不能滿足大眾的審劇胃口？制片商不負任何責任,，裸的只追求收視率,，不要文化，不要創(chuàng)新,，抱著經(jīng)典自成一家,，讓人難以理解。好在電視娛樂還算是一種價廉的文化消費,，觀眾為被娛樂付出的代價微乎其微,，至多也就是換個頻道而已。

重拍經(jīng)典之風席卷中國電視劇后,，如今,，又在風馳電掣般吞噬中國電影。其實,，電影的本質屬性之一就是娛樂性,，重拍經(jīng)典也不例外?？墒?，如今的國產(chǎn)電影似乎已經(jīng)不把劇情放在第一位了，在大眾文化語境下,，飽受媒體的強勢輻射,，宣傳策劃也無所不用其極，宣傳海報上拿來做賣點的是明星傾情加盟,、巨資豪情打造,、場面壯觀攝人心魄全新演繹魅力四射等等之類的宣傳詞，顯得堂而皇之,，賣點多多,。而觀眾被吊足胃口買了電影票之后，從滿腔渴望最終又不可避免地變成了失望,?？梢姡瑒”靖木幹肺茨芘まD中國商業(yè)大片票房好,，口碑差的常規(guī),，當他們在賺取高昂利潤的同時，也失掉了觀眾們的信心。

如今影視圈形式低迷,，這就考驗著導演們,，遇到困難，遇到挫折,；遇到崎嶇,，遇到荊棘，是會逆流而上,，還是順流而下,；是努力闖過困難，尋求黑夜過后的光芒,，還是隨波逐流,，永遠沉寂在漆黑的夜晚。所以,，我想勸那些還醉心于重拍的導演們能帶給我們多點新東西,，也給電視劇多輸點新鮮血液，不管怎么說,，總算功德一件,！

青春價值議論文篇六

討論儒學傳統(tǒng)的當代價值，無疑是以揭示和呈現(xiàn)儒學傳統(tǒng)為基礎的,，主要體現(xiàn)在兩方面：

其一,，哪些儒家學者足以代表儒學傳統(tǒng)。誰最能代表孔子開創(chuàng)的儒學傳統(tǒng)?唐代韓愈提出了“道統(tǒng)”說,，他編撰了自堯舜以來至孔孟的“道統(tǒng)”,，并認為自己繼承了孟子之后所中斷的“道統(tǒng)”。宋明理學家程朱陸王接過韓愈的“道統(tǒng)”說,，但把韓愈撇開,，稱他們是繼承孔孟道統(tǒng)的。從“五四”以來的早期現(xiàn)代新儒家,，直到如今的海內外新儒家，大體上是贊同“道統(tǒng)”說的,。

這樣的揭示和呈現(xiàn)是有偏頗的,。因為儒學傳統(tǒng)的全部并非如此，早在20世紀四十年代,，杜國庠先生就指出思想的發(fā)展,，“其間實有一脈之潛通。但無道統(tǒng)的獨霸”,，而是貫穿著與之抗衡的“異端”,。他和侯外廬等撰寫的《中國思想通史》進一步系統(tǒng)地發(fā)掘了被“道統(tǒng)”所排斥的“異端”思想．指出“有正統(tǒng)思想的‘法度’化和庸俗化，就會產(chǎn)生反抗正統(tǒng)思想的‘異端’”。他們所著重彰顯的“異端”,，有相當部分是儒家,。就是說，他們揭示和呈現(xiàn)的儒學傳統(tǒng)有相反相成的兩個方面：“道統(tǒng)”說的正統(tǒng)儒學和“異端”的非正統(tǒng)儒學,。這樣的揭示和呈現(xiàn)是有依據(jù)的,。

我們今天應平等地從這兩個方面去發(fā)現(xiàn)儒學的當代價值。當代中國思想文化是由“五四”孕育而來的,，余英時指出：“當時在思想界有影響力的人物,，在他們反傳統(tǒng)、反禮教之際首先便有意或無意地回到傳統(tǒng)中非正統(tǒng)或反正統(tǒng)的源頭上去,?！边@意味著非正統(tǒng)儒學的傳統(tǒng)是“五四”開創(chuàng)新文化的重要憑借。所以探討儒學傳統(tǒng)在當代中國的價值,，不能只提正統(tǒng)儒學,。

其二，儒家典籍的論述是否等于實際的儒學傳統(tǒng),。我們現(xiàn)在揭示和呈現(xiàn)儒學傳統(tǒng)的重要途徑是引證典籍得出結論,，而由此得來的只能說是“典籍”上的傳統(tǒng)，并不能等同于實際存在的傳統(tǒng),。某些典籍上倡導的傳統(tǒng),，并沒有為人們普遍接受而成為實際的傳統(tǒng)。就研究儒學傳統(tǒng)的當代價值而言,，把握實際的傳統(tǒng)更為重要,。

對于當代中國實際產(chǎn)生影響力的儒學傳統(tǒng)，基本上不是靜滯在典籍中的東西,，而是經(jīng)過了中國近代以來的淘洗,，其內涵整合了異質文化尤其是西學，在動態(tài)的自我更新中獲得了與現(xiàn)代價值的相匹配性,。

10．文中提到“這樣的揭示和呈現(xiàn)是有偏頗的”,，不屬于這一說法的依據(jù)的是（3分）

a．考證儒學發(fā)展的歷史，并非只有所謂正統(tǒng)的“道統(tǒng)”,，而是存在著相反相成的兩個方面,。

b．儒學傳統(tǒng)雖一脈相承，但并非道統(tǒng)獨霸,，而是自始至終貫穿著與之抗衡的非正統(tǒng)儒學,。

c．當正統(tǒng)思想被“法度”化和庸俗化之時，被斥為“異端”的非正統(tǒng)思想就會應運而生,。

d．非正統(tǒng)儒學在當代亦有價值,，“五四”開創(chuàng)新文化的重要歷史憑借便是這種非正統(tǒng)儒學,。

11．根據(jù)文意，以下說法不正確的一項是（3分）

a．只有了解和把握了儒學傳統(tǒng),，討論儒學傳統(tǒng)的當代價值才有可能,。

b．對誰最能代表儒學傳統(tǒng)這一問題，韓愈做出了系統(tǒng)而明確的回答,。

c．程朱陸王繼承了韓愈之說,，認為自己繼承的是孟子之后所中斷的道統(tǒng)。

d．學界揭示呈現(xiàn)的儒學傳統(tǒng),，基本上是“道統(tǒng)”之一脈相承的歷史,。

12．請指出典籍上的儒學傳統(tǒng)與實際中的儒學傳統(tǒng)的一個不同點。（3分）

10．（3分）c(題干“這樣的揭示和呈現(xiàn)”指的是“唯道統(tǒng)論”,，而c項表述不清,，“非正統(tǒng)思想應運而生”還不足以成為論據(jù)，要強調“異端”有相當部分是“儒家”才行)

11．（3分）c (c與原文不符,。程朱陸王等人只是“接受”而非“繼承”,，他們認為自己是“直接”繼承孔孟道統(tǒng)的。注意文中“但把韓愈撇開”一句)

12．（3分）①前者“是‘典籍’上的傳統(tǒng)”,，是理論,；后者是“實際存在”。②前者只是一種“倡導”,，后者則是“為人們普遍接受”,。③前者是“靜滯在典籍中”的，而后者是“動態(tài)的自我更新”,。(只要寫出其中一點即可,。)