“七月半”原本是上古時(shí)代民間的祭祖節(jié),，而被稱為“中元節(jié)”,，則是源于東漢后道教的說(shuō)法,。關(guān)于中元節(jié)的故事也非常多，下面小編在這里為大家精心整理了中元節(jié)民間傳說(shuō)故事大全,，有需要的同學(xué)們,，可以參考一下。

中元節(jié)傳說(shuō)故事

鬼節(jié)的傳說(shuō)故事一：

每年農(nóng)歷7月14日是中元節(jié)又叫鬼節(jié)或著叫盂蘭節(jié)是祭祀孤魂野鬼的大節(jié)日。

中元節(jié)源自道,，,后來(lái)佛教改為現(xiàn)現(xiàn)在俗稱的鬼節(jié),。盂蘭節(jié)在印度語(yǔ)中意指“倒懸”,“倒懸”指的的是釋迦十大第子目蓮的母親死后后受餓鬼之苦，不能吃東西,。后后來(lái)得到釋迦幫助。用百味五果供養(yǎng)十方神佛并藉功德救母親,。

所以現(xiàn)在為了祭祀孤魂都在鬼月農(nóng)歷7月舉行普渡會(huì),，現(xiàn)在叫鬼節(jié)。一般來(lái)說(shuō)古時(shí)候都不愿在這個(gè)月作嫁娶等重要事,。

鬼節(jié)的傳說(shuō)故事二：

關(guān)于鬼節(jié)的來(lái)歷,，傳說(shuō)地藏菩薩，也就是人們常說(shuō)的“閻王爺”,，他的母親去世后來(lái)到陰朝地府,，被關(guān)在牢房里少不得受十八層地獄的種種折磨，地藏菩薩是個(gè)孝順的兒子,，看到母親受罪心中不忍,，在七月十五這天竟恂私情，讓看守牢房的小鬼偷偷把牢門(mén)打開(kāi)放他母親出來(lái),，誰(shuí)知這一開(kāi)牢門(mén)不要緊,，牢房中的小鬼們蜂擁而出跑到人間為害百姓，所以就有了“七月半,，鬼亂竄”之說(shuō),。

那些跑回家鄉(xiāng)的鬼紛紛向家人索要錢(qián)財(cái)以便回去用來(lái)生活和打通關(guān)節(jié)希望早日托生。后來(lái)人們把這一天就定為“鬼節(jié)”,。

鬼節(jié)這天,，人們要燒紙錢(qián)，擺供品祭奠故去親人的亡靈,。

農(nóng)歷七月十五這天,，同是佛道兩家總結(jié)批評(píng)的日子，兩家都相應(yīng)的考籍講評(píng)活動(dòng),；不同的是,，道家的考察、匯報(bào)指向民眾,，即校籍辰,。佛家的總結(jié)講評(píng)則在內(nèi)部進(jìn)行。不管是對(duì)外的校籍辰還是內(nèi)部的批評(píng)會(huì),，都說(shuō)明佛道兩家對(duì)七月十五日的重視,。或者說(shuō)明這個(gè)日子在佛道節(jié)日中的重要,。

再加上民間的所謂鬼節(jié),，這個(gè)時(shí)日更顯得多彩多姿,。校籍辰和自恣日僅只是這個(gè)時(shí)節(jié)俗活動(dòng)中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新,、放燈照冥,、盂蘭盆會(huì)等在一年中也屬重要的節(jié)俗活動(dòng)。

盂蘭盆會(huì)是佛教歲節(jié)儀規(guī)中重要的儀式,，例在每年有七月十五舉行,，因此中元節(jié)也有“盂蘭盆節(jié)”之稱。盡管經(jīng)過(guò)千余年主動(dòng)的順?biāo)缀捅粍?dòng)的歸化,，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節(jié)俗活動(dòng)中,。首先是那名目。

盂蘭是梵語(yǔ)的音譯,，是“倒懸”意思,，盂蘭與盆合起來(lái)是救器，即“救倒懸器”,；另外,，盂蘭盆也可以解釋為“救倒懸盆”，突出它“安放百家味飯食”的特點(diǎn),。

中元節(jié)常見(jiàn)的四大習(xí)俗

普度

普渡時(shí)家家門(mén)前都會(huì)擺設(shè)祭品於供桌,，屋檐下掛紙燈，用來(lái)照路,，使孤魂野鬼能找到供養(yǎng)他們的地方,。普渡通常以寺廟為中心，附近居民將祭品拿到寺廟來(lái)祭拜,。

“放焰口”這一中元節(jié)民俗活動(dòng)是受佛教影響而產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的,。佛教六道輪回中有“餓鬼道”，這些鬼腹大如山,，咽細(xì)如針,，飯食到口即為口中火焰燒成灰炭，因此雖有飲食亦不能受,。“放焰口”即為救度餓鬼,，為其施食的活動(dòng)。發(fā)展到現(xiàn)代,，這一節(jié)俗已漸漸被人們所遺忘,。但與此類似的“普度”儀式在臺(tái)灣仍比較流行。

普度活動(dòng)一般帶有以下三個(gè)目的：一,、祭奠先祖亡魂;二,、薦享無(wú)主冤魂;三、超度新死亡鬼。過(guò)去,，帶著這些目的,，民間各地舉辦了各式各樣的普度活動(dòng)，如湖南寧遠(yuǎn)“中元,，各家購(gòu)紙燭,、金錁、銀錁,，或紙箱及冥包等類,，焚化。且于三日前,，折冬青一枝，置神龕上,，并供酒食,、饈饌，如待大賓,，云每年是節(jié),，祖宗靈魂必歸家一次。”又如山東民俗以“清明日,、中元節(jié),、十月朔為三冥節(jié)，城隍出巡,，儀仗甚豐,，妓等白衣白裙手捧鏈索扮作女囚(囚魂)，若戲中所演紙?zhí)K三者,。乘敞轎隨行,，謂藉以讖除罪惡”。再如近世湖北監(jiān)利于“七月七日,，祭祖禰,、謂之迎亡。連享七日,，焚楮薦之,，曰送亡。新死者,，則于是月朔(初一)迎祭,，與此夕奠送”。

在臺(tái)灣普度的形式又分為公普和私普,。私普就是以街,、莊等居住單位為主的普度，從七月初一到三十，大家商議好時(shí)間輪流普度,。普度時(shí)都會(huì)在門(mén)口擺設(shè)長(zhǎng)長(zhǎng)的供桌,，擺上豐盛的菜飯以及其它的食物等，每盤(pán)菜上都要插上一枝香,，俗稱“拜門(mén)口”,。同時(shí)，家家門(mén)前,、檐下都掛盞圓形紙燈,，一面寫(xiě)“陰光普照”或“慶贊中元”，一面為“路燈”,，這是用來(lái)照引路途,，使這些孤魂野鬼能找到可以供養(yǎng)他們的地方，又叫“樹(shù)燈篙”,。

公普又稱為“廟普”,，一般都在七月十五舉行，俗語(yǔ)又叫“拜七月半”,。通常以寺廟為中心,，由廟寺主事者來(lái)主持。這一天,，人們往往在街頭巷口搭起法師座和祭孤堂,，設(shè)起普度壇。普度壇中央懸掛著“盂蘭盆會(huì)”的橫幅或三官大帝像,。祭孤臺(tái)上立著幾塊靈位,，有“男孤魂之位”和“女孤魂之位”，這是召喚各方?jīng)]有主兒的“餓鬼”前來(lái)受祭,。為了怕施食時(shí)“小鬼”搶不過(guò)“大鬼”,，還特設(shè)“兒童男女孤魂之位”的靈牌。在壇前邊擺有上下兩層桌子：上桌放一個(gè)斗燈,，下桌放神像,、香爐之類。斗燈內(nèi)放白米,、古劍,、銅鏡、剪刀,、小秤等物,，以作避邪之用,。另外,，壇前還特設(shè)一排長(zhǎng)桌,，以供民眾擺牲之用。中午過(guò)后,，各家各戶便挑起三牲,、粿品、水果,、紙錢(qián),、衣帽、竹笠等祭品前來(lái)祭拜,。主事者分別在每一件祭品上插上一把黃,、綠、紅各種顏色的三角紙旗,，并寫(xiě)上“盂蘭勝會(huì)”,、“甘露門(mén)開(kāi)”等字形，以作紀(jì)念,。之后便請(qǐng)和尚,、道士各念其經(jīng)，進(jìn)行祭拜,，儀式是在一陣莊嚴(yán)肅穆的廟堂音樂(lè)中開(kāi)始的。

放水燈

是港口邊特有的活動(dòng),，目的是普渡水中的孤魂野鬼,，因?yàn)榭亢＿叄?huì)有人戲水溺斃或船員出船遭遇不幸的情形,，所以除了陸地上的孤魂野鬼,，也照顧水中的。臺(tái)灣以基隆中元祭的放水燈活動(dòng)最有名,，每年中元節(jié)都吸引大批民眾前往參觀,。

“放河燈”的民俗起源甚早。原始社會(huì),，限于對(duì)大自然認(rèn)識(shí)的局限,，較長(zhǎng)時(shí)間，人們認(rèn)為火是萬(wàn)物之源,，成為頂禮膜拜的圖騰,，吉祥溫暖的象征，戰(zhàn)勝寒冷饑餓的神靈,。又因?yàn)槊耖g的悼念親人祭奠,，常在每月初一、十五和逝世忌日進(jìn)行,。漢晉以后,，宗教影響日益擴(kuò)大,。南北朝梁武帝崇拜佛教，倡導(dǎo)辦水陸法會(huì),，僧人在放生池放河燈,。唐肅宗于759年詔天下設(shè)放生池81所。北宋真宗在102019年定佛誕日為放生日,，八月十五為中秋節(jié),，屆時(shí)舉燈玩月，放河笙歌,，“僧尼道俗盆養(yǎng)供佛”,。宋代道教得到提倡，規(guī)定中元節(jié)各地燃河燈,、濟(jì)孤魂,、放焰口、演目蓮戲,，不少詩(shī)人留下杭州西湖放燈歡騰的詩(shī)篇,。此后，放河燈在七月半舉行并隨道教,、佛教傳播而流行全國(guó),。這一天，人們?cè)诩以O(shè)酒饌,、燒紙錢(qián)祭祖,，到寺廟、道觀參加放河燈等法事或道場(chǎng)活動(dòng),。如清代皇宮放燈：“每歲中元建盂蘭道場(chǎng),，自十三日至十五日放河燈，使小內(nèi)監(jiān)持荷葉燃燭其中,，羅列兩岸,，以數(shù)千計(jì)。又用琉璃作荷花燈數(shù)千盞,，隨波上下,。中流駕龍舟，奏梵樂(lè),，作禪誦,，自瀛臺(tái)南過(guò)金鰲玉蝀橋，繞萬(wàn)歲山至五龍亭而回,。河漢微涼,，秋蟾正潔，至今傳為勝事,。”

北京竹枝詞有“繞城秋水河燈滿,，今夜中元似上元”這樣的詞句,。舊時(shí)京城的“斗燈會(huì)”從七月十三至十七日晚上(尤以十五日為最)，各家兒童呼伴結(jié)群,，執(zhí)燈遨游于天街,、經(jīng)壇、燈月之下,，孩子們眾口喊道：“蓮花蓮花燈啊,，今兒點(diǎn)了明兒扔啊!” 但也有其他書(shū)中提到：“蓮花燈”必須在七月十五晚12點(diǎn)前焚毀，如果放在第二天則視為不吉祥的事情,。

舊時(shí)這個(gè)時(shí)節(jié)近山人家往山野或岔路口去插紙燈,、焚紙、撒羹飯,，稱“放路燈”;近水人家用竹蔑和紙精制法船,，亭臺(tái)樓閣俱全，且裝金剛羅漢等紙像并貼“慈航普波”等楹聯(lián),，入夜,，于河沿，海邊,，點(diǎn)上油燭,，放入水中，焚上冥紙,，隨水飄流,，直至燒盡沉沒(méi)，稱之“放水燈”,。

人們認(rèn)為，上元節(jié)是人間的元宵節(jié),，人們張燈結(jié)彩慶元宵,。中元由上元而來(lái)，中元節(jié)是鬼節(jié),，也應(yīng)該張燈,，為鬼慶祝節(jié)日。不過(guò),，人鬼有別,，所以，中元張燈和上元張燈不一樣,。人為陽(yáng),，鬼為陰;陸為陽(yáng)，水為陰,。水下神秘昏黑,，使人想到傳說(shuō)中的幽冥地獄,，鬼魂就在那里沉淪。所以,，上元張燈是在陸地,，中元張燈是在水里。

照佛門(mén)的盂蘭盆會(huì)儀規(guī)來(lái)看,，放河燈只是其中的一個(gè)小節(jié)目,，并不顯得多么要緊。而在民間的中元節(jié)民俗活動(dòng)中,，放燈則是比較重要的,。

比如說(shuō)，山東 德州的中元河燈場(chǎng)面就十分壯觀,。人們用瓜皮,、面碗、紙張制成燈具,，并以街巷為單位,，制作特大紙船，紙?jiān)可徴驹诖?，手持九環(huán)禪杖,。中元之夜，人們把燈具和紙船放入河內(nèi),，順流而下,，河上頓時(shí)燈火通明，搖曳擺動(dòng),，如同天上點(diǎn)點(diǎn)繁星,。膠東沿海地區(qū)，由道士乘小船在海中放燈,，并奏絲竹樂(lè),。德州運(yùn)河兩岸的百姓，紛紛擁到河堤觀燈,。滕州也有放河燈的習(xí)俗,，形式與德州大體相同，不同的是,，放河燈前,，擺香案，念佛經(jīng),，佛師一邊念經(jīng),，一邊朝臺(tái)下撒小饃饃，小孩子蜂擁而上,，一搶而光,，據(jù)說(shuō)吃了能消災(zāi),。長(zhǎng)島漁民為了祭祀溺海而亡的親人，用木板秫秸制成小船,，船上供溺海者的牌位和祭品,，如糖果、糕點(diǎn),，有的甚至裝上棉衣,、鞋帽及死者生前喜愛(ài)的生活用品，然后點(diǎn)燃蠟燭,，由已經(jīng)結(jié)婚的同輩男子將小船放入海中,。

河燈也叫“荷花燈”，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭,，中元夜放在江河湖海之中,，任其漂泛。放河燈的目的,，是普度水中的落水鬼和其它孤魂野鬼?，F(xiàn)代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習(xí)俗的最好注腳：“七月十五是個(gè)鬼節(jié);死了的冤魂怨鬼,，不得托生,，纏綿在地獄里非常苦,，想托生,，又找不著路。這一天若是有個(gè)死鬼托著一盞河燈,，就得托生”,。大概從陰間到陽(yáng)間的這一條路，非常黑,，若沒(méi)有燈是看不見(jiàn)路的,。所以放燈這件事是件善事?？梢?jiàn)活著的正人君子們，對(duì)著那已死的冤魂怨鬼還沒(méi)有忘記,。

跳鐘馗

“跳鐘馗”是舊時(shí)臘月間的習(xí)俗活動(dòng),，由起開(kāi)裝扮成鐘馗形象，沿門(mén)跳舞,。俗謂此舉可以驅(qū)鬼,。一般從臘月初一開(kāi)始，一直延續(xù)到二十四或除夕,。所扮除鐘馗以外,，還有判官,、鐘馗的妹妹等。

據(jù)清代地方志和風(fēng)俗志記載,，不少地方一進(jìn)臘月門(mén)就有“跳鐘馗”的習(xí)俗,。清乾隆年間《奉賢縣志》說(shuō)：臘月初一日，“乞人始偶男女傅粉墨妝為鐘馗,、灶王,，持竿劍，望門(mén)歌舞以乞,，亦儺之遺意,。”這記的是江南的風(fēng)俗，顧祿的《清嘉錄》記述的也是江南吳地的歲時(shí)風(fēng)俗,，其中也提到跳鐘馗：“丐者衣懷甲胄,，裝鐘馗，沿門(mén)跳舞以逐鬼,，亦月朔始,，屆除夕而止，謂之跳鐘馗,。”裝扮鐘馗者,，青面鋼髯，破帽藍(lán)袍,，手中揮舞寶劍,，或者是一把板斧，張牙舞爪,，氣勢(shì)洶洶,，為非作歹的大鬼小鬼們見(jiàn)了紛紛望風(fēng)披靡，退避三舍,，換來(lái)家門(mén)清凈,，吉祥安寧。

跳鐘馗的習(xí)俗,，至遲在宋代已經(jīng)見(jiàn)于文獻(xiàn)記載了,。吳自牧《夢(mèng)粱錄·十二月》：“自入此月，街市有貧丐者三五人為一隊(duì),，裝神鬼判官,、鐘馗小妹等形，敲鑼占鼓,，沿門(mén)乞錢(qián),，俗呼‘打夜胡’，亦驅(qū)儺之意也。”

由于 “跳鐘馗”的驅(qū)鬼作用,，臺(tái)灣地區(qū)將其引入到了中元節(jié)慶活動(dòng)中,，形成了現(xiàn)在其特有的中元民俗活動(dòng)。而我國(guó)其他地區(qū)一般在端午節(jié)(安徽省歙縣城南漁梁古埠)或臘月(江南一帶)才進(jìn)行此項(xiàng)民俗活動(dòng)且表演形式不同,。

跳鐘馗是要借著鐘馗的法力趕走留連忘返的鬼魂,。通常是在普度以后，以寺廟會(huì)請(qǐng)道士,、法師或戲班中人來(lái)扮鐘馗,，跳鐘馗時(shí)，一般民眾都不敢在現(xiàn)場(chǎng)逗留,，以免被煞氣沖到,。跳鐘馗結(jié)束后，中元祭禮就隨著告一段落了,。

搶孤

臺(tái)灣某些地方盛行在中元時(shí)舉行“搶孤”的活動(dòng),，孤棚是由在四根柱子所構(gòu)成，上面涂滿牛油,，參賽者分成四隊(duì),，從四個(gè)方向爬上孤棚，在孤棚的頂端,，四邊都有祭品在上面,，先搶到的隊(duì)伍獲勝。這項(xiàng)活動(dòng)在頭城中元已成為最重要的活動(dòng),，并吸引許多觀光客前往參觀,。

“搶孤”是中元祭祀活動(dòng)中臺(tái)灣所特有的活動(dòng)。但在中國(guó)舊時(shí)民間也有過(guò).中元節(jié)期,，舊時(shí)往往有設(shè)壇延僧道齋孤之俗,。其壇上除鑼鼓絲竹之外，要放水果包子,。這本是用以祭祀,、施舍孤魂野鬼的，但齋蘸儀式結(jié)束時(shí),，僧道將其拋下,，眾人爭(zhēng)搶，故稱,。俗說(shuō)已婚婦女搶到可得子,，小孩搶到則一生平安。

臺(tái)灣百年前即有許多大陸閩粵移民,，生活方式深受中華文化的影響,，節(jié)慶禮俗也與中國(guó)大陸大同小異,。春節(jié),、端午節(jié),、中秋節(jié)，是臺(tái)灣的三大節(jié)慶,，而每逢元宵節(jié),、清明節(jié)、中元節(jié),、七夕(乞巧節(jié)) 等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日, 在臺(tái)灣民間也有不同的慶祝禮俗,。此外，尚有多項(xiàng)深具臺(tái)灣特色的民俗慶典,，如迎媽祖,、鹽水蜂炮、東港燒王船,、頭城搶孤等等,。

臺(tái)灣有些地方在中元普度的廟會(huì)后，會(huì)將祭祀的供品提供民眾搶奪,，稱為“搶孤”,。一種說(shuō)法是為了與孤魂野鬼?yè)寠Z祭品，另一種說(shuō)法是為了嚇退流連忘返的鬼魂,。臺(tái)灣最負(fù)盛名的“搶孤”是宜蘭頭城鎮(zhèn)的“搶孤”活動(dòng),。“搶孤”是先搭設(shè)數(shù)十公尺高的“孤棚”，在搭建“孤棚”時(shí)有許多禁忌,，如上下主普壇的人員必須吃素齋戒,，戴孝者或做月子的婦女不得接近，女性不得碰觸“孤棚”祭儀法器,，以避免搶孤時(shí)發(fā)生不測(cè),。“搶孤”在七月的最后一天午夜舉行，比賽時(shí)棚柱上涂滿牛油,，參賽者以疊羅漢的方式,，踩在隊(duì)員肩上向上攀登，登上“孤棚”后再向上攀登“孤棧”,，在攀登過(guò)程中所搶下的食物則丟下供棚下的民眾撿拾,。

這項(xiàng)活動(dòng)往年常有意外發(fā)生，因此在清朝時(shí)期劉銘傳曾經(jīng)下令禁止“搶孤”活動(dòng),。1991年,，宜蘭頭城鎮(zhèn)恢復(fù)舉辦“搶孤”，并且改善了活動(dòng)搶奪的方式,。以往為了賬濟(jì)貧苦亡徒爭(zhēng)搶祭品的掠奪活動(dòng)變成了目前具有競(jìng)賽性的民俗活動(dòng),。參加的隊(duì)伍以每五人一組，每隊(duì)各據(jù)一根柱子，待主辦者一下令,，選手便奮不顧身望往上攀爬,，能夠首先取得棧頂?shù)?ldquo;順風(fēng)旗”就算奪標(biāo)。由于有游戲規(guī)則所以沒(méi)有混亂的場(chǎng)面,，是一項(xiàng)值得提倡的民俗體育,。而民間相信搶得順風(fēng)旗的人，可以獲神鬼的庇護(hù),。

中元節(jié)為什么被稱為鬼節(jié)

“七月十五是個(gè)鬼節(jié),；死了的冤魂怨鬼，不得托生,，纏綿在地獄里非?？啵胪猩?，又找不著路,。這一天若是有個(gè)死鬼托著一盞河燈，就得托生,。”作家蕭紅在《呼蘭河傳》中曾這般描寫(xiě),。

在中國(guó)民間的傳統(tǒng)觀念中，農(nóng)歷七月神秘而幽暗,，地府鬼門(mén)大開(kāi),，萬(wàn)鬼都從陰間來(lái)到人間，探視親友子孫,、或?qū)で蠊┓?，直到七月底關(guān)閉鬼門(mén)時(shí)才返回。作為禁忌,，人們很少選擇在七月舉行結(jié)婚,、搬家或開(kāi)幕等喜慶儀式。而這個(gè)“鬼月”的高峰,，無(wú)疑是“七月半”也就是被稱為“中元節(jié)”的這個(gè)日子,。

那么，將“中元節(jié)”定義為中國(guó)的“鬼節(jié)”,，合適嗎,？

中元節(jié)從何而來(lái)？佛教,、道教與世俗的融合“七月半”的產(chǎn)生,，可以追溯到古代的時(shí)祭，以及與之相關(guān)的祖靈崇拜,。古時(shí)由于生產(chǎn)能力與認(rèn)識(shí)水平有限,，人們對(duì)于農(nóng)事的豐收,，常寄托于神靈的庇佑。漢代董仲舒在《春秋繁露·四祭》中云：“古者歲四祭,。四祭者,，因四時(shí)之所生孰，而祭其先祖父母也,。故春曰祠，夏曰礿,，秋曰嘗,，冬曰蒸。”的確,，奉祀先祖在春夏秋冬皆有,，但“秋嘗”在其中十分重要。秋天是收獲的季節(jié),，人們舉行向祖先亡靈獻(xiàn)祭的儀式,，把時(shí)令佳品先供神享，然后自己品嘗這些勞動(dòng)的果實(shí),，并祈祝來(lái)年的好收成,。

從歷史文獻(xiàn)記載來(lái)看，秋嘗祭祖的活動(dòng),，先秦時(shí)代已有之,，起先是天子諸侯的事，然后自上而下影響到民間,。起初,，“秋嘗”的日期并不確定，《禮記·月令》中寫(xiě)到在孟秋（農(nóng)歷七月）,，“是月也,，農(nóng)乃登谷，天子嘗新,，先薦寢廟”,；后來(lái)逐漸固定在七月十五前后——一般是立秋后第一個(gè)月圓的望日，秋氣新來(lái)的陰盛之時(shí),，對(duì)于祭祀亡靈,，是個(gè)很好的選擇。

“七月半”也叫“盂蘭盆節(jié)”,，這個(gè)名稱體現(xiàn)了該節(jié)的佛教因子,。“盂蘭盆”是梵語(yǔ)音譯，意思是解倒懸之難,。佛經(jīng)中有一個(gè)“目連救母”的故事,，相傳佛祖釋迦牟尼的十大弟子之一目連,，其母死后墮于餓鬼道中受苦，目連用神通之眼看到后十分傷心,，以缽盛飯運(yùn)用法力送給母親吃,，但是飯一到口邊即化為火焰。佛祖告訴目連,，其母罪孽深重,，需于每年七月中以百味珍肴果品置于盆中，供養(yǎng)十方眾僧,，這樣的功德廣大,，才能使他的母親濟(jì)度。目連依佛祖之意行事,，其母終得解脫,。

南北朝是佛教傳入中國(guó)后興盛發(fā)展的時(shí)期。“目連救母”這則佛門(mén)的孝義故事,，也有人說(shuō)是佛經(jīng)譯者根據(jù)中國(guó)孝道文化的改編,，但不管怎樣，它很合深受儒家忠孝觀念熏陶的中國(guó)民眾的口味,。從這個(gè)故事出發(fā),，本屬于佛教內(nèi)部的佛臘日（佛歷以此為歲末，七月十六日為歲首）興起了盂蘭盆會(huì),，供佛及僧,，祭祀亡靈，以報(bào)父母生養(yǎng)撫育慈愛(ài)的恩惠,。因佛教文化的融入和盛行,，盂蘭盆會(huì)與“七月半”的嘗新祭祖習(xí)俗合并，并開(kāi)始確定了七月十五日在中國(guó)節(jié)日系統(tǒng)中地位,。南朝梁人宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中及時(shí)記述了這一節(jié)日的新變化：“七月十五日,，僧尼道俗悉營(yíng)盆供諸寺。”文獻(xiàn)也記載,，推崇佛教的梁武帝蕭衍,，每年七月十五日入寺送盆供養(yǎng)諸佛。

而“七月半”被稱為“中元節(jié)”,，則是源于道教的說(shuō)法,。道教諸神中有天官、地官,、水官,，合稱“三官大帝”，他們是天帝派駐人間的代表,，分別在“三元日”為天帝檢校人間功罪以定賞罰：天官為正月十五上元賜福,，地官為七月十五中元赦罪,，水官則為十月十五下元解厄。地官所管為地府,，所檢的重點(diǎn)自然是諸路鬼眾了,。所以中元之日，眾鬼都要離開(kāi)冥界,，接受考校,，有主的鬼回家去，沒(méi)主的就游蕩人間,，徘徊在各處找東西吃,。道士們?cè)谶@一天講誦經(jīng)文，為地官慶賀誕辰,，為眾鬼超度，同時(shí)信眾們也設(shè)齋為祖先求冥福,，請(qǐng)地官赦免罪過(guò),、早日超生。在統(tǒng)治者推崇道教的唐代,，道教的中元節(jié)開(kāi)始興盛,，并且逐漸將“中元”固定為節(jié)名。

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