總結(jié)是對某一特定時間段內(nèi)的學習和工作生活等表現(xiàn)情況加以回顧和分析的一種書面材料,，它能夠使頭腦更加清醒，目標更加明確,，讓我們一起來學習寫總結(jié)吧,。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的總結(jié)嗎？那么下面我就給大家講一講總結(jié)怎么寫才比較好,，我們一起來看一看吧。

文學理論教程考研重點總結(jié)筆記整理 文學概論考研筆記篇一

第一章 文學理論的性質(zhì)和形態(tài)

一,、內(nèi)容提要

1.關(guān)于文學理論的性質(zhì)

2.關(guān)于文學理論的形態(tài)

二,、概念源流

文藝學

三,、答題要點

1.試從學科歸屬、對象任務和學科品格三個角度,說明文學理論的性質(zhì),。

2.文學理論有哪幾種基本形態(tài)?其劃分的依據(jù)是什么?

四,、相關(guān)知識

1.郭紹虞:中國文學批評與文學理論的發(fā)展

2.韋勒克:文學理論,、文學批評和文學史

3.卡岡:對藝術(shù)作綜合研究的系統(tǒng)方法

五、參考文獻

第二章 馬克思主義文學理論與中國當代文學理論建設

一,、內(nèi)容提要

1.關(guān)于馬克思主義文學理論的基石

2.關(guān)于中國當代的文學理論建設

二、概念源流

馬克思主義文學理論

三,、答題要點

1.作為馬克思主義文學理論的基石是什么?試作簡要的說明,。

2.試概括出馬克思主義對文學的理解的特點,。

3.建設中國當代文學理論應注意幾個方面的問題?

四,、相關(guān)知識

1.馬克思論人類的生活活動和按美的規(guī)律建造

2.恩格斯論上層建筑與經(jīng)濟基礎的交互作用

3.馬克思恩格斯論物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)

4.馬克思論生產(chǎn)與消費

5.哈貝馬斯論交往行為

6.錢中文論文學是審美意識形態(tài)

五、參考文獻 第二編 文學活動

第三章 文學作為活動

一,、內(nèi)容提要

1.關(guān)于文學活動及其構(gòu)成

2.關(guān)于文學活動作為人類活動的性質(zhì)

3.關(guān)于文學活動的發(fā)生與發(fā)展

二、概念源流

1.生活活動

2.本質(zhì)力量的對象化

3.文學活動的“四個要素”

4.文學活動的對話性結(jié)構(gòu)

5.文學本體論

6.勞動說

7.物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)在發(fā)展上的“不平衡關(guān)系”

三,、答題要點

1.文學活動與生活活動是怎樣的關(guān)系?文學活動在生活活動中處在什么位置?

2.文學活動的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么?請簡述之,并指明它們的片面性,。

3.簡要論述文學起源上的“勞動說”。

4.試辯證說明文學發(fā)展的諸種原因,。

5.關(guān)于文學活動的整體性以及文學活動與人類生活活動的有機聯(lián)系的問題,。

6.關(guān)于文學發(fā)展動因上的多方面性與終極追溯,。

四、相關(guān)知識

1.艾布拉姆斯的“文學四要素”說

2.“斷竹,續(xù)竹,飛土,逐肉”

3.治世之音安以樂

五,、參考文獻

第四章 文學活動的審美意識形態(tài)屬性

一,、內(nèi)容提要

1.關(guān)于文學概念的辨析

2.關(guān)于文學的一般意識形態(tài)性質(zhì)

3.關(guān)于文學的審美意識形態(tài)屬性

4.關(guān)于文學的話語蘊藉屬性

二,、概念源流

1.文學(literature)

2.意識形態(tài)(ideology)

3.話語(discursive)

三、答題要點

1.文學有哪兩種含義?現(xiàn)在通行的文學含義是什么?

2.怎樣理解文學的一般意識形態(tài)性質(zhì)?

3.怎樣理解文學的審美意識形態(tài)屬性?

4.什么是話語蘊藉?怎樣理解文學的話語蘊藉屬性?試結(jié)合具體作品加以說明,。

四,、相關(guān)知識

1.馮?戴伊克:話語分析方法

2.杰姆遜:意識形態(tài)分析的七種模式

3.伊格爾頓:文學與意識形態(tài)

4.伊格爾頓:文學,、話語實踐和修辭學

5.阿多諾:藝術(shù)的雙重性

6.阿爾都塞:藝術(shù)與審美和意識形態(tài)

7.中國古人論話語含蘊(四則)

五、參考文獻

第五章 社會主義時期的文學活動

一,、內(nèi)容提要

1.關(guān)于社會主義時期文學活動的基本屬性

2.關(guān)于社會主義時期文學活動的價值取向

3.關(guān)于社會主義時期文學活動的發(fā)展

二,、概念源流

1.社會主義新人形象

2.百花齊放,百家爭鳴

3.推陳出新

4.人民性

三、答題要點

1.簡述社會主義時期文學活動的基本屬性,。

2.怎樣認識社會主義時期文學活動中的雅與俗的問題?

3.弘揚優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)對于建設中國特色社會主義新文學的意義,。

4.民族文學與世界文學的相互關(guān)系,。

四,、相關(guān)知識

1.馬克思,、恩格斯、毛澤東論經(jīng)濟,、政治,、文化的關(guān)系

2.馬斯洛的“需要層次”論

五,、參考文獻 第三編 文學創(chuàng)造

第六章 文學創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于文學創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)

2.關(guān)于文學創(chuàng)造的主客體

二,、概念源流

1.精神生產(chǎn)

2.藝術(shù)生產(chǎn)

3.文學創(chuàng)造的客體

4.文學創(chuàng)造的主體

5.文學創(chuàng)造的客體“主體化”

6.文學創(chuàng)造的主體“客體化”

三,、答題要點

1.“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念是怎樣提出來的?文學創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何?

2.文學創(chuàng)造作為一種特殊的精神生產(chǎn)與科學、宗教活動的本質(zhì)區(qū)別是什么?為什么說文學創(chuàng)造是一種更加自由,、更富于個性的創(chuàng)造?

3.文學話語作為一種“言語”與日常言語,、科學言語有什么區(qū)別?為什么說文學言語是一種創(chuàng)造性言語?

4.社會生活作為文學創(chuàng)造的客體,它具有什么特點?為什么說只有經(jīng)過作家體驗過的社會生活才是文學創(chuàng)造的現(xiàn)實客體?

5.能否說“凡是寫作的作家就是文學創(chuàng)造的主體”?如何理解“作家是美的體驗者,、評價者和創(chuàng)造者”?

6.如何理解文學創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點?

7.如何理解文學創(chuàng)造中主客體的雙向運動?

8.為什么說文學創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導性地位?

9.關(guān)于文學言語的含蓄、多義,、模糊性特征問題。

四,、相關(guān)知識

1.“藝術(shù)生產(chǎn)”概念的提出

2.關(guān)于弗洛伊德的藝術(shù)是“性欲的轉(zhuǎn)換形式”之說

3.關(guān)于榮格的“集體無意識”、“原始意象”和“原型”

4.審美“心理距離”說

5.“移情”說

五,、參考文獻

第七章 文學創(chuàng)造過程

一,、內(nèi)容提要

1.關(guān)于文學創(chuàng)造的發(fā)生階段

2.關(guān)于文學創(chuàng)造的構(gòu)思階段

3.關(guān)于文學創(chuàng)造的物化階段

二,、概念源流

1.材料

2.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)

3.創(chuàng)作動機

三,、答題要點

1.為什么說文學材料具有主體性特征?

2.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征是什么?

3.自己是否從事過文學創(chuàng)作?是否發(fā)生過靈感?如果有,試述靈感的特點與個人體會,并嘗試與直覺比較。

4.意識和無意識在文學創(chuàng)造中的意義何在?

5.為什么說即興不是憑空出現(xiàn)的?

四,、相關(guān)知識

1.弗洛伊德等論人的心靈、潛意識及創(chuàng)造活動之奧秘

2.阿恩海姆等論視覺思維(含觀察),、材料積累,、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)作動機

3.德謨克利特等論靈感與直覺

4.阿瑞提等論想象、意象以及構(gòu)思

5.薩特等論意象與語詞,、心與手的關(guān)系

五,、參考文獻

第八章 文學創(chuàng)造的審美價值追求

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于藝術(shù)真實

2.關(guān)于情感評價

3.關(guān)于形式創(chuàng)造

二,、概念源流

1.藝術(shù)真實

2.藝術(shù)概括

3.情感評價

4.藝術(shù)形式

三、答題要點

1.怎樣理解“真,、善、美”及其統(tǒng)一是文學創(chuàng)造的審美價值追求?在文學創(chuàng)造中“真、善,、美”與“藝術(shù)真實”、“情感評價”,、“形式創(chuàng)造”是什么關(guān)系?

2.藝術(shù)真實有哪些主要特征?說明藝術(shù)真實區(qū)別于生活真實及科學真實的原理,。

3.詮釋藝術(shù)概括的價值意義并對下面魯迅先生的一段話作出評述。

4.怎樣理解情感評價的文學意義,。

5.闡明情感評價的高尚品格及功利取向與文學尚“善”的審美價值追求之關(guān)系;詮釋情感評價的誠摯情態(tài)及藝術(shù)呈示之含義。

6.為什么說人文關(guān)懷是“善”的終極價值體現(xiàn)?談談你對文學作品中的人文關(guān)懷與歷史理性之間關(guān)系的理解,。

7.為什么說形式創(chuàng)造對文學審美價值的實現(xiàn)具有“生死攸關(guān)”的意義?

8.闡釋“內(nèi)容形式化”與“形式內(nèi)容化”的審美創(chuàng)造內(nèi)涵,。

9.談談你對“有意味的形式”這一概念的見解,。

10.有人說文學作品是不可轉(zhuǎn)譯的(包括各民族語言及古今文之間),你認為有道理嗎?為什么?

四、相關(guān)知識

1.列?斯托洛維奇:詮釋藝術(shù)的多方面本性的審美價值論

2.a.盧那卡爾斯基:審美價值——真善美之合一

3.f.席勒:藝術(shù)真實是詩意的真實而有別于歷史的真實

4.黑格爾:藝術(shù)的真實是內(nèi)在因素與外在因素的協(xié)調(diào)一致

5.n.岡察洛夫:藝術(shù)真實和現(xiàn)實真實不是同一東西

6.喬治?盧卡契:文學創(chuàng)造中的人的主觀性

7.高爾基:文學的真實是從同類許多事實中提出來的精萃

8.歌德:藝術(shù)的真正生命在于對個別特殊事物的掌握和描述

9.丹納:藝術(shù)的目的就是要把這個特殊表現(xiàn)得彰明較著

10.莫泊桑:藝術(shù)真實是運用詩藝創(chuàng)造出來的11.迪倫馬特:藝術(shù)的主觀性

12.胡風:主觀精神和客觀真理的融合

13.魯?shù)婪?阿恩海姆:藝術(shù)創(chuàng)造是主客體的相互作用

14.恩格斯評論文學創(chuàng)造中的情感評價

15.列寧論托爾斯泰作品里情感評價的價值取向

16.中國古典詩學論情

17.羅賓科林伍德:藝術(shù)是表現(xiàn)情感的18.蘇珊?朗格:藝術(shù)品就是情感的形式

19.魯迅論情感評價的品格及其社會功利性

20.《簡明不列顛百科全書》:人文主義

21.童慶炳:歷史理性與人文關(guān)懷之間的張力

22.黑格爾:內(nèi)容與形式的獨立完整的統(tǒng)一,就是藝術(shù)的中心

23.別林斯基:思想與形式融合一體,是不可分的24.魯?shù)婪?阿恩海姆:藝術(shù)傳達的內(nèi)容決定形式的選擇

25.宗白華:藝術(shù)家往往傾向以“形式”為藝術(shù)的基本

26.克萊夫?貝爾:有意味的形式

五,、參考文獻 第四編 文學作品

第九章 文學作品的類型和體裁

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于文學作品的類型

2.關(guān)于文學作品的體裁

二,、概念源流

1.現(xiàn)實型文學和理想型文學

2.象征型文學

三,、答題要點

1.如何認識現(xiàn)實型,、理想型、象征型文學與現(xiàn)實主義,、浪漫主義,、象征主義文學的關(guān)系?

2.談談象征型文學與現(xiàn)實型、理想型文學的區(qū)別,。

3.運用文學類型理論分析當代文學作品。

4.現(xiàn)代主義文學的類型特征是什么?

5.從詩歌基本特征看其抒情表現(xiàn)的藝術(shù)特長,。

6.比較散文與報告文學的真實性,。

7.比較小說與劇本在反映生活方面的異同。

四,、相關(guān)知識

1.有關(guān)現(xiàn)實型文學,、理想型文學的論述

2.有關(guān)象征型文學的論述

五、參考文獻

第十章 文學作品的本文層次和文學形象的理想形態(tài)

一,、內(nèi)容提要

1.關(guān)于文學作品的本文層次

2.關(guān)于文學形象的理想形態(tài)

二,、概念源流

1.典型

2.特征化

3.意境

4.意象

三、答題要點

1.舉例說明文學言語與普通言語的不同,。

2.文學形象有哪些特征?舉例說明之,。

3.文學典型的審美特征是什么?典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系是怎樣的?

4.舉例說明文學意境的特征。

5.審美意象的基本特征是什么?

6.審美意象與意象主義的意象觀的區(qū)別,。

四,、相關(guān)知識

1.關(guān)于典型概念

2.關(guān)于藝術(shù)形象的高級形態(tài)

3.關(guān)于意象的多種理解

4.關(guān)于典型、意境,、意象之間的關(guān)系

五,、參考文獻

第十一章 文學的敘事

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于敘事界定

2.關(guān)于敘述內(nèi)容

3.關(guān)于敘述話語

4.關(guān)于敘述動作

二,、概念源流

1.敘事學

2.表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)

3.敘述者的聲音

三,、答題要點

1.如何理解敘事的特征?

2.情節(jié)與事件的關(guān)系如何?

3.試分析一篇敘事作品的行動序列,。

4.試述敘事節(jié)奏與時間的關(guān)系。

5.敘述角度的變換對于閱讀有何意義?

6.試分析一篇敘事作品中敘述者聲音的特點。

7.試分析《竇娥冤》中的行動序列,。

8.試分析《貓》和《沉淪》中敘述者聲音的特點,。

四、相關(guān)知識

1.傳統(tǒng)的西方敘事理論

2.傳統(tǒng)的中國敘事理論

3.新敘事學

五,、參考文獻

第十二章 抒情性作品

一,、內(nèi)容提要

1.關(guān)于抒情界定

2.關(guān)于抒情性作品的構(gòu)成3.關(guān)于抒情方式

二、概念源流

1.抒情與抒情話語

2.抒情性作品的結(jié)構(gòu)

3.抒情話語的修辭

三,、答題要點

1.文學抒情與敘事有哪些主要區(qū)別?

2.抒情話語主要通過哪些方式來突出語言的表現(xiàn)功能? 10

3.為什么說“一切景語皆情語”?

四,、相關(guān)知識

1.宗白華論文藝的空靈與充實

2.宗白華論詩畫關(guān)系

3.高友工論中國抒情美學

五、參考文獻

第十三章 文學風格

一,、內(nèi)容提要

1.風格的諸種觀念和理論

2.風格的定義和內(nèi)涵

3.文學風格的類型與價值

4.文學風格與文化

二,、概念源流

1.風格

2.創(chuàng)作個性

3.風格類型

三、答題要點

1.如何正確理解“文如其人”與“風格即人”的觀點?

2.如何理解文學風格的價值?

3.如何理解文學的時代風格?

四,、相關(guān)知識

1.馬克思論風格的多樣性

2.毛澤東論藝術(shù)要有特殊的民族風格

3.曹丕論作家的個性和風格

4.陸機論文體風格特征

5.劉勰論風格

6.方孝孺論風格類乎其人

7.姚鼐論風格之美

8.錢鍾書論“文如其人”

9.亞里士多德論風格的追求

10.布封論風格

11.歌德論作家的風格是他內(nèi)心生活的準確標志

12.巴爾特論風格

13.李延壽論南北詞人之得失

14.劉師培論南北文學不同

15.赫拉普欽科論文學流派

五,、參考文獻 第五編 文學消費與接受

第十四章 文學消費與接受的性質(zhì)

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于文學消費與一般消費

2.關(guān)于文學接受的文化價值

二,、概念源流

1.文學消費

2.文學傳播

3.高雅文學

4.文學接受

5.文學交流

三,、答題要點

1.文學消費與文學生產(chǎn)有什么關(guān)系?

2.文學傳播方式對文學的生產(chǎn)與消費有何影響?

3.文化市場對文學生產(chǎn)與文學消費有什么影響?

4.為什么文學消費既是一般商品消費,又是特殊的精神產(chǎn)品消費?

5.怎樣理解文學消費與接受的意識形態(tài)性質(zhì)?

6.文學消費與文學接受有什么區(qū)別和聯(lián)系?

7.如何理解文學接受的審美價值?

8.如何理解文學接受的認識價值?

9.如何理解文學接受的闡釋價值? 12

10.如何理解文學接受的交流價值?

11.如何理解文學作品的藝術(shù)生命力與其商業(yè)價值并無必然聯(lián)系?

12.如何理解商品經(jīng)濟條件下文學出版業(yè)的復雜性?

13.如何理解文學創(chuàng)作與金錢的關(guān)系?

14.如何理解文學交流的典范:陀思妥耶夫斯基的復調(diào)小說與巴赫金的“對話批評”?

四、相關(guān)知識

1.馬克思論作家決不應為了掙錢而寫作

2.馬克思,、恩格斯論資產(chǎn)階級將詩人和藝術(shù)家變成它的雇傭勞動者

3.馬克思論藝術(shù)生產(chǎn)作為生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動的區(qū)分

4.馬克思論同一種勞動可以是生產(chǎn)勞動,也可以是非生產(chǎn)勞動

5.馬克思論藝術(shù)生產(chǎn)本質(zhì)上是非經(jīng)濟意義上的生產(chǎn)

6.馬克思論物質(zhì)產(chǎn)品的使用價值,、商業(yè)價值和審美價值

7.馬克思論精神產(chǎn)品的勞動量和價值量難以精確計算

8.馬克思論精神產(chǎn)品的使用價值和交換價值

9.馬克思論精神生產(chǎn)是人類生產(chǎn)的一種特殊形式

10.馬克思論藝術(shù)生產(chǎn)一定要與物質(zhì)生產(chǎn)的一定形式相聯(lián)系

11.馬克思論精神消費比物質(zhì)消費更高尚

12.馬克思論精神產(chǎn)品的兩種存在形式

13.馬克思論生產(chǎn)與消費的互動關(guān)系

14.馬克思論精神生產(chǎn)的發(fā)展與世界市場的形成15.馬克思論精神生產(chǎn)作為雇傭勞動是巨大的進步

16.布瓦洛論文學是神圣的事業(yè),不應成為惟利是圖的手段

17.貝爾論藝術(shù)家與宗教狂

18.埃斯卡爾皮論不閱讀的文學消費(“炫耀式”的文學消費)

19.瓦特論小說的興起與讀者大眾的關(guān)系

20.魯迅論文學創(chuàng)作與讀者的關(guān)系

21.馬克斯?韋伯論技術(shù)的進步不一定帶來藝術(shù)品審美價值的提高

22.本杰明論機械復制時代的藝術(shù)作品的美學特征

23.本杰明論藝術(shù)品的兩種價值及其兩種接受方式

24.本杰明論文藝與消費大眾的關(guān)系

25.薩特論文學的商品化及文學的價值

26.桑切斯?瓦斯克斯論大眾文化的意識形態(tài)屬性

27.霍克海默和阿多諾論文化工業(yè)(大眾文化)

28.本杰明論資本主義文化市場中的作家及其作品

29.馬克思論小說作品的認識價值

30.恩格斯論現(xiàn)實主義文學作品的認識價值

31.葛蘭西論通俗文學的認識價值、娛樂價值和文化闡釋價值

32.薩特論文學接受的交流價值

33.伽達默爾論闡釋學經(jīng)驗的對話交往性質(zhì)

34.姚斯(又譯作“耀斯”)論藝術(shù)審美接受的互動與認同模式

35.姚斯論生活世界是一個互為主體的世界

36.巴赫金論文學接受的交往與對話價值

37.哈貝馬斯論主體間性,、自我認同與交往對話的關(guān)系

38.哈貝馬斯論話語交往行為的規(guī)范性基礎

五,、參考文獻

第十五章 文學接受過程

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于文學接受的發(fā)生

2.關(guān)于文學接受的發(fā)展

3.關(guān)于文學接受的高潮

二,、概念源流

1.期待視野

2.隱含的讀者

3.共鳴

4.凈化

三,、答題要點

1.讀者的閱讀期待視野是怎樣形成的?

2.文學接受的主要動機是什么? 14

3.如何理解接受心境與接受效果之間的關(guān)系?

4.隱含的讀者是怎樣形成的?

5.文學接受為什么需要“填空”、“對話”與“興味”?

6.文學接受活動中為什么會產(chǎn)生異變?

7.如何看待文學接受過程中的誤解?

8.試述期待遇挫與藝術(shù)魅力的關(guān)系,。

9.文學接受高潮中的共鳴,、凈化與領(lǐng)悟之間有什么區(qū)別?

10.延留在文學接受活動中有什么意義?

四、相關(guān)知識

1.孔子與“詩可以興”

2.鐘嶸與“滋味”說

3.司空圖與“超以象外”,、“味外之旨”

4.伽達默爾與文藝解釋學

5.姚斯、伊瑟爾與接受美學

五,、參考文獻

第十六章 文學批評

一,、內(nèi)容提要

1.文學批評的價值取向

2.文學批評的模式

3.文學批評的實踐

二、概念源流

1.文學批評

2.文學批評的標準

3.文化批評

三,、答題要點

1.怎樣理解文學批評的意識形態(tài)性質(zhì)?

2.為什么說美學的觀點和歷史的觀點是馬克思主義批評的總原則和方法論?

3.怎樣理解思想標準和藝術(shù)標準的具體內(nèi)涵及兩者關(guān)系?

4.選擇兩種批評模式進行比較,說明傳統(tǒng)批評模式與現(xiàn)代批評模式的區(qū)別,。15

5.立足中國的社會歷史語境,簡析文化批評出現(xiàn)的必然性和合理性。

四、相關(guān)知識

1.方法,、方法論與文學批評的方法

2.文學批評的文體

五,、參考文獻

文學理論教程考研重點總結(jié)筆記整理 文學概論考研筆記篇二

文學創(chuàng)造：以話語為原料的生產(chǎn)活動。文學活動四要素說：

世界,、作者,、作品、讀者,。四個要素在文學活動中形成相互滲透,、相互依存和相互作用的整體關(guān)系，構(gòu)成一個有機的活動系統(tǒng),。世界是文學的基礎,作家和讀者是文學活動的主體,作品是活動的產(chǎn)物.世界：主要是指文學活動所反映的客觀世界,、主觀世界。文學無法脫離世界單獨存在,。文學活動的發(fā)生（四說）：

巫術(shù)發(fā)生說：英國弗雷澤最早提出巫術(shù)與文學的關(guān)系問題,，認為巫術(shù)原理有兩條：1，相似律,。2,，接觸律。巫術(shù)儀式逐漸變?yōu)槲仔g(shù)表演,，包括舞蹈,、美術(shù)、音樂等的發(fā)展,，戲劇藝術(shù)的歷史逐漸發(fā)生,。

宗教發(fā)生說：德國赫爾德認為文學源于宗教。歷史上宗教與文學有著相當密切的聯(lián)系,，集中表現(xiàn)在歐洲中世紀,。文學藝術(shù)收到宗教的影響，除了反映的是宗教體裁外,，發(fā)展也收到基督教的制約,。

游戲發(fā)生說：德國康德認為藝術(shù)是“自由的游戲”。各種游戲說大都認為文學史無外在目的的游戲活動,。

勞動說：馬克思認為,，文學起源于人的生產(chǎn)勞動，最早的文學藝術(shù)作品產(chǎn)生于人類的勞動過程,。原因：1,，提供了文學活動的前提條件；2,，產(chǎn)生需要,；3,，構(gòu)成主要內(nèi)容；4,，制約了早期文學形式,。

文學和真善美的關(guān)系：

怎樣理解“真、善,、美”及其統(tǒng)一是文學創(chuàng)造的審美價值追求,？ 答：文學作為認識活動，以內(nèi)在尺度創(chuàng)造藝術(shù)真實,，要點是求“真”,，體現(xiàn)為“歷史理性”。作為審美活動,，文學創(chuàng)作情感的評價對象,，核心是尚“善”，體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”,。最終,，文 學創(chuàng)造還要按照美的規(guī)律進行形式創(chuàng)造，為情感評價所把握的藝術(shù)真實“造形”,，使之成為 藝術(shù)文本,，境界是呈“美”，體現(xiàn)為“文學升華”,。質(zhì)而言之,，真、善,、美及文學創(chuàng)造的價值 追求,。

人文關(guān)懷是 ”善“的終極價值體現(xiàn)的原因：人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴,、價值,、情感、自由的精神,，它與關(guān)注人的全面發(fā)展,，生存狀況及其命運、幸福相聯(lián)系人的一切精神創(chuàng)造都是從人的需要出發(fā)的價值活動,，體現(xiàn)著人的尺度和目的,，因而“以人為本”的價值理念就成為人類一切創(chuàng)造活動的出發(fā)點和歸宿。而文學的價值追求也是以人為中心的,。所以人文關(guān)懷是善的終極價值體現(xiàn),。

文學的含義：

簡言之，文學是一種語言藝術(shù),，是話語蘊籍中的審美意識形態(tài),。當然文學的含義是變化發(fā)展的。

虛構(gòu)：就是作者在寫作的過程中,，根據(jù)行文的需要,，憑借自己的聯(lián)想、想象合理地虛構(gòu)出一些故事,、情節(jié)或有關(guān)細節(jié),，從而進行有效地表情達意或凸現(xiàn)主旨。一般來說,，合理虛構(gòu)的情節(jié)在生活中未必已然發(fā)生,，但一定是可能發(fā)生的，即使生活中不可能出現(xiàn),，它也能夠反映生活本質(zhì)的真實,。

文學和歷史的區(qū)別：

文學：注重細節(jié)描寫，更多時會脫離主干,，描寫枝干,。歷史：較少細節(jié)描寫，只寫事件本身,，嚴格按照事件主干來寫,。在某些場合，當敘事和史實的記載難以分清時,，則把史實當做敘事來看,。

審美：審美是人類掌握世界的一種特殊形式，指人與世界（社會和自然）形成一種無功利的,、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài),。

文學的形式系統(tǒng)：修辭（使用語言的過程中，利用多種語言手段以收到盡可能好的表達效果的一種語言活動,。）,、結(jié)構(gòu)。

多元：比較肯定每一極都具有其獨立的價值,，這些價值不能被其它方面所替代和掩蓋的,。

自然主義：是文學藝術(shù)創(chuàng)作中的一種傾向。作為創(chuàng)作方法,，自然主義一方面排斥浪漫主義的想象,、夸張、抒情等主觀因素,，另一方面輕視現(xiàn)實主義對現(xiàn)實生活的典型概括,，而追求絕對的客觀性，崇尚單純地描摹自然,，著重對現(xiàn)實生活的表面現(xiàn)象作記錄式的寫照,，并企圖以自然規(guī)律特別是生物學規(guī)律解釋人和人類社會,。在文學藝術(shù)上，以“按照事物本來的樣子去摹仿”作為出發(fā)點的自然主義創(chuàng)作傾向,。

現(xiàn)實主義：真實客觀地再現(xiàn)社會現(xiàn)實,。表現(xiàn)在細節(jié)的真實性、形象的典型性,、具體描寫方式的客觀性,。

浪漫主義：浪漫主義是文藝的基本創(chuàng)作方法之一，與現(xiàn)實主義同為文學藝術(shù)上的兩大主要思潮,。作為創(chuàng)作方法,，特征注重個人感情的表達，形式較少拘束且自由奔放,。浪漫主義手法則通過幻想或復古等手段超越現(xiàn)實

雅與俗：

從字面上講,，一個指高雅美好，一個指平凡通俗,。文學藝術(shù)的界限僅是相對的,，往往是俗中有雅，雅中有俗,，并且隨著時間的流變和接受者的不同而有所變化,。在文學藝術(shù)領(lǐng)域，雅與俗同毛澤東提出的“陽春白雪”和“下里巴人”,、提高文藝與普及文藝,，具有同一層面的含義。俗：1,，是民間自發(fā)的結(jié)果,。2，按商業(yè)規(guī)律創(chuàng)作和生產(chǎn)的結(jié)果,。

繼承和創(chuàng)新：在繼承的基礎上創(chuàng)新,，是社會主義文化和文學藝術(shù)發(fā)展的一條重要規(guī)律。是一個民族文化生生不息的兩個重要輪子,。繼承好的經(jīng)驗傳統(tǒng),，包括中國傳統(tǒng)文化和西方先進文化，取其糟粕取其精華,，而且要立足于現(xiàn)實,。創(chuàng)新是指不能將傳統(tǒng)看成永恒不變的法則。

雙百雙為原則：百花齊放百家爭鳴——

著名的雙百方針,。是發(fā)展和繁榮社會主義時期科學文化和文藝事業(yè)的一個根本性方針,。藝術(shù)上的不同形式和風格可以自由發(fā)展，科學上不同的學派可以自由爭論,。

為社會主義服務,，為人民群眾服務,。

精神生產(chǎn)：指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料進行的對于自然，社會的觀念活動,?？偸鞘苤镔|(zhì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配，并隨其改造而改造,。但具有相對獨立性。藝術(shù)生產(chǎn)：

馬克思從社會生產(chǎn)活動的角度,，把藝術(shù)活動稱作“藝術(shù)生產(chǎn)”,，將其與科學、哲學,、政治,、法律、道德,、宗教等活動一起列入“精神生產(chǎn)”的范疇,。

文學創(chuàng)造的主客體理論：

主體：主動地自由的具有改造世界能力的一種存在；客體：成為主體的對象,，成為藝術(shù)主體表現(xiàn)的內(nèi)容,。藝術(shù)的主體是作者，藝術(shù)的客體是進入作者世界的一切對象物,。

文學創(chuàng)造的客體：

社會生活是文學創(chuàng)造的客體,。

文學創(chuàng)造的主體：

是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者，是美的體驗者,，評價者和創(chuàng)造者,，是具體的社會人。

1材料：

是文學創(chuàng)造的第一要素,，也是研究文學創(chuàng)造過程的第一起點,。文學材料是指作家有 生以來從社會生活中有意接受或無意獲得，因而具有主體性的一切生動豐富但卻相對醋糟的 刺激和信息,。

2藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：

是作家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā),，并與主體當前由于某種“關(guān)注”而形成的心 理趨向、優(yōu)勢興奮中心相聯(lián)系,，突然間向外在事物,、事件、現(xiàn)象的投射,。

3創(chuàng)作動機：

驅(qū)使作家投入文學創(chuàng)造文學活動的一股內(nèi)在動力,。

4藝術(shù)構(gòu)思：

作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎上，在某種創(chuàng)作動機的驅(qū)動下,，通過回憶,、想象,、情感等心理活動，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式,，孕育出完整的,，呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程，是創(chuàng)造過程中最實際,、最緊張,、最重要的階段。

意識和無意識在文學創(chuàng)造中的意義：

無意識在暗中組合材料,；一是在藝術(shù)構(gòu)思中起主要作用,，無意識承擔大量的工作；一切形象,、情節(jié),、結(jié)構(gòu)等及材料的分析、綜合,、比較,、歸納、演繹有意識完成,。

很多場合中,，意識是被無意識控制。無1,，意識會控制創(chuàng)作的動機,、激情、藝術(shù)形式,；很多無意識的記憶是埋藏在心底,，有時不能被意識理解，會曲折隱晦的決定作品的框架風格,。3,，無意識領(lǐng)域里很多時候帶有民族文化的原型記憶，不能被情形的認識和分析,。4,，無意識和人更本質(zhì)的奧秘聯(lián)系在一起，不能被理性清醒認識,。5,，無意識和語言。我們對語言的使用不可能是有意識的,。因為語言在意識之前,。

構(gòu)思方式：①綜合；②突出和簡化；

③陌生化：詩意作者或人物似乎都未見過此事物,，不得不以陌生的眼光和如實地描寫它,，以消解“套版反應”，進而使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式

即性：是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動的作用興會來臨,，在文字操作過程迅速地創(chuàng) 造出某作品的狀況,、特點是趁熱打鐵。

13推敲：是指作家在語言文字操作過程中反復選擇單詞,、調(diào)動語序,，以求準確、妥貼的把 形象或意念具體化的操作手段,。藝術(shù)真實：

即非生活真實又非科學真實,，而是主體把“內(nèi)在的尺度”運用到對象世界上去，經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)作,，與“善”、“美”共生并存的審美化真實,。

藝術(shù)形式：語言材料及各種藝術(shù)手段的有機結(jié)合,，是藝術(shù)內(nèi)容的組織，生成與呈示,，是藝 術(shù)文本的存在形態(tài),，是文學審美價值的實現(xiàn)方式。

重要性：1,，形式的內(nèi)在的美感直接能成為審美的對象,。2，藝術(shù)內(nèi)容的表現(xiàn)必須要借用相對完滿的形式,。3,，能夠提供想象的另一種空間。

詩：是一種語詞凝練,，結(jié)構(gòu)跳躍,，富有節(jié)奏和韻律，高度集中的反映生活和表達思想感情 的文學體裁,。

劇本：是一種側(cè)重以人物臺詞為手段,，集中反映矛盾沖突的文學體裁。

小說：是一種側(cè)重刻畫人物形象,，敘述故事情節(jié)的文學樣式,。

散文：廣義的散文既包括詩歌以外的一切文學作品，也包括一般科學著作,、論文,、應用文 章。狹義的散文即文學意義上的散文，是指與詩歌,、小說,、劇本等并列的一種文學樣式，包 括抒情散文,、敘事散文,、雜文、游記等,。文學散文是一種題材廣泛,，結(jié)構(gòu)靈活，注重抒寫真 實感受,、境遇的文學體裁,。

報告文學：是一種在真人真事基礎上塑造藝術(shù)形象，及時反映現(xiàn)實生活的文學體裁,。

抒情：一種審美表現(xiàn),，需要適度的意識控制與思維參與，需要創(chuàng)造有序的話語組織形式,，偏于表現(xiàn)個人內(nèi)心感情,。

文學形象的基本特征：1，是主觀與客觀的統(tǒng)一,；2,，是假定與真實的統(tǒng)一；3,，個別與一般的統(tǒng)一,；4，是確定性和不確定性的統(tǒng)一,。

典型：作為文學形象的高級形態(tài)之一,。是文學言語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格，他 在敘事性作品中又稱典型人物或典型性格,。對人物的形象或客觀事物的非常具體化的表現(xiàn),，包括外在具體形態(tài)和描寫性格。

單一性格的人物在現(xiàn)實生活中式不存在的,，但文學作品中有,，叫做“簡單人物“，除此之外,，還有“復雜人物“或“圓形人物”

把具有復雜性格的人物形象稱為“圓形人物”,，把具有簡單性格的人物形象之稱為“扁形人物”?！?/p>

意境：是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融,、虛實相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的 審美想象空間，也是文學形象的高級形態(tài)之一。有兩大因素,、一個空間,，即情與景兩大因素和審美想象空間。

特征：情景交融,、虛實相生,、韻味無窮。

意象：是指以表達哲理觀念為目的,，以象征性或荒誕性為其基本特征的,，在某些理性觀念 和抽象思維的指導下創(chuàng)造的具有求解性和多義性的達到人類審美理想境界的表意之象。

審美意象：表現(xiàn)審美理想充分的意象,。特征：本質(zhì)特征哲理性,、表現(xiàn)特征象征性、形象特征荒誕性,、思維特征是抽象思維的直接參與,、鑒賞特征是求解性和多義性。

敘事學：研究敘事藝術(shù)的理論和批評方法,?；咎卣鳎簝?nèi)容是社會生活事件的過程，即人的社會行為及其結(jié)果,；敘事是話語的虛構(gòu)

故事：文本所表現(xiàn)的事件關(guān)系,。包括開端——發(fā)展——高潮,。

文學創(chuàng)造的價值追求：“真,、善、美”及其統(tǒng)一是文學創(chuàng)造的審美價值追求,？ 答：文學作為認識活動,，以內(nèi)在尺度創(chuàng)造藝術(shù)真實，要點是求“真”,，體現(xiàn)為“歷史理性”,。作為審美活動，文學創(chuàng)作情感的評價對象,，核心是尚“善”,，體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”。最終,，文 學創(chuàng)造還要按照美的規(guī)律進行形式創(chuàng)造,，為情感評價所把握的藝術(shù)真實“造形”，使之成為 藝術(shù)文本,，境界是呈“美”,，體現(xiàn)為“文學升華”。質(zhì)而言之，真,、善,、美是文學創(chuàng)造的價值 追求。

結(jié)構(gòu)：敘事作品的結(jié)構(gòu)是指作品中各個成分或單元之間關(guān)系的整體形態(tài),。

抒情：一種審美表現(xiàn)需要適度的意識控制與思維參與,，需要創(chuàng)造有序的話語組織形式，偏于 表現(xiàn)個人內(nèi)心感情的文學類型,。

抒情話語：是一種表現(xiàn)性話語,。它具有象征性地表現(xiàn)情感的功能，通過類似音樂的聲音組 織和富有意蘊的畫面組織來體現(xiàn)難以言傳的主觀感受過程,。

抒情性作品的結(jié)構(gòu)：即聲音,、畫面和情感經(jīng)驗。

文學風格：是指作家的創(chuàng)作個性在文學作品的有機整體中通過言語結(jié)構(gòu)所顯示出來的,，能 引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨創(chuàng)性,。

文體：體裁、語體,、風格三個層次,。

狹義的風格：①語言的風格——修辭手法；

②體裁：是風格的基礎,。指一切藝術(shù)作品的種類和樣式,，其藝術(shù)結(jié)構(gòu)在歷史上具有某種穩(wěn)定的形式，這種形式是隨著藝術(shù)反映現(xiàn)實的多樣性以及藝術(shù)家在作品中所提出的審美任務而產(chǎn)生發(fā)展起來的,。③語體

期待視野：在文學閱讀之先及閱讀過程中,，作為接受主體的讀者，基于個人與社會的復雜 原因,，心理上往往會有既成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu),，讀者的這種據(jù)以閱讀外文本的既成心理 圖式，叫做期待視野,，分為文體期待,、形象期待和意蘊期待三個層次。

歷史唯物主義的批評方法：強調(diào)文學作品要反映一個時代對于人物個人性格命運的決定性影響意義,，并將這作為最高標準,，要求用歷史發(fā)展看待文體。

典型形象的分析方法：強調(diào)人物形象分析,。

心理學批評：精神分析批評——性和文學創(chuàng)作的關(guān)系,，把所有文學作品都看成性的無意識的流露和心理補償；

原型批評——榮格

傳統(tǒng)批評模式：①倫理道德批評往往以一定的道德意識及其由之而形成的倫理關(guān)系作為規(guī)范來評價作品,，以善,、惡為基本范疇來決定對批評對象的取舍,。※②社會歷史批評：強調(diào)文學與社會生活的關(guān)系,，認為文學是再現(xiàn)生活并由一定的社會歷史環(huán)境所形成的,，因而文學作品的主要價值在于它的社會認識功用和歷史意識。

近現(xiàn)代分析方法——

1,，文化分析方法：一個民族一個國家存在一種較為穩(wěn)定的民族氣質(zhì)并婉轉(zhuǎn)而深層地的反映在作品中,。

2，種族意識的批評（黑人批評）

3,，女權(quán)主義批評：重視作品中隊女性描寫和作家的性別意識作為衡量作品高低重要的標準,。

4，身份理論：作者是怎樣展現(xiàn)社會身份的和怎樣分析社會身份對人的壓力,。5,，殖民理論和后殖民理論,。6,，酷兒理論。

※ 審美批評：以美的向度作為對文學批評和討論,。著眼于文學作品的美的構(gòu)成及其審美價值,，著重強調(diào)作品的“暢神”“移情”效果和娛樂,、愉悅作用，把文學作品看作是再真善美基礎上又超出了真善因而使“超功利”的一種審美對象,。

心理學批評：指運用現(xiàn)代心理學的成果來對作家的創(chuàng)作心理及作品人物心理進行分析,，從 而探求作品的真實意圖，以獲得其真實價值的批評,。

※ 精神分析發(fā)展

※ 語言學批評：運用語言學對文學作品進行理解,、分析和評價的一種批評方法。脫離人的主觀意愿,，尋找文本的客觀性的規(guī)范,、文學語言結(jié)構(gòu)的必然,，找出一種同公式一樣的東西,，抽象出一種形式上的根據(jù)。

文學理論教程考研重點總結(jié)筆記整理 文學概論考研筆記篇三

《文學理論》是從總體上對文學所做的理論探索,，它包括了文學的定義,、本質(zhì)、功用,、結(jié)構(gòu)以及文學研究的對象和研究方法等根本性問題,，既有本體論上的意義，也有方法論上的意義,。它與傳統(tǒng)的《文學理論》,、《文學概論》一類書的根本區(qū)別在于它的兩位作者深信“文學研究應該是絕對的‘文學的’”,，因而他們區(qū)分了文學的“外部研究”與“內(nèi)部研究”，并把研究的重心放在了文學的內(nèi)部研究上,。對文學研究做這樣的區(qū)分是《文學理論》的第一個重大貢獻,。

所謂文學的“外部研究”側(cè)重的是文學與時代、社會,、歷史的關(guān)系,，其理論預設是從柏拉圖、亞里士多德以來延續(xù)了數(shù)千年的“模仿說”與“再現(xiàn)說”,，即文學是對現(xiàn)實生活的模仿和再現(xiàn),。自浪漫主義文論興起之后，“表現(xiàn)說”更多地進入了理論家與批評家的視野,，但這種強調(diào)作家在文學創(chuàng)作中作用的觀點,，依然是屬于文學的“外部研究”的。

西方的文學理論和批評從古希臘羅馬中經(jīng)中世紀,、文藝復興,、古典主義、浪漫主義直到現(xiàn)實主義的各種文論,，始終是圍繞著模仿——再現(xiàn)——表現(xiàn)這條主線發(fā)展的,，批評家的眼光總是圍繞著文學的外部問題繞來繞去，唯獨不太重視文學本身,。

這種在古今中外延續(xù)了數(shù)千年之久的側(cè)重外部研究的文學理論自然有它的道理,，因為文學藝術(shù)不可能脫離與現(xiàn)實、生活,、歷史,、時代的緊密聯(lián)系，文學藝術(shù)也不可能沒有教化作用,。但問題的關(guān)鍵是過分強調(diào)這類關(guān)系卻掩蓋和忽略了對文學藝術(shù)本身的理論研究,，這就使文學喪失了文學性,、藝術(shù)喪失了藝術(shù)性。

從19世紀后半期開始的象征主義文論與唯美主義文論,，把傳統(tǒng)的文論帶入了現(xiàn)代主義階段,，進入20世紀之后相繼出現(xiàn)的俄國形式主義與英美新批評以及結(jié)構(gòu)主義等不同流派的文論成為現(xiàn)代主義文論的主流,，它們一反傳統(tǒng)文論強調(diào)文學外部研究的思路，把研究的重心置于文學本身,，它們要求高度重視作品的語言,、形式,、結(jié)構(gòu),、技巧、方法等屬于文學自身的因素,。關(guān)于“內(nèi)部研究”,，既然它的研究對象是文學作品本身,，那么，本書作者首先要解決的問題就是文學作品是什么,，或者說它的存在方式是什么,。在這一問題上，作者首先駁斥了文學藝術(shù)品是“人工制品”,、“聲音序列”,、“讀者的體驗”、“作者的經(jīng)驗”,、“一切經(jīng)驗的總和”等觀點,，而主張把文學藝術(shù)品看做一個“多層面的”復雜“結(jié)構(gòu)”?！段膶W理論》的第二個貢獻是對文學研究中的文學理論,、文學批評與文學史三個分支做了辯證的界定，既指出了它們的區(qū)別,，又指出了它們的聯(lián)系,。《文學理論》的第三個貢獻是對“比較文學”,、“總體文學”,、“民族文學”這幾個既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念所做的辯證分析。

第一章

文學和文學研究

文學是創(chuàng)造性的,，是一種藝術(shù),；而文學研究，如果成為科學不太確切的話,，也應該說是一門知識或?qū)W問,。p3 須知每一文學作品都兼具一般性和特殊性，或者與全然特殊和獨一無二性質(zhì)有所不同,。就像一個人一樣,，每一文學作品都具備獨有的特性；但它又與其他藝術(shù)作品有相通之處,，如同每個人都具有與人類,、與同性別、與同民族,、同階級,、同職業(yè)等的人群共同的性質(zhì)。認識到這一點,，我們可以就所有戲劇,、所有文學、所有藝術(shù)等進行概括,，尋找它們的一般性,。文學批評和文學史二者均致力于說明一篇作品,、一個對象、一個時期或一國文學的個性,。但這種說明只有基于一種文學理論,，并采用通行的術(shù)語，才有成功的可能,。p7-8

第二章

文學的本質(zhì)

簡而言之,，它是高度“內(nèi)涵的”。再說,，文學語言遠非僅僅用來指稱或說明什么,，它還有表現(xiàn)情意的一面，可以傳達說話者和作者的語調(diào)和態(tài)度,。它不僅陳述和表達所要說的意思,，而且要影響讀者的態(tài)度，要勸說讀者并最終改變讀者的想法,。文學和科學的語言之間還有另外一個更重要的區(qū)別,，即文學語言強調(diào)文字符號本身的意義，強調(diào)語詞的聲音象征,。p12 文學語言對于語源的發(fā)掘和利用,，是更加用心和更加系統(tǒng)的。p14 文學藝術(shù)的中心顯然是在抒情詩,、史詩和戲劇等傳統(tǒng)的文學類型上,。它們處理的都是一個虛構(gòu)的世界、想象的世界,。p15 一部文學作品,，不是一件簡單的東西，而是交織著多層意義和關(guān)系的一個極其復雜的組合體,。p18

第四章

文學理論,、文學批評和文學史

不過，作家的“創(chuàng)作意圖”就是文學史的主要課題這樣一種觀念,，看來是十分錯誤的,。一件藝術(shù)作品的意義，絕不僅僅止于,、也不等同于其創(chuàng)作意圖,；作為體現(xiàn)種種價值的系統(tǒng)，一件藝術(shù)品有它獨特的生命,。一件藝術(shù)品的全部意義,，是不能僅僅以其作者和作者的同時代人的看法來界定的。它是一個累積過程的結(jié)果，亦即歷代的無數(shù)讀者對此作品批評過程的結(jié)果,。p36

第三部分

文學的外部研究 引言 因此,，有一派人士認為文學主要是創(chuàng)作者個人的產(chǎn)品,，于是便斷定文學研究主要地必須從考察作者的生平和心理著手,。第二派人士從人類組織化的生活中——經(jīng)濟的、社會的和政治的條件中——探索文學創(chuàng)作的決定性因素,；另有一派的觀點與此相關(guān),，他們主要從人類精神的集體創(chuàng)造活動如思想史、神學史和其他的藝術(shù)中,，探索文學的起因,。最后，還有一派人士要以“時代精神”,，即一個時代的精神實質(zhì),、知識界氣氛或輿論“環(huán)境”以及從其他藝術(shù)的特質(zhì)中抽取出來的一元性力量，來解釋文學,。p73-74

第七章

文學和傳記 無論是一出戲劇,、一部小說，或者是一首詩,，其決定因素不是別的,，而是文學的傳統(tǒng)和慣例。傳記式的文學研究法實際上妨礙了對文學創(chuàng)作過程的正確理解,，因為它打破了文學傳記的連貫性而代之以隔離的,、作家個人的生活經(jīng)歷。傳記式的文學研究法也無視很簡單的心理學方面的事實,。與其說文學作品體現(xiàn)一個作家的實際生活,，不如說它體現(xiàn)作家的“夢”；或者說,，藝術(shù)作品可以算是隱藏著作家真實面目的“面具”或“反自我”,；還可以說，它是一幅生活的圖畫,，而畫中的生活正是作家所要逃避開的,。此外，我們還不要忘記藝術(shù)家借其藝術(shù)去“體驗”的生活,，與人們實際的生活經(jīng)驗有所不同,；實際生活經(jīng)驗在作家心目中究竟是什么樣子，取決于它們在文學上的可取程度,，由于受到藝術(shù)傳統(tǒng)和先驗觀念的左右,，它們都發(fā)生了局部的變形。p79-80

第八章

文學和心理學

“文學心理學”的含義可以指從心理學的角度，把作家當作一種類型和個體來研究,，也可以指創(chuàng)作過程的研究,，或者指對文學作品中所表現(xiàn)的心理學類型和法則的研究，最后,，還可以指有關(guān)文學對讀者的影響的研究（即讀者心理學）,。p83

第九章

文學和社會

總之，文學無論如何都脫離不了下面三方面的問題：作家的社會學,、作品本身的社會內(nèi)容以及文學對社會的影響等,。p102 第十章

文學和思想

通常人們把文學看作是一種哲學的形式，一種包裹在形式中的“思想”,；通過對文學的分析,，目的是要獲得“中心思想”。p122

文學理論教程考研重點總結(jié)筆記整理 文學概論考研筆記篇四

《文學理論教程》a 試題 及 答案

二,、填空題（20分,，每小題1分）

1．依據(jù)沖突性質(zhì)，戲劇可分為悲劇,、喜劇,、正劇

2．依據(jù)表現(xiàn)形式，詩歌可分為格律詩,、自由詩,、散文詩。

3．抒情作品的三個結(jié)構(gòu)要素是聲音,、畫面,、情感經(jīng)驗

4．構(gòu)成文學敘事的三方面涵義是4.敘述內(nèi)容、敘述話語,、敘述動作,。

5．英加登的“文本五層面”說是指5.聲音、意義,、世界,、觀點、形而上,。

6．亞里士多德提出的悲劇六因是指形象,、性格、情節(jié),、言詞,、歌曲、思想,。

7．文學話語活動的五要素包括說話人,、受話人,、本文、溝通,、語境,。

8．審美意識形態(tài)的復雜組合包括無功利與功利、形象與理性,、情感與認識,。

9．常見的風格形態(tài)分類包括簡約與繁豐、剛健與柔婉,、平淡與絢爛,、謹嚴與疏放,。

10．馬克思主義文學理論的三塊基石是對象化理論,、意識形態(tài)論、藝術(shù)生產(chǎn)論,。

11．中國古代文論的心理學觀點主要有虛靜說,、神思說、妙悟說,、性靈說,。

12．人類文學傳播的三個階段包括口頭傳播、文字傳播,、電子傳播,。

13．王國維把文學意境分為.有我之境、無我之境,。

14．馬克思主義的批評標準是美學觀點,、歷史觀點。

15．文學接受對象的文化屬性包括認識屬性,、審美屬性,、文化價值。

16．常見的批評文體包括論文,、點評,、隨筆、序跋,。

17．文學風格形成的客觀因素包括時代精神,、民族傳統(tǒng)、地域風情,。

18．故事行動序列的典型形式有．首尾接續(xù)式,、中間包含式、左右并聯(lián)式,。

19．三國時期王弼關(guān)于本文層次的說法是言,、象,、意。

20．文學創(chuàng)作的一般過程包括生活積累,、藝術(shù)構(gòu)思,、物化傳達。

三,、選擇題（20分,，每小題2分）（在正確的題號上打“√”）

1．歷史上關(guān)于雅與俗的兩種表述方式是：

①寓莊于諧 ②陽春白雪 ③曲高和寡 ④下里巴人 ⑤文以載道

2．文學抒情在本質(zhì)上屬于：

①現(xiàn)實評價 ②自我表現(xiàn) ③審美體驗 ④情感宣泄 ⑤藝術(shù)形式

3．文學閱讀活動對讀者的要求是:

①期待視野 ②對話欲望 ③思想正確 ④情感豐富 ⑤見仁見智

4．依據(jù)手段和材料,藝術(shù)可分為:

①表演藝術(shù) ②造型藝術(shù) ③綜合藝術(shù) ④影視藝術(shù) ⑤語言藝術(shù)

5．現(xiàn)實主義的基本特征是：

①關(guān)注現(xiàn)實 ②細節(jié)真實 ③反映本質(zhì) ④排斥理想 ⑤反對虛構(gòu)

6．文學批評的藝術(shù)標準包括：

①真實程度 ②文體形式 ③形象特征 ④意蘊內(nèi)涵 ⑤政治傾向

7．作為文學最本質(zhì)的特征是：

①文字的科學②文章的學問③文化的載體④語言的藝術(shù)⑤抒情的方式

8．現(xiàn)實主義與浪漫主義的相同點是：

①源于生活 ②細節(jié)真實 ③手法夸張 ④反映本質(zhì) ⑤表現(xiàn)情感

9．文學典型的藝術(shù)魅力實質(zhì)上是在于：

①真實性 ②科學性 ③新穎性 ④誠摯性 ⑤蘊藉性

10．文學批評的正確態(tài)度是：

①實事求是 ②客觀公正 ③藝術(shù)民主 ④批評作家 ⑤炒作作品

四、簡答題（30分,，每小題10分）

1．簡述文學概念三種含義的具體內(nèi)涵,。

2．簡述文學意境的含義及其特征。

3．簡述文學接受中的共鳴及其原因,。

五,、論述題（20分，要點闡述10分,，舉例論證10分）

以具體作品為例,，論述文學風格及其成因，并比較陽剛之美與陰柔之美在題材,、意境,、語言、美感和形態(tài)上的區(qū)別,。

文學概論(a)答案要點

一,、概念題

1．1．文學文本：文學文本又稱本文，是指由作者寫成而有待于閱讀的單個文學作品本身,，它是包含完整意義的實際語言形態(tài)和形象系統(tǒng),，也是一個由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)。

2．陌生化：指俄國形式主義對于語言的阻拒性,、反常性的強調(diào),，它意在打破人們在經(jīng)驗中形成的慣常化,、自動化反應,，使人重新關(guān)注周圍的世界，帶著驚奇的眼光和詩意的感覺去看待事物,，它是文學性藝術(shù)性的真正源泉,。

3．期待視野：是作為接受主體的讀者在閱讀之先或之中，基于個人和社會的復雜原因,，在心理上形成的一個既成的心理結(jié)構(gòu)圖式,。

4．原型：原型即原始意象，它是容格對藝術(shù)客體的解釋,，是集體無意識的內(nèi)容,，原型是一切心理反應具有普遍一致性的先驗形式,，這種形式是人類遠古生活的遺跡，是重復了億萬次的那些典型經(jīng)驗的積淀和濃

縮,。它是悠遠的歷史起點,。

5．人的本質(zhì)力量對象化：即通過主體的活動，把自己的本質(zhì)力量（人的全部特性和能力）體現(xiàn)在客體當中,，使客體成為人的本質(zhì)力量的確證和展示,。

三、選擇題

1．②④2．①②③⑤3．①②④4．①②③⑤5．①②③6．②③④

7．④8．①④⑤9．①③④⑤10．①②③

四,、簡答題

1．文學概念的三種含義：廣義文學,、狹義文學、折中義文學,。

廣義的文學是作為文化的載體,，文學作為文化的基本含義是：

1、理解文學首先必須建立一個開闊的文化視野,；

2,、文學發(fā)展是人類文化積淀的歷史結(jié)果,；

3,、文學現(xiàn)象歸根到底是某一文化形態(tài)的體現(xiàn)。

狹義的文學是作為審美的對象,；文學作為審美的基本含義是：

1,、文辭華美，“達意達得好,，表情表得妙”,；

2、對激情的體驗和調(diào)動,；

3,、文學作為一種詩意的表達。

折中義的文學是作為慣例的規(guī)范,；慣例的三方面要求是：首先,，呈現(xiàn)形象的世界；其次,，傳達完整的意義,；再次，蘊含特殊的意味,。

2．意境是指抒情形作品中呈現(xiàn)的那種情景交融,、虛實相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。特征：情景交融,；虛實相生,；韻味無窮,。意境的產(chǎn)生同莊禪精神的影響以及色空觀念的催化有很大關(guān)系。

3．共鳴是指人們在文學接受的高潮階段所產(chǎn)生的同作品表現(xiàn)的思想感情相通,、類似或交流融匯的思想感情活動,，其要點有二：一是讀者與作品之間的感應與交流，二是不同讀者面對同一作品時的共識,；產(chǎn)生共鳴的原因有：讀者本身具有一定的藝術(shù)修養(yǎng),，優(yōu)秀作品表現(xiàn)了人類的共同美，讀者人生體驗與作品情境的一致,，基本人性的相通以及主體心理的同構(gòu),。

五、論述題

文學風格就是作家創(chuàng)作個性與具體話語情境造成的相對穩(wěn)定的整體話語特色,。創(chuàng)作個性是作家個人的獨特的世界觀,、藝術(shù)觀、審美趣味,、藝術(shù)才能及氣質(zhì)稟賦等因素綜合形成的一種相對穩(wěn)定的性格特征,，它制約著風格的形成；風格是作家創(chuàng)作個性與話語情境結(jié)合的產(chǎn)物,，只能通過具體的話語情境表現(xiàn)出來,；創(chuàng)作個性與話語情境總是產(chǎn)生于一定的時代、民族,、地域之中,，是特定文化精神的修辭表達。陽剛之美與陰柔之美的區(qū)別：在題材上,，一為重大事件,，一為日常生活；在意境上,，一為雄渾壯闊,，一為優(yōu)雅嫵媚；在語言上,，一為勁健有力,，一為婉轉(zhuǎn)曲折；在美感上,，一為崇高振奮,，一為從容自在；在形態(tài)上,，一為動態(tài)粗獷,，一為靜態(tài)細膩。

文學概論試題及答案（b卷）

一,、概念題（10分,，每小題2分）

1．文學：

2．藝術(shù)真實：

3．文學性：

4．敘述頻率：

5．文學消費：

二,、填空題（20分，每小題1分）

1．作為馬克思主義文學理論來源的三位哲人是1．康德,、黑格爾,、費爾巴哈

2艾布拉姆斯的文學四要素包括世界、作家,、作品,、讀者。

3．亞里士多德認為詩人摹仿的世界有三種已有的事,、或有的事,、應有的事。

4．英加登的文本五層面說是指聲音,、意義,、世界、觀點,、形而上,。

5．人類文學傳播的三個階段是_口頭傳播、文字傳播,、電子傳播,。

6．二十世紀西方文論發(fā)展的兩條路線是科學主義、人文主義,。

7．王國維把文學意境分為有我之境,、無我之境。

8．文藝學的三個分支是文學理論,、文學批評、文學史,。

9．關(guān)于文藝起源的主要觀點有摹仿說,、巫術(shù)說、游戲說,、勞動說,。

10．文學批評的多種形態(tài)包括倫理批評、社會歷史批評,、審美批評,、心理批評、語言批評,。

11．故事行動序列的典型形式有首尾接續(xù)式,、中間包含式、左右并聯(lián)式,。

12．抒情作品的三個結(jié)構(gòu)要素是聲音,、畫面、情感經(jīng)驗,。

13．歷史上的主要悲劇類型有__命運悲劇,、性格悲劇、觀念悲劇,、社會悲劇_,。

14．文學期待視野的三個層次是文體期待、形象期待,、意蘊期待__,。

15．發(fā)展社會主義文學的“二為”方向是,。為人民服務,、為社會主義服務

16．常見的批評文體包括_論文,、點評,、隨筆,、序跋

17．依據(jù)表演方式,，戲劇可分為_話劇、歌劇,、舞劇_,。

18．依據(jù)形式劃分,，詩歌可分為_格律詩,、自由詩、散文詩,。

19．馬克思主義的文藝批評標準是美學觀點,、歷史觀點。

20．文學接受發(fā)生的主體因素包括期待視野,、接受動機,、接受心境。

三,、選擇題（20分,，每小題2分）（在正確的題號上打“√”）

1．現(xiàn)實主義的基本特征是：

①關(guān)注現(xiàn)實 ②細節(jié)真實 ③反映本質(zhì) ④排斥理想 ⑤反對虛構(gòu)1．①②③

2．文學抒情在本質(zhì)上屬于：2．①②③⑤

①現(xiàn)實評價 ②自我表現(xiàn) ③審美體驗 ④情感宣泄 ⑤藝術(shù)形式

3．作為文學最本質(zhì)的特征是：．④

①文字的科學②文章的學問③文化的載體④語言的藝術(shù)⑤抒情的方式

4．表現(xiàn)文學風格的具體話語情境包括：①②③④

①詞語運用 ②體裁選擇 ③結(jié)構(gòu)安排 ④形象創(chuàng)造 ⑤社會狀況

5．藝術(shù)靈感的主要特征包括：①②⑤

①突發(fā)性②直覺性③迷狂性④情感性⑤創(chuàng)造性

6．文學與社會科學的區(qū)別表現(xiàn)在：．①②③⑤

①反映對象 ②反映方式 ③作用特點 ④材料來源 ⑤思維形式

7．依據(jù)作品內(nèi)容，詩歌可分為：②④⑤

①自由詩②抒情詩③格律詩④敘事詩⑤哲理詩

8．文學閱讀活動對讀者的要求是: ①②④

①期待視野 ②對話欲望 ③思想正確 ④情感豐富 ⑤見仁見智

9．俄國形式主義文論提出的主要理論觀點有：①②③

①文學性 ②陌生化 ③本體論 ④細讀法 ⑤主體論

10．作者中心論強調(diào)的主要方面是：①②③⑤

①主體心靈 ②作家經(jīng)歷 ③個性氣質(zhì) ④讀者反應 ⑤藝術(shù)天才

四、簡答題（30分,，每小題10分）

1．簡述影響文學發(fā)展的上層建筑諸因素的具體制約關(guān)系,。

2．簡述文學意蘊三個層面（歷史、哲學,、審美）的具體含義,。

3．簡述文學接受中的共鳴及其原因。

五,、論述題（20分,，要點闡述10分，舉例論證10分）

通過對具體文學形象的分析,，請描述一下文學典型的美學特征,，并指出該典型在文學史上的獨特的價值與意義。

本科期末考試文學概論(b)答案要點

一,、概念題

1．文學是顯現(xiàn)在話語蘊藉中的審美意識形態(tài),。

2．藝術(shù)真實是對生活真實進行概括和提煉而形成的正確反映了生活本質(zhì)的形象圖景，它以生活真實為源泉,，又高于普通的實際生活,。

3．文學性是俄國形式主義理論的核心概念，認為文學研究的真正對象是作品的形式價值,，也就是使一部作品成為文學作品的東西,，即特異性。

4．敘述頻率是指本文話語與故事內(nèi)容的重復關(guān)系,。包括兩個基本類型：事件的重復與話語的重復,。前者

是指某一類型的事件反復出現(xiàn)；后者是指對一個事件的反復敘述,。

5．文學消費在廣義上是指人們用文學作品來滿足自己的精神需求的過程,，也即文學閱讀或欣賞；在狹義上則是指近代以來在商品經(jīng)濟充分發(fā)展的條件下,，人們把文學作品作為一種特殊商品而對它的購買,、閱讀以及傳播行為，它是文學生產(chǎn)的最終完成,。

四、簡答題

1．影響文學發(fā)展的上層建筑因素包括：政治,、道德,、哲學、宗教,，它們對文學的影響更為直接,，文學發(fā)展是在諸多因素的“合力”中進行的。政治影響：（1）制度,、政策對于推動或扼殺文學的巨大作用,；（2）特定的政治思想對文學思想的深刻介入,；（3）統(tǒng)治者的個人好惡對于文學的有力影響。道德影響：（1）道德觀念是評價文學的基本尺度,；（2）道德沖突是文學的魅力之所在,；（3）道德評價與歷史評價的矛盾。哲學影響：（1）哲學思潮深刻影響文學面貌,；（2）哲學精神影響作家對生活的理解,；（3）哲學意識表達是作品獲得深刻性的條件之一。宗教影響：（1）思考彼岸影響文學思維層次,；（2）想象方式啟迪文學運思境界,；

（3）思維方式影響文學批評觀念。

2．文學意蘊層面,，是指本文所蘊含的思想,、感情等各種內(nèi)容所呈現(xiàn)的豐富意味，一般又可分出三個層面：

（1）歷史內(nèi)容層：作為生活的折光,、作為文化的積淀,、作為詩意的表現(xiàn)；（2）哲學意味層：作者對人生真諦的刻骨銘心的體驗,、作品中深藏的超越時空的永恒的人生精義,、讀者所悟到的可喻不可說的生命的靈境；（3）審美意蘊層：感官的愉悅,、體驗的豐富,、生命的激情。

3．共鳴是指人們在文學接受的高潮階段所產(chǎn)生的同作品表現(xiàn)的思想感情相通,、類似或交流融匯的思想感情活動,，其要點有二：一是讀者與作品之間的感應與交流，二是不同讀者面對同一作品時的共識,；產(chǎn)生共鳴的原因有：讀者本身具有一定的藝術(shù)修養(yǎng),，優(yōu)秀作品表現(xiàn)了人類的共同美，讀者人生體驗與作品情境的一致,，基本人性的相通以及主體心理的同構(gòu),。

五、論述題

典型是文學話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格,。典型的美學特征首先在于其特征性,，即外在形象的極其生動、獨特,，內(nèi)在本質(zhì)的及其豐富,、深刻，既有總體性格特征，又有局部細節(jié)特征,；典型的另一美學特征在于其藝術(shù)魅力,，外在表現(xiàn)上是其強大的吸引力，內(nèi)在實質(zhì)則是其真實性,、新穎性,、誠摯性和蘊藉性所造成。偉大的文學典型通常都是在文學史上獨一無二的創(chuàng)造,，是既不重復別人也不重復自己的“這一個”,。

文學理論教程考研重點總結(jié)筆記整理 文學概論考研筆記篇五

文學理論教程

第一章 文學理論的性質(zhì)和形態(tài)

1文藝學：是一門以文學為對象，研究其發(fā)展過程,、相關(guān)知識,、基本規(guī)律的學科，以揭示文學基本規(guī)律,、介紹相關(guān)知識為目的,。三個分支：文學理論、文學批評,、文學史

2文學理論：以哲學方法為總的指導,，從理論的高度和宏觀視野上闡明文學的性質(zhì)、特點,、和規(guī)律,，建立起文學的基本原理、概念,、范疇以及相關(guān)的方法的一門學科,。

其任務：文學活動論、文學活動本質(zhì)論,、文學創(chuàng)作論,、文學作品構(gòu)成論、文學接受論,。

其基本形式：文學哲學,、文學社會學、文學心理學,、文學符號學,、文學價值學、文學信息學,、文學文化學,。3文學活動：是人類一種高級特殊的精神活動。是人所從事的文學創(chuàng)作,、接受、研究等活動的總稱。

第二章 馬克思主義文學理論與中國當代文學理論建設

1馬克思主義文學理論的基石：文學活動論,、文學反映論,、藝術(shù)產(chǎn)生論、文學審美意識形態(tài)論,、藝術(shù)交往論,。2馬克思文學理論：

從人類學觀點看，文學是人的活動,；從哲學的觀念看,，文學是人的一種反映活動；從現(xiàn)代的經(jīng)濟學觀念看,，文學是一種藝術(shù)產(chǎn)生活動,；從美學的社會學得觀點看，文學是審美意識形態(tài),；從媒介和符號的觀念看,，文學是一種交往對話。3建設中國當代的文學理論應注意：

a以馬克思主義為理論指導b堅持中國特色c具有當代性,，體現(xiàn)時代精神,。

第三章 文學作為活動

1生活活動的美學意義：生活活動導致人與對象之間的詩意情感關(guān)系；生活活動導致人的自覺能動的文學創(chuàng)造,；生活活動使文學成為人的本質(zhì)的確證,；

2文學活動的要素：世界（客觀世界、主觀世界）,、作者,、作品、讀者,。

3文學活動的起源：巫術(shù)發(fā)生說（巫術(shù)意義的產(chǎn)生過程對文學創(chuàng)作有某種啟發(fā)意義）,；

宗教發(fā)生說（藝術(shù)當成一種宗教）；

游戲發(fā)生說（人的藝術(shù)活動是一種以審美外觀為對象的游戲沖動）

勞動發(fā)生說:a勞動提供文學活動的前提條件b勞動產(chǎn)生了文學活動的需要c勞動構(gòu)成了文學描述的主要內(nèi)容d勞動制約了早期文學的形式,。

4文學發(fā)展的原因：根本動力是生產(chǎn)勞動,。經(jīng)濟的、物質(zhì)生產(chǎn)活動的發(fā)展水平最終制約文學發(fā)展水平,。上層建筑的政治,、道德、哲學,、宗教等觀念以及一些涉及文學發(fā)展的制度,、政策、設施也會對文學發(fā)展產(chǎn)生影響,。

第四章 文學活動的審美意識形態(tài)屬性

1文學的含義：文學的文化含義,；一切口頭或書面言語行為和作品,，包括文學、政治,、哲學,、歷史、宗教等文化形態(tài),。文學的審美含義：具有審美屬性的語言行為及其作品,，包括詩歌散文小說劇本等。文學的通行含義：文學是一門藝術(shù),，是主要表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù),，包括詩歌、小說,、散文,、劇本等文類。

3社會結(jié)構(gòu)：社會的經(jīng)濟基礎,、社會上層建筑（a政治,、法律制度b社會意識形態(tài)：哲學、宗教,、藝術(shù)）

4審美意識形態(tài)：指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域,，其集中形態(tài)是文學、音樂,、戲劇,、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動,。5文學的審美意識形態(tài)：

指文學的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染,、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識形態(tài),，意識形態(tài)巧借審美傳達出來,。其表現(xiàn)：a無功力與功力b形象與理性c情感與認識 6話語蘊藉：

指文學活動的蘊涵深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學作為社會話語實踐蘊涵著豐富的意義生成可能性： a整個文學活動帶有話語蘊藉屬性

b在更具體的層次上,，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊藉屬性,。話語蘊藉的文本修辭形態(tài)：含蓄和含混

第五章 社會主義時期的文學活動

1社會主義時期文學活動的基本屬性：

a社會主義的意識形態(tài)性a馬克思列寧主義、毛澤東思想,、鄧小平理論和“三個代表”重要思想是我國社會主義時期文學活動的指導思想b工人階級及其先鋒隊共產(chǎn)黨的領(lǐng)導地位c維護和鞏固社會主義經(jīng)濟基礎 b社會主義時期文學活動的主導性,、層次性、多樣性,。2社會主義時期文學活動的主要價值取向：

滿足最廣泛的人民群眾日益增長的審美需要,，提高人民的鑒賞能力和審美水平，豐富人民的精神生活,。3社會主義時期的文學活動的發(fā)展： a繼承與革新：弘揚本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng) b借鑒與創(chuàng)新：民族文學與世界文學的溝通 c百花齊放,、推陳出新,，發(fā)展社會主義新文學。4認識社會主義時期的文學活動中的雅與俗問題：

從滿足人民群眾日益增長的審美需要出發(fā),，在大力發(fā)展高雅的,、嚴肅的藝術(shù)的同時，又要重視引導通俗文藝的健康發(fā)展,，在普及——提高——普及、俗——雅——俗以至于無限循環(huán)的發(fā)展過程中,，將我國社會主義文藝推向一個更高的水平,。5弘揚優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)對于建設有中國特色的社會主義新文學的意義：

使我們更深刻的認識中華民族的光輝燦爛的文學史，激發(fā)各族人民的愛國主義感情,，提高民族的自信心和民族自豪感,，而且還對于發(fā)展和繁榮民族的社會主義新文學，也是必不可少的重要條件,。6民族文學與世界文學的相互關(guān)系：

借鑒與創(chuàng)新,。由民族文學走向世界文學，這是人類文學活動發(fā)展的歷史趨勢,。每個民族藝術(shù)家創(chuàng)造的優(yōu)秀的藝術(shù)作品,，都是人類共同的精神財富。要使民族文學的珍品成為人類的共同的精神財富,，就必須加強各民族文學藝術(shù)的相互對話,、相互交流，相互學習,，取長補短,，促進各民族文學藝術(shù)的繁榮。

第六章 文學創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)

1精神生產(chǎn)的獨立性：

a精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對同步 b精神生產(chǎn)反作用與物質(zhì)生產(chǎn),。精神生產(chǎn)的特殊性：

a精神生產(chǎn)觀念的創(chuàng)造對象世界 b精神生產(chǎn)以符號活動來創(chuàng)造觀念世界 c精神生產(chǎn)是富于個性的自由創(chuàng)造活動。

2文學創(chuàng)造作為一種特殊的精神生產(chǎn)與科學、宗教的本質(zhì)區(qū)別：

a科學活動的特點是揭示客體的真實本質(zhì)，文學創(chuàng)造是人對世界的審美掌握，文學包含科學認識的因素，這種因素在文學創(chuàng)造中被情感化,、詩意化,、即審美化,，這是文學區(qū)別于科學的特質(zhì),。

b宗教是人的本質(zhì)的異化形態(tài)，他雖然借助于審美形式去征服人,，但實質(zhì)上要導向超驗的彼岸世界,。而文學創(chuàng)造作為一種具有話語蘊藉的審美意識形態(tài)生產(chǎn),，則是要導向能充分的體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實世界,。3文學話語作為一種“言語”,，與日常言語,、科學言語的區(qū)別：

科學言語作為科學領(lǐng)域使用的言語，強調(diào)嚴謹?shù)倪壿嫼驼Z法結(jié)構(gòu),，要求說理清楚,，概念明確，不注重個人色彩和風格,，顯得素樸單純,，千篇一律。

日常言語由于發(fā)生在具體交往中,，較富于情感色彩個人風格,，但總的來說還是服從說明的需要。

文學言語則往往語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求,，強調(diào)個人感情色彩和風格,。作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號來反映外部世界，表達主體情思。因此，文學作品中言語的指涉往往不能一眼看穿,。其比日常言語更富于藝術(shù)性、技巧性、個體風格，同時更含蓄、多義、模糊。有限的語言中往往包含無限的意蘊,。4社會生活作為文學創(chuàng)造的客體的特點：

文學創(chuàng)造的客體是整體性的社會生活,；文學創(chuàng)造的客體是具有審美價值的或經(jīng)過審美提煉而具有審美價值的社會生活,。5只有經(jīng)過作家體驗的社會生活才是文學創(chuàng)造的現(xiàn)實客體：

當某種生活不與作家發(fā)生關(guān)系,，作家沒去體驗它，及感受,、體味,、思索它、與之發(fā)生情感交流時,，他就不會成為作家描寫和表現(xiàn)得對象,。由于作家的體驗，作為文學創(chuàng)造客體的社會生活被知覺化,、情緒化,、心靈化，外在的現(xiàn)實生活也就轉(zhuǎn)化為被宰的心

里現(xiàn)實,。這是,，作為文學創(chuàng)造的現(xiàn)實客體，也就是文學題材，已經(jīng)成為主客觀統(tǒng)一的具體生活材料,。6能否說“凡是寫作的作家就是文學創(chuàng)造的主體”：

不能,。只有當人處于與特定客體的特定關(guān)系中并對客體的主動、主導地位具有主體性時,，人才是真正的主體,。在文學創(chuàng)作中，如果作家完全是被動的,，或成為自然地奴隸,，或他的活動完全從屬于別人，那就不是真正的文學創(chuàng)造主體,，只有處于文學生產(chǎn)活動中并具有主體性的即自由自覺的創(chuàng)造者,，才是真正的文學創(chuàng)造者。7如何理解“作家是美的體驗者,、評論家和創(chuàng)造者”：

在文學活動中,，主體對客體的活動也是一種觀念活動。他主要通過對具有審美價值的客觀事物即審美客體的直觀感受,、情感體驗,，對對象做出審美判斷和評價，并在這個基礎上運用文學話語創(chuàng)造出具有審美價值的藝術(shù)世界,，因此,，文學創(chuàng)造的主體既是美的體驗者、判斷和評價者,，又是美的創(chuàng)造者,。8如何理解文學創(chuàng)造中的主客體關(guān)系的特點：

a創(chuàng)作主體對客體審美價值的評價以情感體驗為心理特征 b創(chuàng)作主體對客體審美價值的把握以感性直觀為思維特征。9如何理解文學創(chuàng)造中主客體的雙向運動：

a首先是主體能動的審美地反映客體,，即主動地選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息，并通過情感體驗,，把自我的意識,、情感對象化，即將客體“主體化”,，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象,。

b其次，創(chuàng)作主體的主導性,、能動性,、創(chuàng)造性又集中體現(xiàn)在實際創(chuàng)造過程中對“具體客體”的剪裁、概括,、綜合,、虛構(gòu)、想象和情感化、觀念化上,，也就是對客體進行變形,、情感投射和觀念移注?？偠灾?，文學創(chuàng)造是一種主客體的雙向運動，一方面是客體的“主體化”,，一方面是主體的“客體化”,。

10為什么說文學創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導性地位: 因為人不是機械的信息接收器，而是一種有意識的生命存在,。人的生活活動有意識,、有意志、有目的的,。人能用內(nèi)在的尺度去衡量對象和進行生產(chǎn),，就是人能依照自己的需要、目的和意志去衡量對象和進行生產(chǎn),。

第七章 文學創(chuàng)造過程

1文學創(chuàng)造的發(fā)生階段：富有主體性的材料儲備,、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作動機 2文學材料具有主體特征：

一切社會事件,、現(xiàn)象等,，在進入作家頭腦之前，雖是外在的,、客觀的東西,，但只有當它們被烙印在作家的頭腦中，并轉(zhuǎn)化為主體心靈深處的記憶時,，才成為具有主體性的東西,。也只有這樣，它們才對文學創(chuàng)作起作用,，才能稱為真正意義上的材料,。文學材料是指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得，因而具有主觀性的一切生動,、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息,。3藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征：

a藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟

b藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨特眼光和非凡觀察力的凝合 c藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是外在事物與作家內(nèi)心體驗的機緣契合。4直覺和靈感的區(qū)別：

a靈感是長久思索,、艱苦勞動之后的成果,，直覺卻是從整體上對事物做出的突兀的判斷 b靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時 c靈感是獲取成熟的答案,，直覺則是得到推測性的洞察,。5意識和無意識在文學創(chuàng)造中的意義：

a無意識在組合材料時所遵循的主導線索是意識提供的 b無意識活動的方向要靠意識指導 c無意識的活動程序來源于意識

d無意識中材料的安排和組合方向也靠意識指導,。

所以，意識在藝術(shù)構(gòu)思中雖起主要作用,，但無意識在藝術(shù)構(gòu)思中卻承擔著大量工作,。不承認意識的主導作用，將走向藝術(shù)構(gòu)思不可知論,，而不承認無意識的深層加工作用,，又可能將藝術(shù)構(gòu)思簡單化。6即興不是憑空出現(xiàn)的：

即興是指作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動的作用,，即興的特點是趁熱打鐵

a即興需要足夠的材料儲備和情感積累 b即興創(chuàng)作要有氣氛和契機

c即興的外在表現(xiàn)是突發(fā)性和一瀉千里的沖動,，但實際上卻是作家綜合心力的集中爆發(fā)，是長久醞釀的產(chǎn)物,。7藝術(shù)構(gòu)思：回憶和沉思,、想象和聯(lián)想、靈感和直覺,、理智和感情,、意識和無意識 8構(gòu)思方法：綜合、突出和簡化,、變形和陌生化（擴大和縮小,、沾合、漫畫,、夸張,、幻事）

第八章 文學創(chuàng)造的審美價值追求

1理解“真善美”及其統(tǒng)一是文學創(chuàng)造的審美價值追求：

文學作為認識活動，以內(nèi)在尺度創(chuàng)造藝術(shù)現(xiàn)實,，要義是求“真”,，體現(xiàn)為歷史理性。作為審美活動,，文學創(chuàng)作情感的評價對象,，核心是尚“善”，體現(xiàn)人文關(guān)懷,。最終,，文學創(chuàng)造還要按照美的規(guī)律進行形式創(chuàng)造，為情感評價所把握的藝術(shù)真實造型,，使之成為藝術(shù)文本，境界是呈“美”,，體現(xiàn)為文體升華,。所以，真善美即文學創(chuàng)造的價值追求,?！八囆g(shù)真實”主要與真相關(guān),，“情感評價”主要與善相關(guān)，“形式創(chuàng)造”主要與美相關(guān),。2藝術(shù)真實的特征：

a與生活真實不用,，藝術(shù)真實以假定性情景表現(xiàn)對社會生活內(nèi)涵的認識和領(lǐng)悟。a內(nèi)涵的真實：文學真實是作家對社會生活的認識和感悟的產(chǎn)物,。b假定的真實：作家會從自己的認識和感悟中,，對生活真實通過想象和虛構(gòu)予以重組。

b與科學真實不同,，藝術(shù)真實對客觀世界的反映具有主觀性和詩意性,。a主觀的真實：文學創(chuàng)造是站在人的生命體驗與審美感受以及對社會生活給于人文關(guān)懷的立場上，因而對客觀世界的認識,、感悟與表現(xiàn)帶有濃厚的主體性或主觀性,。b文學按照主觀化方式把握客觀世界以激發(fā)人們的審美情感為目的的價值取向，使他必然要講究“詩藝”,。3詮釋藝術(shù)概括的價值意義并對魯迅語作出評述：

藝術(shù)概括：作家依據(jù)自己的體驗和認識,，以主體的審美價值追求能動介入方式，對富有特征的事物予以獨特藝術(shù)處理,，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎上,，創(chuàng)造既具有鮮明的獨特個性又具有相當普遍意義、體現(xiàn)這一定審美價值取向的藝術(shù)形象,。在文學創(chuàng)造中沒有主體對客體的能動的接入和把握,，作品就不會產(chǎn)生藝術(shù)概括性；個別和一般的統(tǒng)一是在主體和客體的統(tǒng)一中實現(xiàn)的,，是在藝術(shù)提煉中實現(xiàn)的,。

對魯迅話的評述：作家充分調(diào)動自己的生活經(jīng)驗與情感經(jīng)驗，對其所關(guān)照和描述的事物進行開掘,、提煉,、補充和改造，這個過程實際上就是創(chuàng)作主體把審美價值取向運用到對象上去的能動性介入和把握的過程,。4理解情感評價的文學意義：

情感評價是文學的本質(zhì)屬性和文學創(chuàng)造的必然要求,，他作為一定的價值取向，內(nèi)隱著人的政治,、經(jīng)濟,、文化、倫理,、宗教和審美等社會性需要與態(tài)度,，以及由此諸多因素形成的對社會生活的心理體驗和判斷。文學創(chuàng)造在向人們展現(xiàn)真理的同時,，也向人們呈現(xiàn)著意義,，并以審美情感訴諸人們的心靈和激發(fā)人們的情緒的方式,，發(fā)揮著它的審美意識形態(tài)作用。5闡明情感評價的高尚品格及功利取向與文學尚“善”的審美價值追求的關(guān)系：

所謂品格高尚,，是指情感的態(tài)度方式給社會生活作出的裁判,，蘊含著對美好事物、美好情操,、美好生活和美好理想的守望與追求,，以及對丑惡、腐朽和陰暗事物的拒斥,。實踐證明,，唯有這樣的價值取向的情感，文學作品才能抑惡揚善,，給讀者積極向上的精神影響,。

文學作品對表現(xiàn)對象的情感態(tài)度高尚與否，歸根到底是以是否有利于社會進步與人生幸福為價值標準,，這就是說,，以善為價值取向的情感評價帶有助益社會人生的功利性。對于尚善的文學作品,，它們的功利價值追求是對生活本質(zhì)規(guī)律的深刻揭示聯(lián)系在一起的,，因為求真是尚善的基礎，沒有真,，善就流于無歷史內(nèi)容的愛的囈語,。6詮釋情感評價的誠摯情態(tài)及藝術(shù)呈示之含義

作為實現(xiàn)方式，情感評價在文學作品里是個立體結(jié)構(gòu)：誠摯的內(nèi)在情態(tài)與外在的藝術(shù)呈示,。所謂真摯的情態(tài),，是指文學作品的情感評價屬真情而非假意。關(guān)于善的價值取向,，在文學作品里不是教義式的赤裸裸的直白,，而是藝術(shù)方式的呈示，即把情感評價即寓于境的創(chuàng)造之中,，并與理的詮釋相交融,。7為什么說人文關(guān)懷是善的終極價值體現(xiàn)：

人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴,、價值,、情感、自由的精神,，它與關(guān)注人的全面發(fā)展,、生存狀態(tài)及其命運、幸福相聯(lián)系,。人文關(guān)懷從來都是也應該是文學創(chuàng)造的永恒話題,，是其尚善的終極價值追求。8文學作品中人文關(guān)懷與歷史理性之間關(guān)系：

作家是在對社會生活的規(guī)律性的認識和描述中寄予人文關(guān)懷的,，因而其對人的生命,、尊嚴、價值,、生存狀態(tài)及未來命運的深情

關(guān)注,，同歷史理性血肉般的聯(lián)系在一起。

9為什么說形式創(chuàng)造對文學審美價值的實現(xiàn)具有生死攸關(guān)的意義

當藝術(shù)真實的創(chuàng)造及其蘊含的情感評價成為真與善的統(tǒng)一時,，這統(tǒng)一便構(gòu)成文學創(chuàng)造追求的審美價值,。然而這個美尚處內(nèi)容狀態(tài)，還需要相應的形式創(chuàng)造予以外化和體現(xiàn),?？梢姡问絼?chuàng)造是文學的真善美價值追求的最后完成,。10詮釋“內(nèi)容形式化”和“形式內(nèi)容化”的審美創(chuàng)造內(nèi)涵

內(nèi)容形式化：作家運用各種表現(xiàn)手法的藝術(shù)話語讓藝術(shù)構(gòu)思物化為藝術(shù)文本的,。文學作品中的形式對于文學來說并不是外在的，而是它自己所特有的那種內(nèi)容的發(fā)展,，因而在文學創(chuàng)造中,，當內(nèi)容顯化為形式并為作家組織起來的時候，內(nèi)容就整個滲透在里面了,。

形式內(nèi)容化：形式創(chuàng)造還具有塑造內(nèi)容或者幫助其生成的作用,。藝術(shù)構(gòu)思及文學創(chuàng)造之初，甚至是體驗生活階段,，形式創(chuàng)造實際上已經(jīng)開始了,。

作為文學審美價值追求的最后完成，形式創(chuàng)造是一個內(nèi)容形式化與形式內(nèi)容花的互動過程,。它既體現(xiàn)為對藝術(shù)內(nèi)容內(nèi)在結(jié)構(gòu)的組織和構(gòu)成,，又體現(xiàn)為運用語言材料及藝術(shù)手段生成內(nèi)容并使之呈現(xiàn)的外在形態(tài)的創(chuàng)造。11有意味的形式：

作品的各部分,、各素質(zhì)之間的獨特方式的排列,、組合起來的形式是有意味的，他主宰著作品,，能夠喚起人們的審美情感,。形式所以有意味，是因為它們內(nèi)涵這一定的社會歷史內(nèi)容和人類的審美情感,。

第九章 文學作品的類型和體裁

1如何認識現(xiàn)實型,、理想型、象征型文學與現(xiàn)實主義,、浪漫主義文學的關(guān)系

浪漫主義文學以強烈的主觀態(tài)度,、熱烈奔放的情感力量,、無拘無束的幻想精神、奇特神秘的藝術(shù)色彩,，將理想型文學發(fā)展到極致?，F(xiàn)實型文學不斷發(fā)展到完善就是現(xiàn)實主義文學。2象征型文學與現(xiàn)實型,、理想型文學的區(qū)別

現(xiàn)實型文學是一種側(cè)重以寫實的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的文學形態(tài),。理想型則側(cè)重以直接抒情的方式來表現(xiàn)主觀理想的文學形式。象征型文學側(cè)重以暗示的方式寄予審美意蘊的文學形式,。

3現(xiàn)代主義文學的類型特征是：反對模仿,、再現(xiàn)現(xiàn)實，反對按客觀生活的本來面目反映社會生活,，追求個體主觀情感不受限制的充分表現(xiàn),。不重視外在的客觀現(xiàn)實，而強調(diào)非理性的現(xiàn)實,、心理化的現(xiàn)實,、夢幻的現(xiàn)實、超現(xiàn)實,。4從詩歌具體特征看其抒情表現(xiàn)的藝術(shù)特長

詩是一種語詞凝練,、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律,、高度集中的反映生活和表達思想感情的文學體裁,。詩歌凝練的語言，用高度概括的藝術(shù)形象,、及其精煉的文學語詞,，最集中的表達思想情感；詩歌有節(jié)奏的韻律表現(xiàn)出情感的緩急節(jié)奏,，更促進情感的抒發(fā),。

5比較散文與報告文學的真實性

散文題材廣泛多樣、結(jié)構(gòu)自由靈活,、書寫真實感受,；散文的寫作并非對生活機械的摹寫，他也要運用剪裁,、取舍,、提煉和比喻、擬人,、象征等方法,，但這都要建立在描寫真情實感基礎上。

報告文學是在真人真事基礎上塑造藝術(shù)形象，及時反映現(xiàn)實生活的文學體裁,，具有及時性,、紀實性、文學性特征。它必須以現(xiàn)實生活中的真人真事為描寫對象，寫真紀實是它的重要特征,。6比較小說與劇本在反映生活方面的異同

小說是一種側(cè)重刻畫人物形象,、敘述故事情節(jié)的文學樣式，其特征是深入細致的人物刻畫,，完整復雜的情節(jié)敘述,，具體充分的環(huán)境描寫。

劇本是一種側(cè)重以人物臺詞為手段,、集中反映矛盾沖突的文學體裁,。其特征是濃縮地反映現(xiàn)實生活，集中地表現(xiàn)矛盾沖突,，以人物臺詞推進戲劇動作,。小說

第十章 文學作品的文本層次和文學形象的理想型態(tài)

1舉例說明文學言語與普通言語的不同 文學語言的特點：

a文學言語的內(nèi)指性：是指向文本中的藝術(shù)世界。不必符合現(xiàn)實生活的邏輯,。相對于普通語言的外指性,。例如：月是故鄉(xiāng)明。b文學言語具有心里蘊含性：普通語言側(cè)重語言的指稱功能,，文學語言側(cè)重于語言的表現(xiàn)功能,。例如：文學作品中的冬天、風

等都已經(jīng)被賦予了不同尋常的心里內(nèi)涵,。

c文學語言具有阻拒性：把普通的語言加工成陌生的,，對人具有阻拒性的言語，這樣可能不合語法,，打破了語言常規(guī),，甚至不易被人多理解，但卻能引起人們的注意和興趣,，從而獲得較強的審美效果,。2文學形象有哪些特征，舉例說明 a文學形象是主觀與客觀的統(tǒng)一,。b文學形象又是假定與真實的統(tǒng)一 c文學形象是個別和一般的統(tǒng)一

d文學形象又是確定性與不確定性的統(tǒng)一,。

3文學典型的美學特征是什么，典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系是怎樣的

首先文學典型必須具有貫穿其全部活動的,，統(tǒng)攝其整體生命的總特征,，其次，文學特征必須通過局部的特征。

一方面典型性格是在典型化境中形成,，典型環(huán)境不僅是形成人物性格的基礎,，還是逼迫著人物的行動，制約著人物性格的發(fā)展變化,。

另一方面典型人物也并非永遠在環(huán)境面前無能為力,，在一定條件下，他又可以對環(huán)境發(fā)生反作用,。典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系還是相互依存的一面,，失去一方，另一方也就不復存在,。4舉例說明文學意境的特征

a情景交融：a景中藏情：雖不言情,，描述景物中藏深情：《送孟浩然之人廣陵》b情中見景：只抒發(fā)感情，不描寫景物,，但卻歷歷在目《登幽州臺歌》c情景并茂：情景渾然一體《念奴嬌赤壁懷古》

b虛實相生：虛境是實境的升華,，體現(xiàn)著整個意境的藝術(shù)品位和審美效果?！队螆@不值》 c韻味無窮：意境中所蘊含的那種咀嚼不盡的美的因素和效果,。

5本書所講的審美意象與一般的意象有何不同，審美意象的基本特征是什么

一般的意象立意明確而簡單,，而文學所追求的是那種最能體現(xiàn)作家藝術(shù)家審美理想的高級意象,。基本特征：a審美意象的本質(zhì)特征是哲理性 b審美意象的表現(xiàn)特征是象征性 c審美意象的形象特征是荒誕性

d審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與e審美意象的借鑒特征是求解性和多義性

第十一章 敘事性作品

1如何理解敘事的特征

a敘事的內(nèi)容是社會生活事件過程,，即人的社會行為及其結(jié)果,。b敘事是話語的虛構(gòu)，敘事文學使用話語來虛構(gòu)藝術(shù)世界的,。2情節(jié)與事件的關(guān)系如何

事件由所敘述的人物行為及其后果構(gòu)成,，一個事件就是一個許是單位。事件的作用之一是推動故事情節(jié)發(fā)展,。情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件,。但并不是任何按照因果邏輯組織起來的事件都會成為敘事作品中的情節(jié)。有行動中的人物,，因果線索完整的情節(jié),，具體明確的場景，由這諸種因素組合成一個個社會生活中的事件,。3試分析一篇虛實作品的行動序列

一般的行為邏輯的基本形式是a可能性,。一個行動將要發(fā)生，或具備了發(fā)生的條件：張生見到崔鶯鶯后找到寺廟要借宿b變?yōu)楝F(xiàn)實,。及行動開始進行,?；虮蝗∠＿@是主要部分,。c取得結(jié)果,。或是行動失敗,。

復合式的行動序列：a首尾接續(xù)式,。一個行動的結(jié)果成為另一個行動發(fā)生的可能性b中間包含式。一個行動的展開過程中又包含著行為手段的次一級行動序列c左右并聯(lián)式,。統(tǒng)一事件序列中的行動可能通過變換角度而形成平行對應的兩個序列,。4文本時間與故事時間

故事時間是指故事發(fā)生的自然時間狀態(tài)。文本時間也可以稱為敘事時間,，是故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時間狀態(tài),。5敘述角度的變換對于閱讀有何意義

第三人稱的敘述是從與故事無關(guān)的旁觀者立場進行的敘述，特點是無視角限制,，使作者充分得到自由。第一人稱敘述的作品中的敘述者同時也是故事中的一個角色,。

特點是a他雙重身份比其它角色更透明,、易于理解

b可造成身歷其境的逼真感覺。第二人稱的敘述中的主人公是以你出現(xiàn)的,。敘述的接受者同時又是故事中的一個角色,，從而使讀者與敘述接受者之間距離拉大，形成一種反常的閱讀體驗,。6嘗試分析一篇敘事作品中敘述者聲音的特點

故事中敘述者的存在不僅表現(xiàn)于敘述的內(nèi)容以及敘述話語本身,，而且表現(xiàn)于敘述的動作，即用什么口氣或態(tài)度敘述,，這就是敘述者的聲音,。敘述聲音的功能只是傳達內(nèi)容意義，聲音的表情特點也只是為了更準確生動的表達內(nèi)容的情感意蘊,。

第十二章 抒情性作品

1文學抒情與敘事有哪些主要區(qū)別

抒情性作品與敘事性作品相對稱,，是一種以形式化的話語組織起來表現(xiàn)作家內(nèi)心情感活動的文學作品類型，它在反映生活,、表達思想情感,、創(chuàng)造審美價值、實現(xiàn)文學的意識形態(tài)功能等方面,，都具有不同于敘事作品的特征,。為表現(xiàn)深廣的社會意義和獨特的內(nèi)心生活，抒情作家必須創(chuàng)造意味深長的話語形式,，抒情性話語具有不同與普通話語系統(tǒng)和敘事話語的特殊結(jié)構(gòu),，他突出話語的可感性，使之具有很強的表現(xiàn)力，在創(chuàng)造表現(xiàn)性話語的過程中,，作家采用了各種不同的支配與組織抒情話語的抒情行為或動作,。形成了一系列抒情方式，使抒情話語成為一種極富創(chuàng)造性和復雜性的話語系統(tǒng),。

抒情偏于表現(xiàn)作者自己的主觀世界,，敘事偏于再現(xiàn)客觀世界，抒情偏于用話語的聲音組織和畫面組織來象征性的表現(xiàn)感情,，敘事偏于用話語的意義來講故事,。

2抒情話語主要通過哪些方式來突出語言的表現(xiàn)功能。舉例

抒情話語是一種表現(xiàn)性話語,，它具有象征性的表現(xiàn)情感的功能,，通過類似音樂的聲音組織和富有意蘊的畫面組織來體現(xiàn)難以言傳的主觀感受過程。抒情話語突出話語的表現(xiàn)功能,，主要突出了直接呈示情感運動形式的功能,，具體表現(xiàn)為強調(diào)話語聲音層和畫面層的象征功能。在抒情話語中,，畫面不僅再現(xiàn)了事物的外表,，而且轉(zhuǎn)化為一種主觀的、感受之中的色彩和形狀,，直接象征性的表現(xiàn)了感受過程,。春風又綠江南岸中的綠 3為什么說一切景語皆情語。

作者內(nèi)心活動即千變?nèi)f化,，又細微幽眇,，無法用一般的詞語直接表現(xiàn)，所以,，常常借助具體景物的描寫,，寫出獨特又微妙的感受過程，達到情感的表現(xiàn),。情與景是不可分離的,。情景相生，情景交融就是有意境,。

第十三章 文學風格

1如何理解“文如其人”和“風格即人”的觀點

精神氣質(zhì)和思想感情決定語言的格調(diào),，文學的風采才華都是作家情性的表現(xiàn)，作家按自己的情性創(chuàng)作,，作品風貌如個人面孔不同一樣,。把風格看做是作家的創(chuàng)作個性在作品中的自然流露，這是從主體的角度來觀察,，從形成的內(nèi)在根據(jù)來理解風格的,，這種風格觀從作家的氣質(zhì)稟賦,、人格個性和志趣才情等方面來把握作品的風格特征，具有言語分析所不及的一面,。

如果只看到內(nèi)心表現(xiàn)的一面,，忽視外在表達，還不能完全理解風格,。日常個性不等同于創(chuàng)作個性,，也不能直接轉(zhuǎn)化為文學風格。文如其人主要不在外在題材,，而在言語的格調(diào),、行文的筆性。2試述文學風格與創(chuàng)作個性的關(guān)系

創(chuàng)作個性是文學風格形成的內(nèi)在根據(jù),。創(chuàng)作個性屬于文學風格的主觀方面,，在與客觀方面結(jié)合之前，它只有潛在于作家的內(nèi)心,，表現(xiàn)為獨特的個性氣質(zhì),、人格精神、藝術(shù)情趣,、審美追求和文學個,。它一旦付諸實踐，并與客觀方面相結(jié)合,，便成為文學風格的有機組成部分。

3試述創(chuàng)作個性與日常個性的關(guān)系

日常個性是人在日常生活中表現(xiàn)出來的人格結(jié)構(gòu)方面的獨特性,，而創(chuàng)作個性是作家氣質(zhì)稟賦,、思想水平、審美趣味,、藝術(shù)才能等方面主觀因素綜合而成的習慣性行為方式,，是文學風格的內(nèi)在根據(jù)，支配著文學風格的形成和顯現(xiàn),。4風格的基本內(nèi)涵是什么

風格主要指作家的創(chuàng)造性在文體方面所達到的水平和境界,。5為什么說風格是文體的最高范疇和體現(xiàn)

風格必須落實到具體的體制、樣式,、類型中,，只有在具體的文學作品中，以恰當?shù)奈捏w,，才能呈現(xiàn)出作家的創(chuàng)作個性和獨到風格,。恰當?shù)捏w裁是風格得以生成的基礎，富有個性的語體是風格的有機組成部分,，而風格是文體的最高范疇和最高體現(xiàn),。6文學風格的特征是什么

文學風格是指作家的創(chuàng)作個性在文學作品的有機整體中通過言語結(jié)構(gòu)所顯現(xiàn)出來的,、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨創(chuàng)性。a創(chuàng)作個性是風格形成的內(nèi)在根據(jù)

b主體與對象,、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一是風格存在的基本條件 c文體和語言組織是風格呈現(xiàn)的外部特征 7如何理解風格的審美價值

a風格美是可以超越時代,、地域和階層的限制的

b風格的審美價值雖然可以超越時代，但是在多大程度上得到實現(xiàn),，卻往往又受時代的價值取向的影響和制約,。8如何理解文學的地域風格

不同的地域有不同的文化。其中自然環(huán)境起著決定性的作用,。地域文化除了與自然環(huán)境有密切關(guān)系外,，當然與在此自然環(huán)境中發(fā)展起來的社會環(huán)境，即生產(chǎn)力,、生產(chǎn)關(guān)系,、社會制度等同樣民且相關(guān)。說明地域風格及其成因,，必須把自然環(huán)境和社會環(huán)境的影響綜合起來考慮,。

第十四章 文學消費與接受的性質(zhì)

1文學消費與文學產(chǎn)生有什么關(guān)系

在技術(shù)社會的大眾傳播媒介的沖擊下，文學消費與文學生產(chǎn)之間形成了一種辯證的互動關(guān)系,。

a文學生產(chǎn)規(guī)定著文學消費a文學生產(chǎn)為文學消費提供消費的對象及文學產(chǎn)品b文學生產(chǎn)規(guī)定著文學消費的方式c文學生產(chǎn)規(guī)定著文學消費的需要,。

b文學消費制約著文學生產(chǎn)a文學消費決定著文學生產(chǎn)的最后完成b文學消費制約著文學生產(chǎn)的方式和規(guī)模c文學消費體現(xiàn)為文學生產(chǎn)的目的和動力。

2文學傳播方式對文學的產(chǎn)生與消費有何影響

在歷史上,，最初的文學傳播工作是由作者本身擔任的,，后來出現(xiàn)職業(yè)說書人，開始是數(shù)量很少的手抄本,，后來是手工作坊印刷和機械印刷,。隨著廣播、電視,、電影以及電子媒體等新的大眾傳播媒介的出現(xiàn),，當代文學傳播方式呈現(xiàn)口頭傳播、書籍傳播,、視聽傳播以及電子網(wǎng)絡傳播等并存的態(tài)勢,。文學傳播方式的現(xiàn)代化，使得讀者大眾迅猛增加,，對文化的消費需求大幅度的提高,，現(xiàn)代文學傳播方式成為作家創(chuàng)作與讀者消費之間的中介和橋梁。3文化市場對文學產(chǎn)生與消費有何意義

健康的文化市場對于繁榮文藝具有積極地功能,，它會大大促進文學生產(chǎn)與文學消費之間的聯(lián)系,，它意味著藝術(shù)生產(chǎn)者要樹立市場觀念和讀者觀念，按照文化市場的需要來安排生產(chǎn),，它將激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)造潛能,，有助于藝術(shù)生產(chǎn)力的大解放,，它使藝術(shù)資源得到合理配置，促使藝術(shù)的多元化,，人民大眾的審美需求因而得到滿足,。4為什么說文學消費既是一般商品消費，又是特殊的精神產(chǎn)品消費

文學產(chǎn)品具有明顯的商品性質(zhì),，文學消費也烙下了一般商品消費的印記,，由于文學產(chǎn)品的創(chuàng)造不僅凝聚了作家的智慧和心血，而且作為物態(tài)化生產(chǎn)過程的產(chǎn)品,，還凝聚了其他勞動者所付出的勞動消耗,，因而具有一定的交換價值或價格。文學消費又是特殊的精神產(chǎn)品消費是由于：

a一般物質(zhì)產(chǎn)品主要滿足人們的物質(zhì)生活需要,，而文學產(chǎn)品作為一種特殊的精神產(chǎn)品,，主要滿足于人們的精神生活需要。b一般物質(zhì)商品的交換價值是嚴格依據(jù)等價交換的原則進行的,，而文學消費者所支付的貨幣只能與凝聚在文學產(chǎn)品的物質(zhì)化生產(chǎn)過程中的勞動消耗相等價,。

c優(yōu)秀的文學產(chǎn)品具有超時代性，偉大的文學名著甚至具有價值增值性

d一般商品消費是名副其實的消費,，而文學消費更是以文化信息的傳播與接受,。5怎樣理解文學消費與接受得意識形態(tài)性質(zhì)

文學消費與接受就是文學生產(chǎn)者通過文學產(chǎn)品被讀者閱讀欣賞，以傳播他們所屬的那個集團,、階層的意識形態(tài)觀念,。在這種文學閱讀欣賞中，維系一定社會結(jié)構(gòu)所需要的某種意識形態(tài)觀念被再生產(chǎn)出來,，并被轉(zhuǎn)化為接受者的思想意識,。6文學消費與文學接受有什么區(qū)別和聯(lián)系

區(qū)別：a文學消費具有物質(zhì)消費和精神消費二重性，而文學接受則純屬一種精神文化范圍內(nèi)的活動b文學消費即包括閱讀行為,，也包括未含閱讀活動的消費行為,，而文學接受則一定是一種閱讀或欣賞的精神活動c文學消費與文學接受的主客觀條件不同d文學消費研究具有綜合的多視角的特點,，而文學接受研究則偏于審美經(jīng)驗或藝術(shù)心里這一獨特視角,。

聯(lián)系：文學消費是初級狀態(tài)的或者說低層次的文學接受，而文學接受則是高級狀態(tài)的或者說高層次的文學消費,，兩者共同指向的核心均為文學欣賞或?qū)徝黎b賞這個文學閱讀活動的最高層次,。7怎樣理解文學接受是一種審美體驗活動

文學作品的這種從感官感受、情緒情感和思想深度等方面吸引讀者,、感染讀者,、震撼讀者并給讀者帶來精神愉悅、人格自由和心靈凈化的價值屬性,，就是文學的審美屬性,。首先是因為文學作品并非對客觀社會生活的機械臨摹,，而是深深的滲透作者本人對社會生活的情感態(tài)度。此外,，文學作品的藝術(shù)形式本身也是文學審美價值的重要來源,。8怎樣理解文學接受是一種審美認識活動

文學在一定意義上起源于人類模仿和求知的本能，文學作品通過語言文字描寫生動的藝術(shù)形象,，反映社會生活的各個方面,，揭示自我人性的豐富本質(zhì)，因而具有一種為讀者提供認識社會生活與人類自身真相的價值屬性,，即具有審美特性的審美認識活動,。9怎樣理解文學接受是一種價值詮釋活動

文學作為一種文化蘊涵豐富、文化信息密集的文化價值產(chǎn)品,，對于創(chuàng)作者或讀者,，文學都關(guān)乎他作為生命主體的生存價值和意義，因次讀者在閱讀文學作品時,，可以從中探索某種文化價值和意義,。文學接受具有一種多方面滿足讀者進行文化價值闡釋、品味或品評興趣的屬性,。文學接受因而表現(xiàn)為文化價值的闡釋活動,。10怎樣理解文學接受是一種審美交流活動

文學產(chǎn)品作為一種審美的社會化話語作品，具有增進人們的彼此了解,、溝通與交流的屬性,，因此，文學消費和接受也表現(xiàn)為一種特殊的審美交流活動,。文學并不僅僅是供人們娛樂和享受,，也負有教化與交流的使命，并且通過交流而產(chǎn)生潛移默化,、移風易俗的作用,。

第十五章 文學接受過程

1讀者的閱讀期待視野是怎樣形成的

a由生活實踐和文化教養(yǎng)形成的世界觀與人生觀，即讀者在長期的社會生活中形成的審美趣味,、情感傾向,、人生追求、政治態(tài)度

b一定的文學素養(yǎng),，即讀者對各種文學體裁,、文學發(fā)展史、文學發(fā)展現(xiàn)狀,、文學自身的技巧,、手法、創(chuàng)作規(guī)律,、藝術(shù)特征的熟悉和了解

c特定的生理機制,，即讀者的性別,、年齡、氣質(zhì)類型等生理特征,?？傊怯蛇@些源于世界觀,、人生觀,、文學藝術(shù)素養(yǎng)和特定生理機制的先在欲求、先在經(jīng)驗,，逐漸形成了讀者閱讀活動中的某種心理圖式,。2文學接受的主要動機是什么

a審美動機，即是讀者通過接受文學作品而獲得的愉悅閱讀期待

b求知動機,，讀者力圖通過文學作品發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律,、社會本質(zhì)、了解各類知識的動機 c受教動機,，讀者力圖從作品中得到人生啟迪,、道德教育、精神鼓舞的動機

d批評動機,，把握作品的內(nèi)涵,，分析作品的意義，探討藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律,，以期對文學作品進行科學的評價e借鑒動機,，為了借鑒模仿他人的藝術(shù)技巧，提高自己的創(chuàng)作質(zhì)量,。3如何理解接受心境與接受效果之間的關(guān)系

接受心境對閱讀效果的影響是明顯的,。即使面對同一作品，由于情緒狀態(tài)不同,，也會導致不同的閱讀境界,。讀者的接受心境與作品之間的關(guān)系是復雜的，二者是相互發(fā)生作用的,。4隱含的讀者是怎樣形成的

是指作家本人預想出來的他的作品問世之后,，可能出現(xiàn)的或應該出現(xiàn)的讀者。作家的創(chuàng)作動機會決定本文中隱含的讀者的存在,。作家賦予文本的思想內(nèi)涵會決定隱含的讀者的存在,。作假的選材及文體特點也會決定隱含的讀者的存在,。5文學接受為什么需要填空,、對話與興味

a與其他藝術(shù)門類相比，讀者讀到的文學作品只是抽象的文字符號的系列組合,，這些文字符號只有經(jīng)由讀者的理解,、想象,、體驗才能還原為可以構(gòu)成審美的形象

b文學作品主要使用的是描述性語言，有著明顯的模糊性和不確定性,，不可能像科學那樣準確清晰,，因此，文學作品的接受,，只有伴隨著讀者在文字符號上展開的想象才能進行,。6文學接受活動中為什么會產(chǎn)生異變

一部文學作品完成之后，作家的精神創(chuàng)造和情感體驗便凝定于某一文本,。讀者閱讀文學作品的過程,，本應還原作家心目中的形象、情感體驗和思想見解的過程,，但是由于填空,、對話、興味的介入,，閱讀過程中的徹底還原是不可能的,。經(jīng)由讀者閱讀產(chǎn)生的第二文本，充滿著讀者個人的再創(chuàng)造,，因此,，第一文本與第二文本必然會產(chǎn)生異變。7如何看待文學接受過程中的誤解

在具體的閱讀現(xiàn)象中,，誤解又分為“正誤”“反誤”,。在文學閱讀中，正誤現(xiàn)象是非常普遍的,，對于文學作品價值的實現(xiàn)也是有重要意義,，古今中外，許多文學作品之于人類社會的意義,，便正是通過這樣一種誤解而實現(xiàn)的,。相對于值得肯定的正誤，反誤顯然只能導致文學藝術(shù)的損傷乃至粗暴踐踏,。8試述期待遇挫與藝術(shù)魅力之間的關(guān)系

在文學閱讀過程中,，讀者的期待視野和文本之間，會呈現(xiàn)出順向相應與逆向受挫兩種情況,。順向相應：當一部作品中的人物性格,、情節(jié)發(fā)展、意境指向等,，與讀者期待視野中的預先測定完全一致時,。這類作品平庸陳舊，缺乏藝術(shù)魅力。

逆向受挫：真正富有創(chuàng)新意義與藝術(shù)魅力的作品,，在閱讀過程中,，常常伴隨著期待指向的遇挫。會使讀者在一種遇挫與開釋交替出現(xiàn)的精神活動中,，體驗文學作品的藝術(shù)魅力,。

第十六章 文學批評

1怎么理解文學批評的意識相態(tài)性質(zhì)

當文學批評是以文學作品為中心而兼及一切文學活動和各種文學現(xiàn)象的理性分析、評價和判斷時,，其實就已經(jīng)表明了它作為意識形態(tài)評價的那種普遍社會屬性,。從批評對象說，作為主要對象的文學作品,，不管詩歌,、散文還是小說、劇本,，都是精神創(chuàng)造的產(chǎn)物,，都是一種意識形態(tài)話語。從文學批評的效能來說,，文學批評也表現(xiàn)為一種意識形態(tài)評價,。文學批評從實質(zhì)上講，是在一定的社會歷史條件下與一定意識形態(tài)息息相關(guān)的意識形態(tài)評價方式,，他通過批評話語對意識形態(tài)產(chǎn)生巨大的影響,。2為什么說美學的觀點和歷史的觀點是馬克思主義批評的總原則和方法論

因為美學和歷史的觀點既反映了文學作為意識形態(tài)的普遍規(guī)律，有體現(xiàn)了文學這種特殊的意識形態(tài),，即審美意識形態(tài)的特殊規(guī)律,。

a一切文學作品都應該是審美的作品，因而應當用美學的觀點加以審視和批評,。同時,，要有歷史的觀點去衡量作品的歷史作用和歷史價值

b對一切作品的微觀解析和具體評價只能在美學的和歷史的宏觀視野下才能達到應有的標準尺度，發(fā)揮批評應有的效能,。c美學的觀點和歷史的觀點作為批評的方法論和基本原則,，制約著具體批評中的價值取向和方法原則。3選擇兩種批評模式進行比較,，說明傳統(tǒng)批評模式與現(xiàn)代批評模式的區(qū)別 傳統(tǒng)批評模式：倫理道德批評：以一定的道德意識及倫理關(guān)系作為模范評價,。

社會歷史批評：將作品產(chǎn)生的時代背景、歷史條件以及作家的生活經(jīng)歷與作品聯(lián)系起來評論

審美批評：注重作品的美的構(gòu)成及其審美價值,。

現(xiàn)代批評模式：心理學批評：運用現(xiàn)代心理學的成果對作家的創(chuàng)作心里及作品人物心理分析,，探求作品的真實意圖，以獲得其真實價值的批評

語言學批評：從語言或形式的層面對文學作品進行分析,。

文化批評：文化學或文化社會學,、文化政治學意義上的批評,。4立足中國的社會歷史語境，簡析文化批評出現(xiàn)的必然性和合理性

a市場經(jīng)濟興起發(fā)展的現(xiàn)實,，帶來了文化與文學的巨大變化，從而使文學批評不再局限于文學正統(tǒng)的狹小圈子,，必須重新校正眼光

b西方的文化研究以及后現(xiàn)代文化思想的全球性傳播,，逐漸形成中國文學文化批評的熱潮 c建設具有中華民族自身深廣厚重的文化背景的批判性中國文學理論和批評思想。