在日常的學(xué)習(xí),、工作、生活中，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧,。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢,？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢,？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來(lái)了解一下吧,。

我國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的危機(jī) 傳統(tǒng)文化的面臨的危機(jī)篇一

1,、中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)本觀念、抑商觀念和鄉(xiāng)土觀念,，是由中國(guó)傳統(tǒng)文化的農(nóng)耕封閉性形成的,。√

2,、《易經(jīng)》曰“觀乎天文,，以化成天下”。此論的本質(zhì)是“以文教化”,?！?/p>

3、文化,，是指一切上層建筑的總和 x

4,、中國(guó)古代的載于《易經(jīng)》的“大中至正”觀和儒家的“中庸”觀，形成了中華民族傳統(tǒng)的“中正”品格 x

5,、“家國(guó)同構(gòu)”,，是中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)格局?！?/p>

二,、填空

1,、理性活動(dòng)、道義活動(dòng),、感性活動(dòng)和物利活動(dòng)構(gòu)成了《人生（生活）》的全部活動(dòng)內(nèi)容,。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的“三教”是指《（儒教）（道教）（佛教）》,。

3,、依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)的“認(rèn)知論”，人類認(rèn)知世界的三大方式是（宗教）方式,、（藝術(shù)）方式,、（科學(xué)）方式。

4,、“三諦圓融論”所提的“三諦”,，是指（假觀）（空觀）（中觀）

三、單選

1,、儒家提倡的“仁民而愛(ài)物”,，所顯示的終極趨向是（a）a、天人合一 b協(xié)和誠(chéng)信 c適者生存 d智無(wú)涯

2,、孔子親自摘寫(xiě)的史學(xué)經(jīng)典是（c）a大學(xué) b周易 c春秋 d札記

3,、中華民族傳統(tǒng)的性格特征是（d）

a、厚德載物 b,、文質(zhì)彬彬 c,、自強(qiáng)不息 d、重道輕器

4,、“道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物”公式,，是（b）哲理思想的高度概括。a,、儒學(xué) b,、道學(xué) c,、佛學(xué) d,、理學(xué)

5、父系家長(zhǎng)制,，血統(tǒng)尊卑制,、嫡長(zhǎng)繼承制與封土建侯制，是中國(guó)傳統(tǒng)（a）的基本內(nèi)涵,。a,、宗法制 b,、君主制 c、婚嫁制 d,、禮制 6《（a）》一書(shū),，系統(tǒng)而科學(xué)地提出了陰陽(yáng)協(xié)和論、量變質(zhì)變論與無(wú)限否定論,。a,、道德經(jīng) b、南華真經(jīng) c,、法華經(jīng) d,、壇經(jīng)

四、簡(jiǎn)答

簡(jiǎn)要解讀下列各論：

五,、摘文

以下文題,，均為不同的寫(xiě)作范圍，請(qǐng)任選其一,，并自擬標(biāo)題,。要求：書(shū)寫(xiě)整潔，理?yè)?jù)合理,，格式規(guī)范,，標(biāo)點(diǎn)正確，800字以上,。

1,、論中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)

2、論中國(guó)傳統(tǒng)文化的自然背景,、社會(huì)背景或民族背景

3,、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征

4、中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思

5,、論儒學(xué),、道學(xué)或中國(guó)佛學(xué)

6、愛(ài)國(guó)主義與民族文化信仰

7,、中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)心得,、體會(huì)或收獲

演講稿

尊敬的老師們，同學(xué)們下午好：

我是來(lái)自10級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)（2）班的學(xué)習(xí)委,，我叫張盼盼,，很榮幸有這次機(jī)會(huì)和大家一起交流擔(dān)任學(xué)習(xí)委員這一職務(wù)的經(jīng)驗(yàn)。

轉(zhuǎn)眼間大學(xué)生活已經(jīng)過(guò)了一年多,，在這一年多的時(shí)間里,，我一直擔(dān)任著學(xué)習(xí)委員這一職務(wù)。回望這一年多,，自己走過(guò)的路,，留下的或深或淺的足跡，不僅充滿了歡愉,，也充滿了淡淡的苦澀,。一年多的工作，讓我學(xué)到了很多很多,，下面將自己的工作經(jīng)驗(yàn)和大家一起分享,。

學(xué)習(xí)委員是班上的一個(gè)重要職位，在我當(dāng)初當(dāng)上它的時(shí)候,，我就在想一定不要辜負(fù)老師及同學(xué)們我的信任和支持,，一定要把工作做好。要認(rèn)真負(fù)責(zé),，態(tài)度踏實(shí),，要有一定的組織，領(lǐng)導(dǎo),，執(zhí)行能力,，并且做事情要公平，公正,，公開(kāi),，積極落實(shí)學(xué)校學(xué)院的具體工作。作為一名合格的學(xué)習(xí)委員,，要收集學(xué)生對(duì)老師的意見(jiàn)和老師的教學(xué)動(dòng)態(tài),。在很多情況下，老師無(wú)法和那么多學(xué)生直接打交道,，很多老師也無(wú)暇顧及那么多的學(xué)生,，特別是大家剛進(jìn)入大學(xué)，很多人一時(shí)還不適應(yīng)老師的教學(xué)模式,。學(xué)習(xí)委員是老師與學(xué)生之間溝通的一個(gè)橋梁,，學(xué)習(xí)委員要及時(shí)地向老師提出同學(xué)們的建議和疑問(wèn)，熟悉老師對(duì)學(xué)生的基本要求,。再次,，學(xué)習(xí)委員在學(xué)習(xí)上要做好模范帶頭作用，要有優(yōu)異的成績(jī),，當(dāng)同學(xué)們向我提出問(wèn)題時(shí),，基本上給同學(xué)一個(gè)正確的回復(fù)。

總之,，在一學(xué)年的工作之中,，我懂得如何落實(shí)各項(xiàng)工作，如何和班委有效地分工合作,，如何和同學(xué)溝通交流并且提高大家的學(xué)習(xí)積極性,。當(dāng)然，我的工作還存在著很多不足之處,。比日：有的時(shí)候得不到同學(xué)們的響應(yīng),，同學(xué)們不積極主動(dòng)支持我的工作；在收集同學(xué)們對(duì)自己工作意見(jiàn)方面做得不夠,，有些事情做錯(cuò)了,，沒(méi)有周圍同學(xué)的提醒，自己也沒(méi)有發(fā)覺(jué)等等,。最嚴(yán)重的一次是,，我沒(méi)有把英語(yǔ)四六級(jí)報(bào)名的時(shí)間，地點(diǎn)通知到位,，導(dǎo)致我們班有4名同學(xué)錯(cuò)過(guò)報(bào)名的時(shí)間,。這次事使我懂得了做事要腳踏實(shí)地，不能馬虎,。

在這次的交流會(huì)中,，我希望大家可以從中吸取一些好的經(jīng)驗(yàn)，帶動(dòng)本班級(jí)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣,，同時(shí)也相信大家在大學(xué)畢業(yè)后找到好的工作,。謝謝大家！

我國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的危機(jī) 傳統(tǒng)文化的面臨的危機(jī)篇二

1,、1988年１０月何新在香港《明報(bào)月刊》發(fā)表文章《當(dāng)代中國(guó)政經(jīng)危機(jī)與成因》,，預(yù)言中國(guó)將發(fā)生**。此文震撼內(nèi)外,。

19**年,，中國(guó)發(fā)生事變。

2,、１９８８年何新在《中國(guó)金報(bào)》撰文稱戈?duì)柊蛦谭蚋母锉囟ㄊ?，蘇聯(lián)東歐帝國(guó)體系將解體。1990年6月12日,，何新給國(guó)家當(dāng)時(shí)最高領(lǐng)導(dǎo)同志(鄧公)寫(xiě)信,，預(yù)言蘇聯(lián)即將面臨解體。

1991 年8月,，蘇聯(lián)“819”政變發(fā)生,，何新應(yīng)某高層領(lǐng)導(dǎo)（丁關(guān)根同志）問(wèn)詢而寫(xiě)了一封信分析形勢(shì)并報(bào)中央領(lǐng)導(dǎo)。何新認(rèn)為此次蘇聯(lián)政變不會(huì)成功,。并預(yù)言：此次政 變失敗后蘇聯(lián)政局的崩盤趨勢(shì)已難逆轉(zhuǎn),，蘇聯(lián)體系將崩潰，葉利欽必將掌控實(shí)權(quán)，戈?duì)柊蛦谭驅(qū)H成為象征性人物和下臺(tái),。

12月21日,，前蘇聯(lián)11個(gè)加盟共和國(guó)首腦發(fā)表了《阿拉木圖宣言》。宣告蘇聯(lián)體制的徹底瓦解,。

這年圣誕節(jié)之夜,，葉利欽從戈?duì)柊蛦谭蚴种薪舆^(guò)了前蘇聯(lián)的最后一項(xiàng)權(quán)力——核按鈕控制權(quán)。1991年12月25日18時(shí)40分許,，蘇聯(lián)總統(tǒng)戈?duì)柊蛦谭蜣o職,。

3、1991年,，何新在《對(duì)我國(guó)十年改革的反思》一文中指出：美國(guó)對(duì)華進(jìn)行其意識(shí)形態(tài)和政治滲透的具體方法大略如下：

（1）培育一個(gè)代表美國(guó)及西方在華利益的代理集團(tuán)——新買辦階層,。

（2）美國(guó)以西方新自由主義意識(shí)形態(tài)為工具，以現(xiàn)代藝術(shù),、美國(guó)文化和消費(fèi)模式,，作為催化媒介，誘導(dǎo)中國(guó)青年和知識(shí)分子,，在中國(guó)培育迷信和崇拜美國(guó)的社會(huì)心理,。

（3）在倡導(dǎo)“開(kāi)放主義世界觀念”的旗幟下，以“世界主義”觀念,，來(lái)否定以民族國(guó)家利益為本位的愛(ài)國(guó)主義觀念,。（即“普世價(jià)值”）

（4）試圖徹底破壞中國(guó)人的民族國(guó)家觀念，讓中國(guó)人將來(lái)心安理得地接受國(guó)家分裂的事態(tài),，為此而作意識(shí)形態(tài)和社會(huì)輿論的準(zhǔn)備,。

（5）以民主、人權(quán)為兩大道義鎖鏈,，約束社會(huì)主義國(guó)家機(jī)器的手腳,，削弱和解除中國(guó)國(guó)家制度的自衛(wèi)機(jī)能。使這種自我防衛(wèi)機(jī)制,，喪失道義性的基礎(chǔ),。

（6）美國(guó)及西方公開(kāi)策動(dòng)中國(guó)的少數(shù)民族分立運(yùn)動(dòng)、并伺機(jī)準(zhǔn)備插手支持區(qū)域性的自立運(yùn)動(dòng),。

美國(guó)對(duì)華進(jìn)行大規(guī)模意識(shí)形態(tài)攻心和政治滲透,。它要求中國(guó)政治制度按照美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)施美國(guó)模式的“民主化”,，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)施私有化,、市場(chǎng)自由化，以此作為引導(dǎo)中國(guó)改革的三大目標(biāo),。

回看我們的歷史,，私有化（下崗改制）,、普世價(jià)值、西藏拉薩事件,、臺(tái)海問(wèn)題,、否定岳飛、李銀河的所謂性革命,，一一發(fā)生，難道是偶然的嗎,？

4,、1991年11月，何新在《90年代世界戰(zhàn)略斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)區(qū)域》文中預(yù)言：在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái),，中東已很難再結(jié)聚為威脅美國(guó)及西方石油利益的戰(zhàn)略性整體力量,。從這個(gè)意義上說(shuō)，盡管動(dòng)蕩狀態(tài)在這個(gè)地區(qū)仍將長(zhǎng)期延續(xù)下去,。但是從整體看,，此地區(qū)已能夠被美國(guó)和西方政治經(jīng)濟(jì)力量所主導(dǎo)和把握。因此,，此地區(qū)在90年代以 后將不再世界戰(zhàn)略斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)地區(qū),。

何新說(shuō)：全球戰(zhàn)略中心未來(lái)將東移，中國(guó)大陸及沿海邊緣區(qū)域?qū)⑹俏磥?lái)世界戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)的中心焦點(diǎn),，成為矛盾的敏感區(qū)和觸發(fā)點(diǎn)——在中國(guó)大局維持穩(wěn)定而無(wú)內(nèi)亂發(fā)生的前提下——中國(guó)的邊緣區(qū)域?qū)⑹伦儾粩?。即?/p>

朝鮮半島、中南（印支）半島,、港臺(tái)海區(qū),、南中國(guó)海區(qū)域以及環(huán)鄰西藏、新疆的西部區(qū)域,。這些區(qū)域目前蘊(yùn)涵復(fù)雜經(jīng)濟(jì),、政治、主權(quán)領(lǐng)土爭(zhēng)端和民族,、宗教問(wèn)題,，因此隨時(shí)都可能成為突發(fā)矛盾、沖突激化的國(guó)際爭(zhēng)端區(qū)域,。

此后,，朝鮮問(wèn)題、南海問(wèn)題,、臺(tái)海問(wèn)題,，西藏問(wèn)題、新疆問(wèn)題不斷涌現(xiàn),。

何新還針對(duì)美國(guó)開(kāi)始大規(guī)模向臺(tái)灣銷售武器,，認(rèn)為這是一種信號(hào),。

何新預(yù)言：李登輝掌控臺(tái)灣局面后將搞臺(tái)獨(dú)，臺(tái),、陸關(guān)系未來(lái)面臨急劇裂變,。

何新建議以中程導(dǎo)彈威懾臺(tái)灣。

5,、1997年3月（亞洲金融危機(jī)前夜）,，何新寫(xiě)報(bào)國(guó)務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)《對(duì)我國(guó)金融領(lǐng)域問(wèn)題的分析與建議》研究報(bào)告，建議警惕金融行業(yè)出現(xiàn)危機(jī),，此后,，中國(guó)明顯地放慢 了關(guān)于人民幣自由兌換及金融自由化的改革進(jìn)度，由于中國(guó)金融市場(chǎng)沒(méi)有與國(guó)際金融市場(chǎng)直接接軌,，所以不久后爆發(fā)的亞洲金融危機(jī)未能禍及于中國(guó),。

6、1997年3月,，何新在《對(duì)我國(guó)金融領(lǐng)域問(wèn)題的分析與建議》中指出,，實(shí)施分稅制改革，建立中心與地方稅收分流的新稅收體制,，使得地方政治與地方民營(yíng)經(jīng)濟(jì)日益緊密地結(jié)合起來(lái),，因?yàn)槭聦?shí)上只有民營(yíng)經(jīng)濟(jì)才能為地方政府提供豐厚的稅收（而多數(shù)國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)均瀕臨虧損或破產(chǎn)）。

另一方面,，通過(guò)政府官員以權(quán)力對(duì)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的保護(hù)和支持,，一部分官員借此獲得個(gè)人經(jīng)濟(jì)收益。在通貨膨脹的巨大壓力下,，導(dǎo)致腐敗現(xiàn)象日益嚴(yán)重,。干部階層因而將發(fā)生分化：

（一）形成了地方官僚與地方財(cái)閥相結(jié)合的地方主義勢(shì)力。

（二）出現(xiàn)為民營(yíng)經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)直接提供政治服務(wù)的買辦官僚,。

7,、2001年3月，何新政協(xié)小組發(fā)言《論股市泡沫,、統(tǒng)計(jì)失真與下崗問(wèn)題》并致信朱某公,，稱被媒體大肆吹噓的新經(jīng)濟(jì)是莫須有的神話。預(yù)言香港不久還會(huì)發(fā)生第二次金融危機(jī),。

2002年,，香港股市恒生指數(shù)由年初的11397點(diǎn)下滑到9072點(diǎn)，前三季度累計(jì)下跌2325點(diǎn),，跌幅達(dá)20.4%,。

8、在上文中,，何新還認(rèn)為：決定自由市場(chǎng)中競(jìng)爭(zhēng)成敗的根本因素,，不是靠經(jīng)濟(jì)效益,，而是靠累積資本的實(shí)力和規(guī)模。資本炒作決定商品價(jià)格,，而不是競(jìng)爭(zhēng)或市場(chǎng)需求決定價(jià)格,。

9、在此文中,，何新反對(duì)對(duì)國(guó)企私有化和讓工人下崗失業(yè)的政策,。他尖銳抨擊：將工人驅(qū)趕下崗，使企業(yè)私有化,，表面上似乎改善了企業(yè)效益,；實(shí)際上是將國(guó)有（社會(huì)）資產(chǎn)廉價(jià)地贈(zèng)送給私人（老板及管理者），同時(shí)把失業(yè)者拋向社會(huì),，制造了社會(huì)不穩(wěn)定的禍亂之源,。

2002年以后,，改制下崗政策終于有所減緩和收斂,，失業(yè)引起的社會(huì)不穩(wěn)定問(wèn)題以及相關(guān)的社會(huì)保障問(wèn)題開(kāi)始得到高層的重視。

10,、2003年2月20日,何新對(duì)伊拉克局勢(shì)發(fā)表評(píng)論,，預(yù)言美國(guó)攻擊伊拉克根本不會(huì)有大型的、有意義地對(duì)抗性戰(zhàn)爭(zhēng),。伊拉克即將發(fā)生坍塌性的崩潰,。薩達(dá)姆政權(quán)的 生存期限屈指可數(shù)。這種論點(diǎn)與當(dāng)時(shí)央視評(píng)論等主流媒體的論調(diào)截然相反,。

然而伊戰(zhàn)迅速結(jié)束的結(jié)果驚人地驗(yàn)證了何新的該預(yù)言,。

11、2003年3月,，何新發(fā)表著名《論某公》文,，歷數(shù)某公執(zhí)政時(shí)期改革政策之誤，斷論其種種私有化及盲目市場(chǎng)化之激進(jìn)改革如王安石新政利近害遠(yuǎn),，竭譯而漁,，必 遺患后來(lái)。

如今,，教育,、醫(yī)療、房改等新三座大山壓得國(guó)人透不過(guò)氣,，兩極分化,、貧富對(duì)峙成為社會(huì)矛盾的焦點(diǎn)問(wèn)題。

12,、在2001年出 版的《新國(guó)家主義經(jīng)濟(jì)觀》序言中,，何新預(yù)警：種種跡象明確顯示,，我們正處在爆發(fā)新的大規(guī)模國(guó)際金融危機(jī)的前夜。危機(jī)的焦點(diǎn)將集中在日元——美元——?dú)W元的 匯率上,。如果美元暴跌,，一旦引致美元泡沫崩破（這個(gè)泡沫大得驚人），就必將引發(fā)全球性的金融大災(zāi)變,。何新還肯定地說(shuō)：在某種意義上,，這一突變已經(jīng)具有不可 避免性。

13,、2008年,，何新發(fā)表《中國(guó)人該有過(guò)苦日子的精神準(zhǔn)備》一文，預(yù)言：國(guó)內(nèi)物價(jià)和社會(huì)就業(yè)問(wèn)題,，未來(lái)將極其嚴(yán)峻,。發(fā)生企業(yè) 大倒閉、高失業(yè),，同時(shí)伴隨高物價(jià)的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,，即將到來(lái)了。過(guò)去幾年的國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的表面繁榮,，奢靡揮霍,，廉價(jià)貨物充斥于超市的時(shí)代，就要結(jié)束,。

這些話在當(dāng)時(shí)仿 佛是“唱衰論”而受到譏笑,。但現(xiàn)在對(duì)這一點(diǎn)，想必一切工薪階層已有切膚之痛而感同身受,。

14,、2008年4月何新在提交中央高層的《人 民幣升值是物價(jià)上漲全球通脹的原因之一》以及《人民幣持續(xù)升值必將引發(fā)惡性通脹》等文論中提出：人民幣持續(xù)升值會(huì)吸引外匯熱錢大規(guī)模流入，導(dǎo)致兌換人民幣 過(guò)量發(fā)行流動(dòng)性資本失控,。同時(shí)人民幣估價(jià)的一切國(guó)內(nèi)商品普遍升值,，也就勢(shì)必帶動(dòng)中國(guó)商品對(duì)于世界其他貨幣和商品發(fā)生普遍的物價(jià)上漲。換句話說(shuō),，伴隨人民幣 升值,，自然意味著中國(guó)物價(jià)節(jié)節(jié)高漲。

由于中國(guó)也是世界消費(fèi)品的主要出口國(guó)家,，因此中國(guó)出口品的價(jià)格上漲必然拉動(dòng)全球通脹,。中國(guó)作為全球廉價(jià)商品供應(yīng)商的時(shí) 代即將結(jié)束。

——如今伴隨著人民幣大幅升值發(fā)生的,，正是中國(guó)與世界物價(jià)的不斷上揚(yáng),。、2008年6月,，何新在《談國(guó)際通貨膨脹與美元貶值》中指出,，弱美元,、高油價(jià)，這是美國(guó)國(guó)家當(dāng)前核心利益的現(xiàn)實(shí)選擇,，其工具就是非政府跨國(guó)對(duì)沖投機(jī)基金,。就是這些基金在石油期貨市場(chǎng)興風(fēng)作浪導(dǎo)致油價(jià)飚升。

油 價(jià)上升是美國(guó)解決其龐大的國(guó)家負(fù)債的重要選擇,，這才是美國(guó)的核心利益所在,，是美國(guó)政府未來(lái)制訂一切政策的定位點(diǎn)。

經(jīng)過(guò)2008年下半年短暫下跌后,，盡管 2009年全球石油需求始終呈負(fù)增長(zhǎng),，油價(jià)仍然從2009年2月初的34美元/桶上升至超過(guò)９0美元/桶。一直以來(lái)美聯(lián)儲(chǔ)實(shí)施近乎零利率的大放水政策,，美 元匯率連年持續(xù)走低,。

16、201０年夏季,，何新發(fā)表博文《想到中國(guó)未來(lái)有時(shí)想哭》,。２０１１年春，何新發(fā)表博文《2011年中看內(nèi)外 大勢(shì)》預(yù)言：預(yù)料國(guó)內(nèi)物價(jià),，主要是民生用品物價(jià)在今年７月以后將會(huì)飛起來(lái),。

何新又針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家唱好美國(guó)經(jīng)濟(jì)以為即將復(fù)蘇的論調(diào),，預(yù)言：這場(chǎng) 國(guó)際金融危機(jī)方興未艾,，仍遠(yuǎn)未結(jié)束。金融大海嘯會(huì)在未來(lái)意想不到的情況下以意想不到的形態(tài)突然發(fā)生,。

何新還預(yù)言：10年之內(nèi),，中國(guó)與世界必有非常之變！無(wú)內(nèi)變則必臨外戰(zhàn),。

中華民族已再次迫近最危險(xiǎn)的時(shí)候,！

何新說(shuō):如不改弦易張，通盤檢討過(guò)去１０年來(lái)改革方向的失誤,，未雨綢繆,；則未來(lái)會(huì)如何——也許只有天知道????

從此何新基本失語(yǔ),，很少發(fā)言,。但是在２０１０——２０１１兩年,，何 新出版了《匯率風(fēng)暴：中美金融戰(zhàn)爭(zhēng)揭秘》,、《統(tǒng)治世界：神秘組織共濟(jì)會(huì)揭秘》,、《命運(yùn)與思考》等著作,。

在２０１１年于香港出版的《命運(yùn)與思考》一書(shū)中,，何新說(shuō)：我不講假話,。但我并沒(méi)有講出所有的真話,。

［附注：以上預(yù)言見(jiàn)何新有關(guān)著作：《新戰(zhàn)略論》,、《致中南海密札》,、《論政治國(guó)家主義》以及《何新論金融危機(jī)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)》、《何新看中國(guó)經(jīng)濟(jì)》等書(shū)中,。］

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1.預(yù)測(cè)到東歐,、蘇聯(lián)劇變及對(duì)中國(guó)影響;

2.判讀出 當(dāng)今世界商品經(jīng)濟(jì)向資本經(jīng)濟(jì)過(guò)渡;

3.認(rèn)為戰(zhàn)略中心由中東轉(zhuǎn)移到中國(guó)；

4.預(yù)言2008金融危機(jī),，其后通貨膨脹時(shí)代,，再之后的金融大海嘯；

5.揭示出 隱蔽的共濟(jì)會(huì)組織

我想這五點(diǎn)足以奠定何新先生的當(dāng)代地位,。

我國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的危機(jī) 傳統(tǒng)文化的面臨的危機(jī)篇三

y1,、中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值（中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念、歷史作用的評(píng)判）淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化

作為一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó),，在漫長(zhǎng)的發(fā)展道路上必然形成了其獨(dú)特的文化

——中國(guó)傳統(tǒng)文化,。無(wú)論在四大文明古國(guó)同立的曾經(jīng)，還是在文化全球化多元化的今天,，中

國(guó)傳統(tǒng)文化都以其獨(dú)特的魅力吸引了眾多人的目光以及討論,。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,，是民族歷史上各種思想文化,、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其

祖先所創(chuàng)造的,、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的,、具有鮮明民族特色的、歷史悠久,、內(nèi)涵

博大精深,、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化,。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶,，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容

外，還包含有其他文化形態(tài),，如道家文化,、佛教文化等等,。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界文明體系中承擔(dān)著很重要的部分，其顯著特點(diǎn)分為以下四條：首先

中國(guó)傳統(tǒng)文化世代相傳,，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷,，在不同的歷史

時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒(méi)有中斷過(guò)，總的來(lái)說(shuō)變化不大,；其次，中國(guó)傳統(tǒng)文

化具有濃郁的民族特色,，是中國(guó)特有的,，與世界上其他民族文化是不同的；再者,，中國(guó)傳統(tǒng)

文化歷史悠久,，有著五千年的歷史；最后,，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,，“博大”是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文

化的廣度—豐富多彩，“精深”是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度—高深莫測(cè),。

當(dāng)代價(jià)值

當(dāng)今社會(huì)的高速發(fā)展以及文化全球化使得很多人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化提出了質(zhì)疑。傳統(tǒng)文化

究竟是不是過(guò)時(shí)了,？對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)還有沒(méi)有價(jià)值,？首先,，我們必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代

價(jià)值予以肯定。她具有亙穿古今的強(qiáng)大生命力和日益凸顯的社會(huì)利益：人類歷史上的四大文

明古國(guó),，只有中國(guó)文化作為文化主體保留至今,。以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年,，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)，卻早已不復(fù)存在,。

然而我們不能不承認(rèn),，近百年來(lái),，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到了史無(wú)前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)

文化深入人心的時(shí)代,，人民身心安穩(wěn),，過(guò)著夜不閉戶,，路不拾遺的生活；而當(dāng)今的人們卻將

自己鎖在一道道鐵欄內(nèi),，社會(huì)活動(dòng)中還會(huì)受到頻發(fā)惡性事件的威脅,，這是多大的反差??！北

京大學(xué)一位著名教授曾感嘆到：“現(xiàn)在人們的行為連道德底線都沒(méi)有了”。

面對(duì)日益動(dòng)蕩不安的社會(huì)局勢(shì),，有識(shí)之士無(wú)不在努力尋求救世的良方,。英國(guó)著名的哲學(xué)

家湯恩比博士在上個(gè)世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點(diǎn)：“挽救二十一世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)

題,，唯有中國(guó)的孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛法?！笔澜缧枰袊?guó)古老文化理念的推廣和實(shí)踐,；已被費(fèi)

黜達(dá)近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國(guó)大地上急需拯救。作為中國(guó)人,，我們不要手捧著金飯

碗,，在外流浪找飯吃啊,。

傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必會(huì)帶來(lái)人際關(guān)系和諧,、社會(huì)長(zhǎng)治久安，可持續(xù)地發(fā)展也就得以

平穩(wěn)實(shí)現(xiàn),。這難道不是我們共同的期盼嗎,？

傳統(tǒng)文化是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶,，其核心就是道德教育,。在當(dāng)前文化

缺失、物欲橫流的大環(huán)境下,，有不少人誤認(rèn)道德是限制人們行為的條條框框,。其實(shí)，有道德的生活才是真正正常,、幸福的生活。以道德為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力和挽救

社會(huì)的作用,，這一點(diǎn),，我們每個(gè)炎黃子孫都毋庸置疑！

我國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的危機(jī) 傳統(tǒng)文化的面臨的危機(jī)篇四

中國(guó)傳統(tǒng)文化的危機(jī)

水利與建筑學(xué)院土木07一班

黃斌

a130701

43————中國(guó).哈爾濱————

中國(guó)傳統(tǒng)文化的危機(jī)

摘要：不少人有這樣一個(gè)幻覺(jué),，以為只要中國(guó)還在,，中國(guó)人還在，普通話還在,，關(guān)于中國(guó)的學(xué)問(wèn)和文化遺產(chǎn)還在,，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著,，甚至是發(fā)展著,，不管是令人欣喜地還是令人討厭地,。所以我們同時(shí)聽(tīng)到“二十一世紀(jì)將是中國(guó)文化的世紀(jì)”和“走向開(kāi)放的中國(guó)仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音,?？墒乾F(xiàn)在的問(wèn)題恰恰在于，這兩種似乎對(duì)立的說(shuō)法的共同前提,，即中國(guó)傳統(tǒng)文化的活生生的存在,，幾乎快要消失了，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流正面臨斷子絕孫,、無(wú)以為繼的重大危機(jī),。

關(guān)鍵詞：中國(guó)，文化,，危機(jī)

文化,，尤其是對(duì)一個(gè)民族的特點(diǎn)和歷史走向產(chǎn)生過(guò)明顯影響的有形文化或“雅文化”，是一種有機(jī)的活體,，有她或她們的歷史生命和靈魂,。說(shuō)一個(gè)這種意義上的文化還存在不存在，主要看她是否還活在某個(gè)民族或社團(tuán)的現(xiàn)實(shí)生活中,。具體的標(biāo)志就是要看：

（1）這個(gè)文化是否還有嚴(yán)格意義上的傳人,，即一些以團(tuán)體的方式、用自己的生命實(shí)踐在自覺(jué)地傳承她的“道統(tǒng)”的人們,；

（2）她賴以生存的最基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)是否還存在,；

（3）她的基本價(jià)值取向是否還能影響人們?cè)谏钪凶龀龅闹卮筮x擇；

（4）她的獨(dú)特語(yǔ)言是否還活在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻感情的話語(yǔ)和藝術(shù)形式之中,。

簡(jiǎn)言之,，看一個(gè)文化是不是活著的，就要看她的基本精神是否還能打動(dòng)現(xiàn)實(shí)的人群,，與實(shí)際生活和歷史進(jìn)程有呼應(yīng),。按這樣一個(gè)看法，我們就不能說(shuō)古埃及文化還活在埃及,，或兩河文化還活在伊拉克,。當(dāng)然，任何活文化都會(huì)發(fā)展,、變化,，但那是一個(gè)自然演變的過(guò)程，新舊形態(tài)之間有血脈相通,、“基因”相連,。如果出現(xiàn)了文化的斷裂，也就是人們的生存方式,、思想方式和精神取向的強(qiáng)行改變,，被另一種異己文化頂替而不是與之交融，就不能再說(shuō)這是一個(gè)原來(lái)文化的新形態(tài)了,。更具體地說(shuō),，如果以上講的四個(gè)標(biāo)志中的一個(gè)所指示的現(xiàn)象基本消失，那這個(gè)文化就出了較大的問(wèn)題,，有兩個(gè)或三個(gè)標(biāo)志現(xiàn)象不明顯,，這個(gè)文化就已陷入危機(jī),，如果四個(gè)標(biāo)志現(xiàn)象都不可見(jiàn)了，這個(gè)文化就已經(jīng)壽終正寢,。

那么,，自新文化運(yùn)動(dòng)、“文化革命”和改革開(kāi)放以來(lái),，中國(guó)的傳統(tǒng)文化遭遇了什么異變呢,？簡(jiǎn)單的一個(gè)回答就是：她已經(jīng)在很大程度上被橫行而來(lái)的西方文化頂替掉了，而且其殘存的部分也正在被全球化過(guò)程進(jìn)一步掃蕩,。由于儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體,，以下的討論將主要以儒家文化為例來(lái)說(shuō)明這個(gè)判斷。針對(duì)以上的四個(gè)標(biāo)志,，我們來(lái)探討一下這個(gè)問(wèn)題：

首先,，現(xiàn)在已經(jīng)基本上沒(méi)有以團(tuán)體的方式、以自己全部的生命活動(dòng)來(lái)自覺(jué)地繼承儒家的道統(tǒng)或文化精髓的傳人了,。也就是說(shuō),，真正的儒者團(tuán)體，即以傳承儒家的文化范式（禮,、文,、仁、德,、《春秋》等）為自己生命的終極追求的團(tuán)體,，現(xiàn)在已經(jīng)基本上消失了。請(qǐng)注意,，傳承文化道統(tǒng)的生命實(shí)踐與對(duì)某個(gè)文化形態(tài)感興趣,、做研究、有好感,、偶一實(shí)踐等等都不是一回事,。舉例來(lái)說(shuō)，道家文化至今盡管十分衰弱,，但還是有自己的生命實(shí)踐團(tuán)體的,，也就是還有道教徒這么一批人或團(tuán)體在以自己的全部生命傳承著道家文化的精髓。佛家文化的傳承團(tuán)體也是后繼有人,。印度的印度教,、日本的神道教等也是這樣，或者還要興旺得多,。至于西

方宗教團(tuán)體就更不用說(shuō)了,。對(duì)世界歷史發(fā)生過(guò)重大影響的宗教或準(zhǔn)宗教中只有一些相當(dāng)古老的，比如古埃及宗教、古希臘宗教,，才完全消失了,。能夠存活到近一千年的大宗教或準(zhǔn)宗教，后來(lái)又完全滅絕了的極少,，就像耆那教（天衣教,、白衣教）、瑣羅亞斯德教（拜火教,、明教）這樣衰微的宗教至今都還有傳人,。像儒家或儒教這樣,，影響曾經(jīng)那么巨大深入,，卻在不足一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間中其傳承團(tuán)體蕩然無(wú)存的情況可謂絕無(wú)僅有。其中盡管有一些具體原因,，比如儒家團(tuán)體與歷史上的政治形態(tài)聯(lián)系過(guò)密,，但由此還是可見(jiàn)中國(guó)近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)自己傳統(tǒng)文化的主要載體的摧毀達(dá)到了何等慘烈的地步

其次，以我的觀察,，儒家文化賴以生存的社會(huì)土壤是一種以家庭為根,、以農(nóng)業(yè)為本、半天然半教化的團(tuán)粒結(jié)構(gòu),。以西周的“鄉(xiāng)遂（村社）”,、“辟雍（學(xué)校）”為始，在三千年中變化不少,，但還是保存了“耕讀傳家”的特點(diǎn),。但自中國(guó)傾全力以西方意義上的工業(yè)化為強(qiáng)國(guó)之術(shù)之后，這個(gè)結(jié)構(gòu)日益衰退,，幾近消亡,。相比于工業(yè)化、城市化的生存方式,，以土地為生的農(nóng)業(yè)生存方式的地位日漸低下?，F(xiàn)代的西式教育體制從根本上就不利于農(nóng)村，村民子女受教育的水準(zhǔn)遠(yuǎn)不如城里,，而且一旦有鳳毛麟角者脫穎而出,，就多半要進(jìn)入工業(yè)和城市而不復(fù)回返。農(nóng)村實(shí)際上成了貧乏與落后之處,，擺脫貧困要靠城里人,，靠“希望工程”，靠脫胎換骨不再做農(nóng)民,。當(dāng)然,，有的調(diào)查顯示現(xiàn)在農(nóng)村中的家族結(jié)構(gòu)還有一定程度的保留。但是，由于受到正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的壓制,，這種結(jié)構(gòu)要晝伏夜出,，得不到有益的引導(dǎo)和調(diào)節(jié)。而且,，由于大環(huán)境的惡化,，比如鄉(xiāng)紳和有社會(huì)地位的農(nóng)村文化人階層（比如秀才、舉人）的消失,，或農(nóng)村的宏觀有機(jī)結(jié)構(gòu)的衰敗,，這種家族結(jié)構(gòu)也正在喪失以前曾有過(guò)的文化含義（比如家規(guī)、祖訓(xùn)）和良性循環(huán)的特點(diǎn),，越來(lái)越趨向淺層的利益結(jié)合和簡(jiǎn)單的排外,。至于城里人的生存結(jié)構(gòu)，是逐漸趨向無(wú)機(jī)化,，不僅家庭越來(lái)越小,，家族之間的聯(lián)系越來(lái)越淡，而且即使是小家庭的結(jié)構(gòu)也正受到自愿無(wú)子女家庭,、離婚,、同居而不結(jié)婚、以及快樂(lè)的單身漢等生存方式的損害,。當(dāng)代的中國(guó)人對(duì)人倫孝悌的看法與一百年前相比是大大不同了,，總的傾向是越來(lái)越淡化冷漠，轉(zhuǎn)而注重個(gè)人及利益集團(tuán)的功利及發(fā)展,。無(wú)人倫含義的“單位”,、“機(jī)關(guān)”、“公司”成了人們獲得收入的主要來(lái)源,。

第三,，儒家文化、同時(shí)包括道家與佛家文化的基本價(jià)值取向已基本上不能影響現(xiàn)代中國(guó)人在人生中面臨的重大選擇,。一個(gè)中國(guó)孩子從被懷孕,、出生、哺育,、受教育（幼,、小、中,、大學(xué)）,、找工作、結(jié)婚,、維持家庭,、對(duì)待年老父母，到他或她自己如何得到娛樂(lè)和精神滿足，如何應(yīng)對(duì)疾病,、挫折,，最后如何面對(duì)死亡，這里面還有多少儒家文化的影響,？又有多少傳統(tǒng)文化的總體形態(tài)（包括傳統(tǒng)的技藝,，如算盤、中醫(yī),、書(shū)法,、民樂(lè)、京戲或地方戲）的影響,？從身體上看,，是西醫(yī)的方法和技術(shù)占主導(dǎo)，接生,、打疫苗,、查體、診斷,、下藥、開(kāi)刀,、??,，不弄到西醫(yī)束手無(wú)策，很少有人會(huì)求助中醫(yī),。教育上,，哪里還有傳統(tǒng)的私塾、書(shū)院,、大學(xué),、科舉的影子？只有西式教育與考試制度的門類與規(guī)則,。中國(guó)教育中面臨的許多問(wèn)題——比如素質(zhì)教育與應(yīng)試教育,、專業(yè)教育與通才教育、統(tǒng)一規(guī)范與靈活掌握的沖突,，教育資源的畸形分布,，以及語(yǔ)文教學(xué)和不少非自然科學(xué)學(xué)科教學(xué)中的偽科學(xué)現(xiàn)象——背后，確實(shí)有民族傳統(tǒng)教育方式和內(nèi)容的消亡所帶來(lái)的惡果,。今天我們最好的大學(xué)在某種程度上也只是西方研究生院的預(yù)科,，“新東方學(xué)校”實(shí)際上是“朝西方學(xué)?！?，培訓(xùn)“托福”、“gre”之處年年人滿為患,。出國(guó)留學(xué)者,，類似于農(nóng)村子弟到城市上學(xué)不歸，滯留他國(guó)而為他人效力者是大多數(shù),。至于尋職創(chuàng)業(yè),，也很少帶有傳統(tǒng)文化的動(dòng)機(jī)和內(nèi)涵的，做官,、賺錢,、出名在主宰一切。人在面對(duì)挫折,、死亡時(shí),，的確，儒,、道,、佛似乎還能提供某種幫助，但也已經(jīng)或正

在被邊緣化,，利益團(tuán)體的意識(shí)形態(tài)和西方宗教的影響不斷擴(kuò)大,。

最后，儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特語(yǔ)言是否還活在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻情感的話語(yǔ)和藝術(shù)形式之中呢,？情況似乎是：盡管還有殘存,，但已岌岌可危。儒家語(yǔ)言集中存在于《四書(shū)》,、《十三經(jīng)》等經(jīng)典中,。經(jīng)過(guò)白話文運(yùn)動(dòng)和以拼音文字為目標(biāo)的簡(jiǎn)化字異變，再加上民國(guó)后禁止在學(xué)校中讀經(jīng),，以及語(yǔ)文教學(xué)中的西式“科學(xué)化”的影響,，當(dāng)今的年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典（不含標(biāo)點(diǎn),、豎排的繁體文本）,，并能用古文寫(xiě)作散文和詩(shī)詞。傳統(tǒng)語(yǔ)言目前只能以“成語(yǔ)”,、“引語(yǔ)”一類的破碎形式殘存于人們的話語(yǔ),，以“戲說(shuō)”的方式閃現(xiàn)在歷史小說(shuō)之中。嗚呼哀哉,！印度人在建國(guó)后,，花大氣力復(fù)活梵文這個(gè)早已死去的古代文字，法國(guó)政府為了維護(hù)純潔法語(yǔ),、對(duì)抗英語(yǔ)的話語(yǔ)霸權(quán)也是不惜工本,，而中國(guó)人何以對(duì)維系祖宗文化的語(yǔ)言龍脈就如此絕情,，非認(rèn)定它是落后的根源而務(wù)必鏟絕？留過(guò)學(xué)的人都會(huì)有這樣的體驗(yàn),，在成年累月地閱讀和使用西文之后,，偶一讀到中文、古文,，那種領(lǐng)會(huì)的透亮,、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久,、豐厚和訴諸直覺(jué)的靈性在世界文字中是無(wú)與倫比的,，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還要罪過(guò),。

此外,，官方承認(rèn)的節(jié)慶假日可看作是一種國(guó)家語(yǔ)言、民族語(yǔ)言,。我們現(xiàn)在都過(guò)什么節(jié)呢,？從春季開(kāi)始，五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié),、六一國(guó)際兒童節(jié),、七一黨的生日、八一建軍節(jié),、九月十日教師節(jié),、十一國(guó)慶節(jié)、（西歷）元旦,、??。從國(guó)家法令上看,，沒(méi)有或邊緣化了元宵節(jié),、端午節(jié)、七七牛郎織女‘乞巧’節(jié),、重陽(yáng)登高節(jié),、孔子誕辰、釋迦牟尼誕辰,、老子誕辰,、臘八節(jié)等等，只留下一個(gè)春節(jié),，但在北京和其他一些大城市也被禁“啞”了,，與西方人慶祝圣誕節(jié)的豐富、深入,、隆重,、神圣化相比,，我們的春節(jié)已經(jīng)被剝得相當(dāng)光禿了。除夕夜里只有電視屏幕上的“聯(lián)歡晚會(huì)”,，而[在文革中]沒(méi)有了或[現(xiàn)在]很少見(jiàn)傳統(tǒng)的從臘月二十三到正月十五的那些天人合一的民俗和禮節(jié),。而沒(méi)有了這些能讓孩子快樂(lè)、讓青年純樸,、讓成人充實(shí),、讓老人得安慰的禮俗，和那充滿喜慶與驅(qū)邪的文化功能的炮仗聲,，春節(jié)還有多少“一元復(fù)始,，萬(wàn)象更新”的春意呢？以放炮仗傷人,、引火為由來(lái)禁止放炮仗,，而不是想辦法趨利避害地引導(dǎo)，這樣的政府行為中暗含著自覺(jué)與不自覺(jué)的文化歧視,。吸煙每年致死者和引發(fā)火災(zāi)者,、游泳淹死者、車禍撞死者??比短暫的放炮仗煙火造成的損傷要多得多,，為何不禁,？難道維系傳統(tǒng)文化的習(xí)俗就“無(wú)用”嗎？就可欺嗎,？除此之外,，我們的服裝、建筑,、學(xué)術(shù)方法等等身體的,、材料的和思想的語(yǔ)言又哪一個(gè)不已經(jīng)在很大程度上被西方化了呢？孩子們玩的玩具,、青年人看的電影,、成年人的舞會(huì)、老年人的黃昏戀,，這都意味著什么呢,？

由此可見(jiàn)，四個(gè)標(biāo)志現(xiàn)象中,，儒家文化或者完全缺席,，或者氣息奄奄；總合起來(lái),，它們指示出這樣一個(gè)事實(shí)：以儒家為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化已陷入了生存危機(jī),，可說(shuō)是“文命危淺，朝不慮夕”,，而且從目前的發(fā)展趨勢(shì)上看,，總的形勢(shì)還在不斷惡化,。歷史的教訓(xùn)是，一場(chǎng)像“文革”這樣的反文化災(zāi)難發(fā)生后,，強(qiáng)勢(shì)文化（這在現(xiàn)代就是西方發(fā)達(dá)國(guó)家所盛行者）如過(guò)火的林地,，反彈恢復(fù)得比以前還要更興旺；而弱勢(shì)文化和高雅文化則往往一蹶而不振,。目前的情況就是：我們自家的文化,，乃至總體的文化土壤在迅速地貧瘠化、無(wú)機(jī)化,、單質(zhì)化,、板結(jié)化和荒漠化。黃河水中流走的是我們中華民族的生存之血,，而現(xiàn)今的時(shí)代潮流沖走的則是我們民族精神的元?dú)庋},。“中國(guó)向何處去,？”這個(gè)曾被完全政治化的問(wèn)題,，現(xiàn)在已經(jīng)獲得和正在獲得越來(lái)越濃重悲涼的文化含義。

參考文獻(xiàn)：1.金長(zhǎng)城中華文明與民族傳統(tǒng)概論2008年6月

用單位對(duì)大學(xué)生的學(xué)業(yè)素質(zhì)要求

水利與建筑學(xué)院土木07一班

黃斌

a13070143

————中國(guó).哈爾濱————