《體育之研究》被納入2021年的全國高考中，那么你有沒有讀過《體育之研究》這篇文章呢？毛澤東在文章中說道：“生而強(qiáng)者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎,，或者天之誘我以至于強(qiáng)，未可知也”，大意是是說：通過鍛煉可以改善我們的先天不足之處,。以下是小編為大家整理的《體育之研究》原文，供大家愛參考,。

《體育之研究》原文

國力苶弱,，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì),，日趨輕細(xì),。此甚可憂之現(xiàn)象也。提倡之者,，不得其本,，久而無效。長(zhǎng)是不改，弱且加甚,。夫命中致遠(yuǎn),，外部之事，結(jié)果之事也,。體力充實(shí),，內(nèi)部之事，原因之事也,。體不堅(jiān)實(shí),，則見兵而畏之，何有于命中,，何有于致遠(yuǎn)?堅(jiān)實(shí)在于鍛煉,。鍛煉在于自覺。今之提倡者,，非不設(shè)種種之方法,，然而無效者，外力不足以動(dòng)其心,，不知何為體育之真義,。體育果有如何之價(jià)值，效果云何,，著手何處,，皆茫乎如在霧中，其無效亦宜,。欲圖體育之效,，非動(dòng)其主觀，促其對(duì)體育之自覺不可,。茍自覺矣,，則體育之條目，可不言而自知,，命中致遠(yuǎn)之效,，亦當(dāng)不求而自至矣。不佞深感體育之要,，傷提倡者之不得其當(dāng),，知海內(nèi)同志，同此病而相憐者必多,。不自慚赧,，貢其愚見，以資商榷,。所言并非皆己實(shí)行,，尚多空言理想之處,，不敢為欺。倘辱不遺,，賜之教誨,，所虛心百拜者也。

第一 釋體育

自有生民以來,，智識(shí)有愚闇,，無不知自衛(wèi)其生者。是故西山之薇,，饑極必食;井上之李,，不容不咽;巢木以為居;皮獸以為衣;蓋發(fā)乎天能，不知所以然也,。然而未精也,。有圣人者出，于是乎有禮,，飲食起居,，皆有節(jié)度,。故"子之燕居,，申申如也，夭夭如也";"食饐而謁,，魚餒而肉敗,，不食";"射于矍相之圃，蓋觀者如墻堵焉",。人體之組成,，與群動(dòng)無不同，而群動(dòng)不能及人之壽,，所以制其生者無節(jié)度也,。人則以節(jié)度制其生，愈降于后而愈明,，于是乎有體育,。體育者，養(yǎng)生之道也,。東西之所明者不一：莊子效法于庖丁,，仲尼取資于射御;現(xiàn)今文明諸國，德為最盛,，其斗劍之風(fēng),，播于全國;日本則有武士道，近且因吾國之緒余,，造成柔術(shù),，觥觥乎可觀已,。而考其內(nèi)容，皆先精究生理,，詳于官體之構(gòu)造,，脈絡(luò)之運(yùn)行，何方發(fā)達(dá)為早,，何部較有偏缺,，其體育即準(zhǔn)此為程序，抑其過而救其所不及,。故其結(jié)論,，在使身體平均發(fā)達(dá)。由此言之,，體育者,，人類自其養(yǎng)生之道，使身體平均發(fā)達(dá),，而有規(guī)則次序之可言者也,。

第二 體育在吾人之位置

體育一道，配德育與智育,，而德智皆寄于體,。無體是無德智也。顧知之者或寡矣,?；蛞詾橹卦谥亲R(shí)，或曰道德也,。夫知識(shí)則誠可貴矣,，人之所以異于動(dòng)物者此耳。顧徒知識(shí)之何載乎?道德亦誠可貴矣,，所以立群道平人己者此耳,。顧徒道德之何寓乎?體者，為知識(shí)之載而為道德之寓者也,。其載知識(shí)也如車,，其寓道德也如舍。體者,，載知識(shí)之車而寓道德之舍也,。兒童及年入小學(xué)，小學(xué)之時(shí),，宜專注重于身體之發(fā)育,，而知識(shí)之增進(jìn)道德之養(yǎng)成次之。宜以養(yǎng)護(hù)為主,，而以教授訓(xùn)練為輔,。今蓋多不知之,，故兒童緣讀書而得疾病或至夭殤者有之矣。中學(xué)及中學(xué)以上,，宜三育并重,，今人則多偏于智。中學(xué)之年,，身體之發(fā)育尚未完成,，乃今培之者少而傾之者多，發(fā)育不將有中止之勢(shì)乎?吾國學(xué)制,，課程密如牛毛,，雖成年之人，頑強(qiáng)之身,，猶莫能舉,，況未成年者乎?況弱者乎?觀其意，教者若特設(shè)此繁重之課,，以困學(xué)生,，蹂躪其身而殘賊其生，有不受者則罰之;智力過人者,，則令加讀某種某種之書,，甘言以#恬之，厚賞以誘之,。嗟乎,，此所謂賊夫人之子歟!學(xué)者亦若惡此生之永年,，必欲摧折之,，以身為殉而不悔。何其夢(mèng)夢(mèng)如是也!人獨(dú)患無身耳,，他復(fù)何患?求所以善其身者,，他事亦隨之矣。善其身無過于體育,。體育于吾人實(shí)占第一之位置,。體強(qiáng)壯而后學(xué)問道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)。于吾人研究之中,，宜視為重要之部,。"學(xué)有本末，事有終始,，知所先后,，則近道矣。"此之謂也,。

第三 前此體育之弊及吾人自處之道

三育并重,，然昔之為學(xué)者,，詳?shù)轮嵌杂隗w。及其弊也,。僂身俯首,，纖纖素手，登山則氣迫,，涉水則足痙,。故有顏?zhàn)佣堂匈Z生而早夭,，王勃盧照鄰或幼傷或坐廢,。此皆有甚高之德與智也，一旦身不存,，德智則從之而隳矣,。惟北方之強(qiáng)，任金革死而不厭,。燕趙多悲歌慷慨之士,。烈士武臣，多出涼州,。清之初世,，顏習(xí)齋李剛主文而兼武。習(xí)齋遠(yuǎn)跋千里之外,，學(xué)擊劍之術(shù)于塞北,，與勇士角而勝焉。故其言曰："文武缺一豈道乎?"顧炎武南人也,，好居于北,，不喜乘船而喜乘馬。此數(shù)古人者,，皆可師者也,。

學(xué)校既起，采各國之成法,，風(fēng)習(xí)稍稍改矣,。然辦學(xué)之人，猶未脫陳舊一流,，囿于所習(xí),，不能驟變，或少注意及之,，亦惟是外面鋪張,，不揣其本而齊其末,。故愚觀現(xiàn)今之體育，率多有形式而無實(shí)質(zhì),。非不有體操課程也，非不有體操教員也，然而受體操之益者少。非徒無益，又有害焉,。教者發(fā)令，學(xué)者強(qiáng)應(yīng),，身順而心違,，精神受無量之痛苦，精神苦而身亦苦矣,。蓋一體操之終,，未有不貌瘁神傷者也。飲食不求潔,，無機(jī)之物,、微生之菌，入于體中,，化為疾病;室內(nèi)光線不足,，則目力受害不小;桌椅長(zhǎng)短不合，削趾適履,，則軀干受虧;其余類此者尚多,，不能盡也。

然則為吾儕學(xué)者之計(jì)如之何?學(xué)校之設(shè)備,，教師之教訓(xùn),，乃外的客觀的也。吾人蓋尚有內(nèi)的主觀的,。夫內(nèi)斷于心,，百體從令。禍福無不自己求之者,，我欲仁斯仁至,，況于體育乎。茍自之不振,，雖使外的客觀的盡善盡美，亦猶之乎不能受意也,。故講體育必自自動(dòng)始,。

第四 體育之效

人者動(dòng)物也，則動(dòng)尚矣,。人者有理性的動(dòng)物也,，則動(dòng)必有道。然何貴乎此動(dòng)邪?何貴乎此有道之動(dòng)邪?動(dòng)以營生也,，此淺言之也;動(dòng)以衛(wèi)國也,，此大言之也,。皆非本義。動(dòng)也者,，蓋養(yǎng)乎吾生樂乎吾心而已,。朱子主敬，陸子主靜,。靜,，靜也;敬，非動(dòng)也,，亦靜而已,。老子曰無動(dòng)為大。釋氏務(wù)求寂靜,。靜坐之法,，為朱陸之徒者咸尊之。近有因是子者,，言靜坐法,，自詡其法之神，而鄙運(yùn)動(dòng)者之自損其體,。是或一道,，然予未敢效之也。愚拙之見,，天地蓋惟有動(dòng)而已,。

動(dòng)之屬于人類而有規(guī)則之可言者曰體育。前既言之,，體育之效,，則強(qiáng)筋骨也。愚昔嘗聞,，人之官骸肌絡(luò),，及時(shí)而定，不復(fù)再可改易,，大抵二十五歲以后,，即一成無變。今乃知其不然,。人之身蓋日日變易者：新陳代謝之作用不絕行于各部組織之間,，目不明可以明，耳不聰可以聰,，雖六七十之人猶有改易官骸之效,，事蓋有必至者。又聞弱者難以轉(zhuǎn)而為強(qiáng)，今亦知其非是,。蓋生而強(qiáng)者,，濫用其強(qiáng)，不戒于種種嗜欲,，以漸戕賊其身,，自謂天生好身手，得此已足,，尚待鍛煉?故至強(qiáng)者或終轉(zhuǎn)為至弱,。至于弱者，則恒自憫其身之下全,，而懼其生之不永,，兢業(yè)自持。于消極方面,，則深戒嗜欲,，不敢使有損失。于積極方面,，則勤自鍛煉,，增益其所不能。久之遂變而為強(qiáng)矣,。故生而強(qiáng)者不必自喜也,，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎,，或者夭之誘我以至于強(qiáng),，未可知也。東西著稱之體育家,，若美之羅斯福,、德之孫棠、日本之嘉納,，皆以至弱之身,，而得至強(qiáng)之效。又嘗聞之,，精神身體,，不能并完。用思想之人,，每歉于體;而體魄蠻健者,，多缺于思。其說亦謬,。此蓋指薄志弱行之人，非所以概乎君子也,?？鬃悠呤?，未聞其身體不健;釋跡往來傳道，死年亦高;邪蘇不幸以冤死;至于摩訶末,，左持經(jīng)典,，右執(zhí)利劍，征壓一世,。此皆古之所謂圣人,，而最大之思想家也。今之伍秩庸先生,，七十有余歲矣,，自謂可至百余歲，彼亦用思想之人也;王湘綺死年七十余,，而康健矍鑠,。為是說者，其何以解邪?總之,，勤體育則強(qiáng)筋骨,，強(qiáng)筋骨則體質(zhì)可變，弱可轉(zhuǎn)強(qiáng),，身心可以并完,。此蓋非天命而全乎人力也。

非第強(qiáng)筋骨也,，又足以增知識(shí),。近人有言曰：文明其精神，野蠻其體魄,。此言是也,。欲文明其精神，先自野蠻其體魄,。茍野蠻其體魄矣,，則文明之精神隨之。夫知識(shí)之事,，認(rèn)識(shí)世間之事物而判斷其理也,。于此有須于體者焉。直觀則賴乎耳目,，思索則賴乎腦筋,，耳目腦筋之謂體，體全而知識(shí)之事以全,。故可謂間接從體育以得知識(shí),。今世百科之學(xué)，無論學(xué)校獨(dú)修，總須力能勝任,。力能勝任者,，體之強(qiáng)者也。不能勝任者,，其弱者也,。強(qiáng)弱分，而所任之區(qū)域以殊矣,。

非第增知識(shí)也,，又足以調(diào)感情。感情之于人,，其力極大,。古人以理性制之，故曰"主人翁常惺惺否",，又曰"以理制心",。然理性出于心，心存乎體,。常觀罷弱之人,，往往為感情所役，而無力以自拔;五官不全及肢體有缺者,，多困于一偏之情,，而理性不足以救之。故身體健全,，感情斯正,，可謂不易之理。以例言之：吾人遇某種不快之事,，受其刺激,，心神震蕩，難于制止,，茍加以嚴(yán)急之運(yùn)動(dòng),，立可汰去陳舊之觀念，而復(fù)使腦筋清明,，效蓋可立而待也,。

非第調(diào)感情也，又足以強(qiáng)意志,。體育之大效,，蓋尤在此矣。夫體育之主旨,，武勇也,。武勇之目,，若猛烈，若不畏,，若敢為,，若耐久,，皆意志之事,。取例明之，如冷水浴足以練習(xí)猛烈與不畏,，又足以練習(xí)敢為,。凡各種之運(yùn)動(dòng)，持續(xù)不改,，皆有練習(xí)耐久之益,。若長(zhǎng)距離之賽跑，于耐久之練習(xí)尤著,。夫力拔山氣蓋世,，猛烈而已;不斬樓蘭誓不還，不畏而已;化家為國,，敢為而已;八年于外,，三過其門而不入，耐久而已,。要皆可于日常體育之小基之,。意志也者，固人生事業(yè)之先軀也,。

肢體纖小者舉止輕浮,，膚理緩弛者心意柔鈍，身體之影響于心理也如是,。體育之效,，至于強(qiáng)筋骨，因而增知識(shí),，因而調(diào)感情,，因而強(qiáng)意志。筋骨者,，吾人之身;知識(shí),、感情、意志者,，吾人之心,。身心皆適，是謂俱泰,。故夫體育非他,，養(yǎng)乎吾生,、樂乎吾心而已。

第五 不好運(yùn)動(dòng)之原因

運(yùn)動(dòng)力體育之最要者,。今之學(xué)者多不好運(yùn)動(dòng),，其原因蓋有四焉：一則無自覺心也。一事之見于行為也,，必先動(dòng)其喜為此事之情,，尤必先有對(duì)于此事明白周詳知其所以然之智。明白周詳知所以然者,，即自覺心也,。人多不知運(yùn)動(dòng)對(duì)于自己有如何之關(guān)系，或知其大略,，亦未至于親切嚴(yán)密之度,。無以發(fā)其智，因無以動(dòng)其情,。夫能研究各種科學(xué)孜孜不倦者,，以其關(guān)系于己者切也。今日不為,，他日將無以謀生,。而運(yùn)動(dòng)則無此自覺，此其咎由于自己不能深省者半,，而教師不知所以開之亦占其半也,。一則積習(xí)難返也。我國歷來重文,，羞齒短后,，動(dòng)有好漢不當(dāng)兵之語。雖知運(yùn)動(dòng)當(dāng)行之理,，與各國運(yùn)動(dòng)致強(qiáng)之效,，然舊觀念之力尚強(qiáng)，其于新觀念之運(yùn)動(dòng),，蓋猶在迎拒參半之列,。故不好運(yùn)動(dòng)，亦無怪其然,。一則提倡不力也,。此又有兩種：其一，今之所稱教育家,，多不諾體育,。自己不知體育，徒耳其名,，亦從而體育之,，所以出之也不誠,，所以行之也無術(shù)，遂減學(xué)者研究之心,。夫蕩子而言自立,，沉湎而言節(jié)飲，固無人信之矣,。其次,，教體操者多無學(xué)識(shí)，語言鄙俚,，聞?wù)呷?。所知惟此一技，又未必精,，日日相見者，惟此機(jī)械之動(dòng)作而已,。夫徒有形式而無精意以貫注之者,，其事不可一日存，而今之體操實(shí)如是,。一則學(xué)者以運(yùn)動(dòng)力可羞也,。以愚所考察，此實(shí)為不運(yùn)動(dòng)之大原因矣,。夫衣裳檐檐(注：將木字旁換成衣字旁),、行止于于、瞻視舒徐而夷猶者,，美好之態(tài),，而社會(huì)之所尚也。忽爾張臂露足,，伸肢屈體,，此何為者邪?寧非大可怪者邪?故有深知身體不可不運(yùn)動(dòng)，且甚思實(shí)行,，竟不能實(shí)行者;有群行群止能運(yùn)動(dòng),，單獨(dú)行動(dòng)則不能者;有燕居私室能運(yùn)動(dòng)，稠人廣眾則不能者,。一言蔽之,，害羞之一念為之耳。四者皆不好運(yùn)動(dòng)之原因,。第一與第四屬于主觀,，改之在己;第二與第三屬于客觀，改之在人,，君子求己,，在人者聽之可矣,。

第六 運(yùn)動(dòng)之方法貴少

愚自傷體弱，因欲研究衛(wèi)生之術(shù),。顧古人言者亦不少矣,。近今學(xué)校有體操、坊間有書冊(cè),，冥心務(wù)泛,，終難得益。蓋此事不重言談,，重在實(shí)行,，茍能實(shí)行，得一道半法已足,，曾文正行臨睡洗腳,、食后千步之法，得益不少,。有老者年八十猶康健,，問之，曰："吾惟不飽食耳,。"今之體操,，諸法樊陳，更仆盡之,，寧止數(shù)十百種?巢林止于一枝,，飲河止于滿腹。吾人惟此身耳,，惟此官骸藏絡(luò)耳,，雖百其法，不外欲使血脈流通,。夫法之致其效者一,，一法之效然，百法之效亦然,，則余之九十九法可廢也,。目不兩視而明，耳不兩聽而聰,，筋骨之鍛煉而百其方法,，是擾之也。欲其有效,，未見其能有效矣,。夫應(yīng)諸方之用，與鍛一己之身者,，不同,。浪橋所以適于航海,，持竿所以適于逾高，游戲宜乎小學(xué),，兵式宜乎中學(xué)以上,，此應(yīng)諸方之用者也。運(yùn)動(dòng)筋骸使血脈流通,，此鍛一己之身者也,。應(yīng)諸方之用者其法宜多，鍛一己之身者其法宜少,。近之學(xué)者,，多誤此意，故其失有二：一則好運(yùn)動(dòng)者,，以多為善,，幾欲一人之身，百般俱備,，甚至無一益身者;一則不好運(yùn)動(dòng)者,，見人之技藝多，吾所知者少,，則絕棄之而不為，其宜多者不必善,，務(wù)廣而荒,，又何貴乎?少者不必不善，雖一手一足之屈伸,，茍以為常,，亦有益焉。明乎此,，而后體育始有進(jìn)步可言矣,。

第七 運(yùn)動(dòng)應(yīng)注意事項(xiàng)

凡事皆宜有恒，運(yùn)動(dòng)亦然,。有兩人于此,，其于運(yùn)動(dòng)也，一人時(shí)作時(shí)輟,，一人到底不懈,，則效不效必有分矣。運(yùn)動(dòng)而有恒,，第一能生興味,。凡靜者不能自動(dòng)，必有所以動(dòng)之者,。動(dòng)之無過于興味,。凡科學(xué)皆宜引起多方之興味,，而于運(yùn)動(dòng)尤然。人靜處則甚逸,，發(fā)動(dòng)則甚勞,，人恒好逸而惡勞，使無物焉以促之,，則不足以移其勢(shì)而變其好惡之心,。而此興味之起，由于日日運(yùn)動(dòng)不輟,。最好于才起臨睡行兩次運(yùn)動(dòng),，裸體最善，次則薄衣,，多衣甚礙事,。日以為常，使此運(yùn)動(dòng)之觀念,，相連而不絕,，今日之運(yùn)動(dòng)，承乎昨日之運(yùn)動(dòng),，而又引起明日之運(yùn)動(dòng),。每次不必久，三十分鐘已足,。如此自生一種之興味焉,。第二能生快樂。運(yùn)動(dòng)既久,，成效大著,，發(fā)生自己價(jià)值之念。以之為學(xué)則勝任愉快,，以之修德則日起有功,，心中無限快樂，亦緣有恒而得也,?？鞓放c興味有辨。興味者運(yùn)動(dòng)之始,，快樂者運(yùn)動(dòng)之終,。興味生于進(jìn)行，快樂生于結(jié)果,。二者自異,。

有恒矣，而不用心，亦難有效,。走馬觀花,，雖日日觀，猶無觀也,。心在鴻鵠,，雖與俱學(xué)，勿若之矣,。故運(yùn)動(dòng)有注全力之道焉,。運(yùn)動(dòng)之時(shí)，心在運(yùn)動(dòng),，閑思雜慮,，一切屏去，運(yùn)心于血脈如何流通,，筋肉如何張弛,，關(guān)節(jié)如何反復(fù)，呼吸如何出入,。而運(yùn)作按節(jié),，屈伸進(jìn)退，皆一一踏實(shí),。朱子論主一無適,，謂吃飯則想著吃飯，穿衣則想著穿衣,。注全力于運(yùn)動(dòng)之時(shí)者,，亦若是則已耳。

文明柔順,，君子之容。雖然,，非所以語于運(yùn)動(dòng)也,。運(yùn)動(dòng)宜蠻拙。騎突槍鳴十蕩十決,，暗噁頹山岳,、叱咤變風(fēng)云，力拔項(xiàng)王之山,，勇貫由基之札,，其道蓋存乎蠻拙，而無與于纖巧之事,。運(yùn)動(dòng)之進(jìn)取宜蠻,，蠻則氣力雄，筋骨勁。運(yùn)動(dòng)之方法宜拙,，拙則資守實(shí),，練習(xí)易。二者在初行運(yùn)動(dòng)之人為尤要,。

運(yùn)動(dòng)所宜注意者三：有恒一也,，注全力二也，蠻拙三也,。他所當(dāng)注意者尚多,。舉其要者如此。

第八 運(yùn)動(dòng)一得之商榷

愚既粗涉各種運(yùn)動(dòng),，以其皆系外鑠而無當(dāng)于一己之心得,。乃提摯各種運(yùn)動(dòng)之長(zhǎng)，自成一種運(yùn)動(dòng),，得此運(yùn)動(dòng)之益，頗為不少,。凡分六段：手部也，足部也,，軀干部也，頭部也,，打擊運(yùn)動(dòng)也，調(diào)和運(yùn)動(dòng)也,。段之中有節(jié)，凡二十有七節(jié),。以其為六段，因名之曰六段運(yùn)動(dòng),。茲述于后，世之君子,，幸教正焉。

一,、手部運(yùn)動(dòng)，坐勢(shì)。

1.握拳向前屈伸,。左右參，三次(左右參者,，左動(dòng)右息，右動(dòng)左息,，相參互也)。

2.握拳屈時(shí)前側(cè)后半圓形運(yùn)動(dòng),。左右參，三次,。

3.握拳向前面下方屈伸。左右并,，三次(左右并者，并動(dòng)不相參互),。

4.手仰向外拿。左右參,，三次,。

5.手復(fù)向外拿,。左右參,，三次。

6.伸指屈時(shí)前刺。左右參,，三次,。

二,、足部運(yùn)動(dòng),，坐勢(shì)。

1.手握拳左右垂,。足就原位一前屈，一后斜伸,。左右參，三次,。

2.手握拳前平。足一側(cè)伸,，一前屈。伸者可易位,，屈者惟趾立。臀跟相接,。左右參，三次,。

3.手握拳左右垂。足一支一揭,。左右參，三次,。

4.手握拳左右垂。足一支一前踢,。左右參，三次,。

5.手握拳左右垂。足一前屈,，一后伸,。屈者在原位，伸者易位,，兩足略在直線上。左右參,，三次。

6.手釋拳,。全身一起一蹲，蹲時(shí)臀跟略接,，三次。

三,、軀干部運(yùn)動(dòng)，立勢(shì),。

1.身向前后屈。三次(手握拳,，下同)。

2.手一上伸,，一下垂?？噺堊笥倚乩撸笥腋饕淮?。

3.手一側(cè)垂，一前斜垂,。繃張左右背肋,，左右各一次。

4.足丁字勢(shì),。手左右橫蕩。扭捩腰脅,。左右各一次。

四,、頭部運(yùn)動(dòng)，坐勢(shì),。

1.頭前后屈,。三次。

2.頭左右轉(zhuǎn),。三次。

3.用手按摩額部,、頰部、鼻部,、唇部、喉部,、耳部、后頸部,。

4.自由運(yùn)動(dòng)。頭大體位置不動(dòng),，用意使皮膚及下顎運(yùn)動(dòng)。五次,。

五、打擊運(yùn)動(dòng),，不定勢(shì)(打擊運(yùn)動(dòng)者，以拳遍擊身體各處,，使血液奔注，筋肉堅(jiān)實(shí),，為此運(yùn)動(dòng)之主),。

1.手部。右手擊左手,，左手擊右手。

(1)前膊,。上面、下面,、左面,、右面。

(2)后膊,。上面、下面,、左面、右面,。

2.肩部。

3.胸部,。

4.脅部。

5.背部,。

6.腹部。

7.臀部,。

8.腿部。上腿,、下腿。

六,、調(diào)和運(yùn)動(dòng)，不定勢(shì),。

1.跳舞,。十余次,。

2.深呼吸。三次,。

(原載1917年4月1日《新青年》第三卷第二號(hào))

《體育之研究》原文讀后感

《體育之研究》一文,，在我心目中,，堪稱體育論文的絕世經(jīng)典,。

中國的文化，時(shí)常把文人與柔弱聯(lián)系起來,，這無疑是文人的恥辱。在我看來,，如果身體柔弱，也根本稱不上真正的文人,，最起碼氣質(zhì)上不像。文與武是不可分的!文,、武缺一豈道乎?真正的書生意氣，是文與武波峰的交織,，是一個(gè)絕世儒將的風(fēng)姿。

從史至今,，可稱得上英雄的，必是文而兼武者,。事實(shí)上，文而兼武者,，中國歷史上有好多好多,，比如周瑜“雄姿勃發(fā)，羽扇綸巾”,，孫策“猛銳蓋世,，決勝疆場(chǎng),，又常與周瑜、大小喬共讀詩書”,。以及《體育之研究》中提到的：“燕趙多悲歌慷慨之士;清之初世，顏習(xí)齋,、李剛主文而兼武。”等等,。

再說一個(gè)更加切實(shí)道理：健康的身體，是每個(gè)人一切的基礎(chǔ),。有了強(qiáng)健的身體，才有充沛的精力,，才能為自己的事業(yè)提供基礎(chǔ)保證。一個(gè)人只有遠(yuǎn)大的理想,、宏偉的志向，卻沒有健康的體質(zhì),、充沛的精力，怎能在艱苦的事業(yè)中堅(jiān)持下去呢?所謂皮之不存,、毛將焉附?

讓我們觀察一下現(xiàn)在學(xué)校讀書的小書生們：其家長(zhǎng)根本不重視孩子德與體的培養(yǎng)與教導(dǎo)，而是不惜花巨款讓他們的孩子學(xué)習(xí)美術(shù),、彈鋼琴、學(xué)英語等，學(xué)習(xí)的課程多如牛毛,，輕視了孩子的品德教育，更完全忽視了孩子的體育鍛煉,。其弊端，使得這些小書生們“僂身俯首,，纖纖素手，登山則氣迫,，涉水則足痙。”身體不夠強(qiáng)壯,，意志不夠堅(jiān)強(qiáng),，精力也不堪重負(fù)，是得是失呢?加強(qiáng)素質(zhì)教育,，提倡三育并重，德智體全面發(fā)展,，在這些望子成龍的家長(zhǎng)面前，是否顯得蒼白無力呢?

所以說,，只重視德、智而忽略體育鍛煉,、強(qiáng)身健體是100%的舍本逐末。

大家應(yīng)該意識(shí)到,，體育鍛煉的基本作用是為了祛病修身，使身體健康,。另一個(gè)更加深入的作用，就是可以通過體育鍛煉,，使意志堅(jiān)強(qiáng)，心情舒爽，使人膽大無畏,，敢為耐久。“意志者,，人生事業(yè)之先驅(qū)也!”體育之大效益尤在此矣!”正如《體育之研究》文中所說：“體育之主旨，武勇也,。武勇之目，若猛烈,，若不畏，若敢為,，若耐久，皆意志之事,。”

通過體育鍛煉,，可以使身體強(qiáng)健,，可以利用體育鍛煉來消除煩惱,，使精神舒暢，精力充沛,，更能增強(qiáng)人的意志，毛澤東在“體育之研究”給予體育這樣的解釋：“體育非他,，養(yǎng)乎吾生，樂乎吾心而已,。”

“欲文明其精神，先自野蠻其體魄;茍野蠻其體魄矣,，則文明之精神隨之。”在平庸中覺醒的奮斗者啊,，須知道德,、知識(shí)的完備,，要仰仗鋼鐵般的軀體與意志，舊時(shí)柔弱的知識(shí)分子形象將再也不屬于你和我,，體弱可以變體強(qiáng)，無知可以變博學(xué),，肌絡(luò)筋骨、山河大地皆可改變,，這是辯證唯物主義思想，是正確的理論,，只要我們認(rèn)清方向，明確了目標(biāo),，從體育鍛煉入手，努力學(xué)習(xí),，哪怕我們現(xiàn)在柔弱無知,，又何愁不能文武兼?zhèn)?、身心并?建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù),，也可以不再像那美麗的星空可望而不可及了。

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