作為一名教師，通常需要準(zhǔn)備好一份教案，編寫(xiě)教案助于積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn),，不斷提高教學(xué)質(zhì)量,。怎樣寫(xiě)教案才更能起到其作用呢？教案應(yīng)該怎么制定呢,？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的教案范文,，希望對(duì)大家能夠有所幫助。

師說(shuō)教案中職 師說(shuō)教案一等獎(jiǎng)篇一

1,、學(xué)習(xí)有“破”有“立”的寫(xiě)法,。

2、體會(huì)“說(shuō)”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn),。

3,、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

教學(xué)設(shè)想

本文第2段既是教學(xué)重點(diǎn),，又是教學(xué)難點(diǎn),。從全篇布局來(lái)看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段）,，“立”是為了“破”,；“破”后再“立”（第 3段），乃其“余事”,，可見(jiàn)“破”是要害,。這所謂“破”，實(shí)質(zhì)上是針對(duì)砭時(shí)弊,，即批判“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)尚,。這不是一般性問(wèn)題，必須聯(lián)系當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景進(jìn)行分析,，才能得到比較透徹的理解,。對(duì)這個(gè)方面存在的困難,，不不估計(jì)到。

此外,，將這一段視為教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn),，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆,，充分體現(xiàn)了“說(shuō)”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機(jī)《文賦》）的特點(diǎn),。學(xué)生此前已學(xué)過(guò)《馬說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《黃生借書(shū)說(shuō)》《少年中國(guó)說(shuō)》等篇，對(duì)這個(gè)特點(diǎn)已有所認(rèn)識(shí),，在此基礎(chǔ)上著重體會(huì)一下本文作者的行文方式,，對(duì)學(xué)生今后閱讀同類作品必有很大的好處。

本文可以兼用誦讀教法和討論法,。誦讀,，用來(lái)熟悉課文語(yǔ)句，領(lǐng)悟作者的思路,；討論,，用來(lái)加深學(xué)生對(duì)本文思想意義和行文特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。前者是基礎(chǔ),，后者是提高,，在時(shí)間分配上，應(yīng)以前者為主,。

采取逐段進(jìn)行的方式：誦讀一段,，討論一段。有關(guān)全篇主旨和布局的問(wèn)題,，放在最后討論,。討論題應(yīng)是開(kāi)放性的，可以各抒己見(jiàn),，不給固定答案,，要在于能自圓其說(shuō)，以養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣,。

由于本文語(yǔ)言有鮮明的個(gè)性特征,，要留出時(shí)間讓學(xué)生做一點(diǎn)語(yǔ)言積累的工作,。

本課擬用3課時(shí),。分配如下：

第一課時(shí)：介紹本文寫(xiě)作背景，初步了解本文基本內(nèi)容,，誦讀第1段,，討論“師者,，所以傳道、受業(yè),、解惑”這一命題,。

第二課時(shí)：誦讀第2段，討論韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判和文章的鋒芒,。

第三課時(shí)：誦讀第3、4段,，討論“圣人無(wú)常師”這一命題,。總結(jié)全文（認(rèn)識(shí)本文思想意義和寫(xiě)作方法）,，積累語(yǔ)言,。

預(yù)習(xí)安排

這篇課文的預(yù)習(xí)工作十分重要，時(shí)間應(yīng)相當(dāng)充裕,，做得越細(xì)致越好,。為此,，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學(xué)生預(yù)習(xí),，掌握要領(lǐng)；未完成的部分由學(xué)生自找時(shí)間補(bǔ)做,。

一,、給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。

諛（ｙú） 萇（ｃｈáｎｇ） 聃（ｄ?。睿?郯（ｔáｎ）

歟（ｙú） 蟠（ｐáｎ） 經(jīng)傳（ｚｈｕàｎ） 貽（ｙí）

二,、本文是針對(duì)“恥學(xué)于師”的壞時(shí)尚寫(xiě)的，筆鋒犀利,。試就下列兩個(gè)方面各舉出幾個(gè)例子,。（劃在課本上）

1、批判壞現(xiàn)象的尖銳語(yǔ)氣,。

2,、敘述正確主張的決斷語(yǔ)氣。

三,、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》,，注意加黑點(diǎn)的語(yǔ)句。仔細(xì)閱讀一遍,，然后說(shuō)說(shuō)韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》有什么意圖,。

“自魏晉氏以下,，人益（更加）不事師。今之世不聞?dòng)袔?；有,，輒嘩笑之，以為狂人,。獨(dú)韓愈不顧流俗,，犯笑侮，收召后學(xué)（學(xué)生）,，作《師說(shuō)》,，因抗顏（態(tài)度嚴(yán)正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵,，指目牽引,，而增與為言辭。愈以是得狂名,?！?/p>

四、下列諸字在本文中都不止一義,，閱讀時(shí)要注意結(jié)合上下文仔細(xì)辨析,。例如：

教學(xué)過(guò)程

這篇課文的價(jià)值何在呢？這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在還不忙作答,。大家已經(jīng)讀過(guò)柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中那一段話,，知道韓愈因?qū)懘宋亩划?dāng)時(shí)人目為“狂人”。請(qǐng)大家根據(jù)預(yù)習(xí)的印象,，說(shuō)說(shuō)韓愈究竟“狂”不“狂”,；如果說(shuō)他“狂”，這又意味著什么,？

學(xué)生自由發(fā)言,。

（要求是：結(jié)合文中的某些句子說(shuō)明韓愈有反對(duì)流俗的巨大勇氣，有堅(jiān)持真理的精神,，敢于發(fā)人之所未發(fā),，敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗。）

在學(xué)生發(fā)言過(guò)程中,，教師可以在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)提出一些富有啟發(fā)性的問(wèn)題作為補(bǔ)充,。例如：

①柳文中說(shuō)韓愈“抗顏而為師”，這一點(diǎn)在本文中是否有所反映,？

②韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之”這種現(xiàn)象的？對(duì)此,，他又是怎樣評(píng)論的,？

③韓愈對(duì)孔子說(shuō)的“三人行，必有我?guī)熝伞弊髁嗽鯓拥慕忉?？等等?/p>

[說(shuō)明]設(shè)計(jì)這個(gè)環(huán)節(jié)的目的是，使學(xué)生能大致了解本文的內(nèi)容,。

韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的,。他以文章為武器批判落后事物的做法，貫穿著他的一生,。同學(xué)們學(xué)過(guò)的《馬說(shuō)》就是一個(gè)顯著的例子,，它大約寫(xiě)于貞元十一——十六年間，比《師說(shuō)》早幾年,，那時(shí)韓愈才30歲上下,。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年（819年）,，宮中要迎佛骨,，韓愈上表反對(duì)，要求將佛骨“投諸水火,，永絕根本”,。唐憲宗是信佛的，覽表大怒,，要?dú)⑺理n愈,，多虧宰相說(shuō)“愈雖狂，發(fā)于忠懇,，宜寬容以開(kāi)言路”,，乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩(shī)記載這件事：“一封朝奏九重天,，夕貶潮州路八千,。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年,?！边@種胸懷在封建文人中是不可多得的。

韓愈在《師說(shuō)》中所批判的“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣,，是在門(mén)第觀念影響下產(chǎn)生的,。門(mén)第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代,，改以官爵的高下為區(qū)分門(mén)第的標(biāo)準(zhǔn),。顯貴之家稱“高門(mén)”，卑庶之家稱“寒門(mén)”。這對(duì)擇師也有很大影響,，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞,，官盛則近諛”的心理。韓愈針對(duì)這種錯(cuò)誤觀念,，提出以“道”為師,，“道”在即師在，是有進(jìn)步意義的,。

1,、誦讀的準(zhǔn)備。

先給下面的句子劃分節(jié)奏（“·”表示極短暫的停頓,，下同）：

人／非·生而·知之者

其聞道也／固·先乎吾

夫·庸知／其年·之先后·生于吾乎

然后解釋詞語(yǔ)句：

①“師者,，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話，如改用現(xiàn)代語(yǔ)表述有幾種方式,？（教師是傳道受業(yè)解惑的人,。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。）

②“人非生而知之者,，孰能無(wú)惑”中的“孰”,，可否改為“豈”？（用“孰”表示無(wú)例外,，雖為圣人,，亦不能無(wú)惑。用“豈”表示反問(wèn),，意即凡人皆有惑,。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣,，猶且從師而問(wèn)焉”這句話,，不改為好。）

③“其為惑也,，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭,，但譯為“那 些”則不確切。按：句中的“為”,，用法同“于”,，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是,，他們（指“惑而不從師”的人）對(duì)于那些疑難,，終生也不能解決。

④“生乎吾前”句與“生乎吾后”句也是一種對(duì)舉的行文方式,。

⑤“道之所存,，師之所存也”也是判斷句的一種形式,。

2、學(xué)生練習(xí)背誦并劃分本段層次,。

劃分層次的步驟是：先分析文理,，再歸納各層的大意，最后點(diǎn)明本段主旨,，畫(huà)示意表以助記誦,。

分析文理時(shí)提出下列問(wèn)題：①第1、2句之間是什么關(guān)系,？（先指出現(xiàn)象,，后做解釋）。重點(diǎn)是哪一句,？（后一句，因?yàn)樘岢鼋處煹娜蝿?wù),，這是立論的出發(fā)點(diǎn)）,。②第3句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么聯(lián)系,？（承“解惑”而來(lái),，說(shuō)的是不從師則惑不得解。）第4句呢,？（承“傳道”而來(lái),，說(shuō)要以“道”為師。）把第4,、5句合在一起看,，行文上有什么特點(diǎn)？（以年齡大小為烘托,；先對(duì)舉,，后反問(wèn)；先分說(shuō),，后以“師道”一語(yǔ)概括之,。）最后一句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么關(guān)系,？（承“師道”一語(yǔ),，指出擇師標(biāo)準(zhǔn)。）

歸納各層大意：①指出教師的任務(wù)（前兩句）,；②說(shuō)明解惑和“師道”的必要性（中間三句）,；③指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在（最后一句）。

在分析上述內(nèi)容同時(shí),，畫(huà)出文理示意圖如下：

傳道受業(yè)解惑（教師的任務(wù)）

↓ ↓

聞道在先 不從師則

即從而師之 無(wú)以解惑

↓ （釋“傳道”“解惑”）

“師道”

↓

“道”在即師在 （擇師標(biāo)準(zhǔn)）

于此可見(jiàn),，本段主旨是闡明擇師的標(biāo)準(zhǔn),。

3、熟練地背誦這一段,，然后討論：

（1）教師既有三項(xiàng)任務(wù),，但本段僅闡述了其中兩項(xiàng)，“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述,，這是為什么,？

（2）所闡述的兩項(xiàng)中，哪一項(xiàng)是主要的,？有什么理由,？

（3）對(duì)“師道”這個(gè)口號(hào)，你有什么看法,？

[提示]回答上述問(wèn)題,，最好能從文章全局著眼。進(jìn)行的步驟：先分組討論（前后桌四人一組）,，推代表發(fā)言,，然后由教師總結(jié)并適當(dāng)補(bǔ)充。

答案要點(diǎn)是：①“受業(yè)”是教師的起碼工作,，即下文說(shuō)的“授之書(shū)而習(xí)其句讀”,，人盡皆知。開(kāi)頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說(shuō),，但不是論述的對(duì)象,。②在韓愈看來(lái)，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”,，他“收召后學(xué)”,，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”,，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”,，因而提出“師道”的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的（例證略）,。③“師道”的口號(hào)的提出是有積極意義的,，“道”是知識(shí)的統(tǒng)帥?！皫煹馈辈拍軐W(xué)到根本上,，這一點(diǎn)在今天仍有借鑒的價(jià)值。

1,、熟練地背誦第1段,。

2、準(zhǔn)備誦讀第2段,，并思考下列問(wèn)題：

①本段可分幾層,？

②本段主要的論述方法是什么,？

③本段語(yǔ)言犀利，鋒芒畢露,，要認(rèn)真體會(huì),。

④本段在虛詞的運(yùn)用上頗有特色，要注意品味作者行文的語(yǔ)氣,，領(lǐng)會(huì)作者的思想感情狀態(tài),。

1、背誦第1段,。

2,、就虛詞和語(yǔ)氣表達(dá)的關(guān)系回答問(wèn)題：

①刪去句中加括號(hào)的虛詞后，語(yǔ)氣是否有變化,？

師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足）

欲人（之）無(wú)惑（也）難矣 （同上）

圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚，（其）皆出于此（乎）（反問(wèn)變?yōu)殛愂?，平淡無(wú)奇）

今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）

②“嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞,，都有領(lǐng)起一層新意的作用，有時(shí)區(qū)分不很?chē)?yán)格,，但在本段中卻是有明顯區(qū)別的,。試將它們位置互換一下,，作點(diǎn)比較,，說(shuō)說(shuō)二者究竟有什么區(qū)別。（“嗟乎”表示慨嘆,，而“嗚呼”表示悲嘆,，在本段中不能互換位置。）

③有人說(shuō),，“今其智乃反不能及”后,，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對(duì)此有什么看法,？（不能加,。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了,，而作者的主要意思恰恰在這句話上,。）

1、讀讀講講背背,。

方式：分段進(jìn)行,，各段字?jǐn)?shù)大體相等；讀（包括教師領(lǐng)讀,，學(xué)生自讀）而后講,，講而后背,。

“嗟乎”！……其皆出于此乎,？”

①“師道之不傳也久矣”一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用,？（一是過(guò)渡作用，上文說(shuō)“古”,，由此開(kāi)始說(shuō)“今”,；二是提示本段內(nèi)容，將要分析“師道”不傳的原因,。）“師道”的內(nèi)涵是什么,？（此語(yǔ)承接上文“無(wú)貴無(wú)賤……師之所存也”這句話，這就是它的內(nèi)涵,。）

②從行文方式看,，下面包括三組“對(duì)舉”——以“古之圣人”和“今之眾人”對(duì)舉，對(duì)舉的內(nèi)容彼此相關(guān)而又有別,，試作分析,。（第一組說(shuō)的是兩種不同的學(xué)風(fēng)：古圣樂(lè)于“從師而問(wèn)”，今眾則“恥學(xué)于師”,。第二組說(shuō)的是這兩種學(xué)風(fēng)的不同結(jié)果,。第三組是總括性的，指出結(jié)果不同,，就是由于學(xué)風(fēng)不同的緣故,。）

③這段話中有四個(gè)“也”字是表示句中停頓的，請(qǐng)指出來(lái),。（“不傳也”“無(wú)惑也”“出人也”“下圣人也”）“猶且從師而問(wèn)焉”中的“猶且”跟下文哪一個(gè)虛詞相照應(yīng),？（“而恥學(xué)于師”的“而”）哪一種句式是表示因果關(guān)系的？（“之所以……,，出于……”）

“愛(ài)其子……吾未見(jiàn)其明也,。”

①“于其身也”的“身”是指誰(shuí)說(shuō)的,？（從“愛(ài)其子”可以看出,，這是指做父親的人。）從行文方式看,，這一整句話是否也算對(duì)舉（可以算對(duì)舉,，但句子構(gòu)造則不相同。）作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在,？（不是,，也有評(píng)論：“惑矣”。）刪去“惑矣”行不行,？（不行,，它有領(lǐng)起下文的作用,。）

②下面哪句話是直接呼應(yīng)“惑矣”的？（“小學(xué)而大遺,，吾未見(jiàn)其明也,。”）“小學(xué)”是指什么說(shuō)的,？（不知句讀,，從師而學(xué)。）“大遺”又是指什么說(shuō)的,？（不解惑而恥學(xué)于師,。）

③再來(lái)看看作者的表述方式，先齊讀一遍：“句讀之不知……或不焉,?！弊髡甙褍煞N狀況和兩種態(tài)度交錯(cuò)起來(lái)敘述，而不寫(xiě)成“不知句讀而從師,，不解惑而恥學(xué)于師”,，有什么好處？（用特殊的對(duì)照方式,，更加引人注目,；長(zhǎng)句劃短，讀來(lái)鏗鏘有力,。）

④教師小結(jié)：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對(duì)照,，點(diǎn)出一個(gè)“惑”字；接著說(shuō)明童子之師僅“授之書(shū)而習(xí)其句讀”,，而不能“傳其道解其惑”,；最后再作對(duì)照比較,，“惑”在哪里就很清楚了,。

“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師……其可怪也歟,！”

①這里也有對(duì)照的敘述,，但對(duì)照方式與上述兩種不相同：兩相對(duì)照的事物；一個(gè)敘述簡(jiǎn)略,，一個(gè)敘述詳細(xì),。說(shuō)說(shuō)為什么作者為什么要著重?cái)⑹觥笆看蠓蛑濉睈u于從師的情況。（“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正,，本文就是針對(duì)這個(gè)問(wèn)題寫(xiě)的,。）如果把“問(wèn)之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會(huì)影響行文的連貫性,？（不會(huì)影響,。）刪去好不好呢,？（不好?！拔槐皠t足羞,，官盛則近諛”這兩句是要害，門(mén)第觀念對(duì)擇師的影響于此可見(jiàn),。）

②“嗚呼,！師道之不復(fù)，可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住,，為什么作者接著又說(shuō)了“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人……其可怪也歟”這么一段話,？（要加強(qiáng)批判的力量。）“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以,？（改“怪哉”,，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意,；“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常,，再加個(gè)“歟”字，更有發(fā)人深思之意,，還是不改為好,。）

2、劃分層次,。

方式：先給提示,，讓學(xué)生在課本上劃分層次，然后師生共同歸納各層大意,。

提示：①要注意段的起結(jié),，找出關(guān)鍵語(yǔ)句（“師道之不傳”“師道之不復(fù)”兩語(yǔ)意思相近）；②再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系（具體闡述“不傳”“不復(fù)”的原因）,；③中間部分有三小層意思,，在注意它們之間的關(guān)系——是并列還是其他。

各層大意如下（板書(shū)其中加黑字眼）：

第一層（開(kāi)頭兩句）提出師道長(zhǎng)期失傳的問(wèn)題,。

第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生的原因——人們當(dāng)中存在著“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣,。可分三小層：

①總提（今之眾人“恥學(xué)于師”）

②分提之一（“小學(xué)而大遺”）

③分提之二（士大夫之族譏笑從師而學(xué)者）

第三層（“嗚呼”到結(jié)尾）歸納本段主旨,。

3,、學(xué)生練習(xí)背誦。

方式：開(kāi)始背時(shí),，可以參照板書(shū),；稍稍熟悉后，拭去板書(shū)再背誦。

4,、自由討論,。

方式同前。討論題如下：

（1）韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣,，涉及的面似乎很廣——開(kāi)頭是“今之眾人”,，接著是所有做父親的人，最后又是“士大夫之族”,，他的主要批評(píng)對(duì)象究意是誰(shuí),？請(qǐng)說(shuō)明理由。

（2）本文語(yǔ)言犀利,，試從這一段中舉出幾個(gè)例子,。

答案要點(diǎn)：

（1）主要的批判對(duì)象是士大夫之族。理由有二：第一,，從行文看,，本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族的批判語(yǔ)氣十分嚴(yán)厲，說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾,，卻不如勞動(dòng)群眾聰明,，不懂得從師的道理。第二,，“位卑則足羞,，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門(mén)第觀念很深的反映,，而門(mén)第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的,。這段話中的“眾人”（從下文看，至少不能包括“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”,、“君子”等也都是指士大夫階層說(shuō)的）,。

（2）例如“欲人之無(wú)惑也難矣”，表面上是作者的慨嘆,，其實(shí)罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學(xué)無(wú)術(shù)之輩,，他們讀了幾本書(shū)，自以為了不起,，實(shí)則是一本湖涂帳,，真要問(wèn)起他們,，就會(huì)瞠目結(jié)舌,，說(shuō)不出個(gè)所以然的?！笆ヒ媸?，愚益愚”，語(yǔ)氣是斬釘截鐵的,，不容置辯,，也是罵這個(gè)階層中的高位置的人（還有一些例子,，可參見(jiàn)前面的分析）。

1,、背誦第1,、2段。

2,、準(zhǔn)備誦讀第3,、4段，并思考以下問(wèn)題：

①作者提出“圣人無(wú)常師”這個(gè)命題,，他的意圖是什么,？

②寫(xiě)作緣由可以放在最后寫(xiě)，也可以放在開(kāi)頭寫(xiě),。如果將第4段移至開(kāi)頭,，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排,？

3,、完成課后練習(xí)第二、三,、四段,。

只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結(jié)過(guò)程中自然完成,。

這段文字淺顯,，又富于節(jié)奏變化，易于成誦,。誦讀前可作簡(jiǎn)要提示,，以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來(lái)后就進(jìn)行討論,，在討論中加深理解,。

1、提示如下：

“圣人無(wú)常師”——這是本段立論出發(fā)點(diǎn),。下句“孔子師郯子,、萇弘、師襄,、老聃”是用事實(shí)說(shuō)明這一點(diǎn),。

“郯子之徒，及賢不及孔子”——推出新意,，提出問(wèn)題：不及己而師之,，這是為什么？下句引孔子語(yǔ)，就是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答,。

以上為一層,，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。

“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子”——“回文”辭格,。此即觀點(diǎn)，下句“聞道有先后,，術(shù)業(yè)有專攻”是解釋,。“如是而已”是決斷之詞,。

2,、學(xué)生練習(xí)背誦3—4遍后進(jìn)行檢查。

3,、討論：“圣人無(wú)常師”這個(gè)說(shuō)法的實(shí)質(zhì)是什么,？對(duì)我們有怎樣的啟示？

討論方式同前,。

小結(jié)要點(diǎn)：

（1）“圣人無(wú)常師”這一命題,，出自《論語(yǔ)·子張》：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有,？”（子貢語(yǔ)）包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思,。世上學(xué)問(wèn)門(mén)類眾多，人不能盡知,，要想得到廣泛的知識(shí),，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)?？鬃酉蜻@么多的人學(xué)習(xí),，給我們樹(shù)立了榜樣。

（2）人總是有長(zhǎng)處也有短處的,，用這種觀點(diǎn)來(lái)看周?chē)娜?，才善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，不斷地充實(shí)自己,，提高自己,。

（3）韓愈從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，提出“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子”的論斷,，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí)，向術(shù)業(yè)上有專長(zhǎng)的人學(xué)習(xí),，是很有意義的,。

4,、齊誦一遍,。

此段更易成誦,，無(wú)須提示，先背下來(lái),，然后討論有關(guān)全篇宏旨的問(wèn)題,。

1、學(xué)生練習(xí)2—3遍后,，檢查背誦,。

2、討論：

（1）作者用哪些話明確地表示了他的立場(chǎng),？（“不拘于時(shí)”,，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚；“能行古道”,，表示他贊成以道為師的好風(fēng)尚,。）

（2）韓愈所說(shuō)的“道”是指什么說(shuō)的？（主要是指儒家的“道統(tǒng)”,，本段中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”一句可證,；上段說(shuō)孔子向郯子等四人學(xué)習(xí)官職名稱、禮,、樂(lè)等,，也包括在儒家“道統(tǒng)”之內(nèi)；第二段說(shuō)“彼童子之師……傳其道解其惑者也”一句中,，也很明顯地表示出這個(gè)意思,。至于說(shuō)“百工之人，不恥相師”,，則是僅就從師風(fēng)尚而言,，所以下文用“術(shù)業(yè)有專攻”來(lái)照應(yīng)，這不過(guò)是附帶論及,，非全篇主旨所在,。）

明確上述認(rèn)識(shí)后回答上節(jié)課留下的作業(yè)題：第4段加上“其文曰”三字后能否移至開(kāi)頭？

答案要點(diǎn)：這段話中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆,，放在開(kāi)頭,，讀者不明所指，倒顯得無(wú)足輕重,，不如卒章顯志為好,。

3、連貫背誦第3,、4段,。

1,、本文的思想意義。

導(dǎo)入方式：課文題注中指出,，韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”,，這句話十分重要。唐初,，文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒,，寫(xiě)的是“近體文”即駢體文，以四字,、六字為句,，上下句相對(duì)，又叫“駢四儷六”,，這種文體追求形式上的美,，很束縛人的思想。為此,，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng),，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚(yáng)雄,；當(dāng)時(shí)有許多人都跟著學(xué),，形成了風(fēng)氣。所以后來(lái)就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱,。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力,，說(shuō)他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢,、魏,、晉,、宋、齊,、梁,、陳,、隋，其時(shí)駢體文占統(tǒng)治地位）,。古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要目的,，就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。

提問(wèn)：韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》,，跟古文運(yùn)動(dòng)有沒(méi)有關(guān)系,？文中有沒(méi)有這個(gè)方面的表示,？（文中說(shuō)李蟠“好古文”就是明確的表示，說(shuō)明韓愈“抗顏而為師”,，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的,，通過(guò)培養(yǎng)“后學(xué)”，擴(kuò)大古文的影響,。）

小結(jié)：本文的思想意義在于：

（1）明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”,，而居首位的是“傳道”,；因此,，“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn)，“道”在即師在,。

（2）“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng),，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才敢于作《師說(shuō)》,，“抗顏而為師”,。

（3）要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放,，提倡古文,，反對(duì)近體文即駢體文。

2,、寫(xiě)作方法,。

（1）從全篇看,，用的是“立”與“破”相結(jié)合的寫(xiě)法——先“立”后“破”，“破”后再“立”,。

進(jìn)行步驟：先列出第1,、2、3段的論述方式,，然后歸納出上述寫(xiě)法,。

第1段：由教師職責(zé)推論出擇師標(biāo)準(zhǔn),。 （立）

第2段：分層論述師道不傳的原因。 （破）

第3段：由“圣人無(wú)常師”推論出“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子”的論斷。 （立）

歸納后再提問(wèn)：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關(guān)系,？（發(fā)展的關(guān)系）

（2）從第2段看，用的是對(duì)比論述的方法,。

這個(gè)部分的內(nèi)容，在誦讀中已經(jīng)涉及,，可讓學(xué)生在課堂上回答課文練習(xí)第二題（即填空題），要求答得簡(jiǎn)要,；對(duì)表中某些繁瑣項(xiàng)目,，也可以不填,。但要求學(xué)生掌握以下幾點(diǎn)：

①本段主要批判士大夫階層“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，指出門(mén)第觀念是這種壞風(fēng)氣的根源,，這是全文分論點(diǎn)之一,，從反面論證以“道”為師、“從師而問(wèn)”的正確性,。

②“古之圣人”與“今之眾人”的對(duì)比,，正是為了提出這個(gè)分論點(diǎn)?！氨娙恕?，主要指士大夫階層。

③為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對(duì)比,，是用一般現(xiàn)象來(lái)證明上述分論點(diǎn),，也說(shuō)明了“恥師”的內(nèi)涵，即不愿“聞道”,，不想“解惑”,。

④“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”的對(duì)比，將內(nèi)容深化一層,，更有力地證明了上述分論點(diǎn),，因?yàn)檫@里指出了“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣來(lái)源于門(mén)第觀念。

師說(shuō)教案中職 師說(shuō)教案一等獎(jiǎng)篇二

1,、正確認(rèn)識(shí)本文所論述的老師的職能,、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點(diǎn)，進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和積極性,。

2,、掌握古漢語(yǔ)中名詞，形容詞的意動(dòng)用法,。

3,、學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比,，有破有立，反復(fù)論證以加強(qiáng)說(shuō)服力的寫(xiě)法,。

一,、背景及作者簡(jiǎn)介

1、作者簡(jiǎn)介

韓愈（768-824）,，唐文學(xué)家,、哲學(xué)家。字退之,，河南河陽(yáng)（今河南孟縣南）人,。自謂郡望昌黎，也稱韓昌黎,。曾任監(jiān)察御史,、國(guó)子監(jiān)博士,、刑部付郎等職,。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史,，后官至吏部侍郎,。卒謚文，世稱韓文公,。政治上反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù),，思想上尊儒排佛。力反六朝以來(lái)的駢偶文風(fēng),，提倡散體,，與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。其散文在繼承先秦,、兩漢古文的基礎(chǔ)上,，加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢(shì)雄健,，舊時(shí)列為“唐宋八大家”之首,。有《昌黎先生集》,。

2、寫(xiě)作背景

這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則,，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神,。

中國(guó)古代的教育十分發(fā)達(dá),，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)三十五歲,，正在國(guó)子監(jiān)任教,。那么,，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”,？原來(lái)他所說(shuō)的“師”,，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師,，也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙老師,，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人,。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜,，也以好為人師而著稱?！缎绿茣?shū)》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士,，往往知名。經(jīng)愈指授,，皆稱韓門(mén)弟子”,。

唐代仍在沿襲魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度，貴族子弟都入弘文館,、崇文館和國(guó)子學(xué),。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做,。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì)背景,，可以從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下,，人益不事師,。今之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之,，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,，犯笑侮,，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》,，因抗顏而為師,。世果群怪聚罵，指目牽引,，而增與為言辭,。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟,，又挈挈而東,，如果者數(shù)矣?！庇纱丝梢?jiàn),，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),，是難能可貴的,。

實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言,。六朝以來(lái),，駢文盛行，寫(xiě)文章不重視思想內(nèi)容,，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗,，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫,。這種風(fēng)氣,，直到中唐仍流行不衰。在唐代,，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人,，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上,，都有力地促成了“古代運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展,，并身體力行,，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

3,、“說(shuō)”這種文體

“說(shuō)”是古代散文中的一種文體,，屬議論文的范圍，可以先敘后議,，也可以?shī)A敘夾議,，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解?！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些,。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文章?！罢f(shuō)”,，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解?！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理,。

二、字詞解釋

1,、通假字

（1）所以傳道受業(yè)解惑也 “受”通“授”

（2）生乎吾前 “乎”通“于”

（3）或師焉,，或不焉 “不”通“否”

2、詞句解釋

古之學(xué)者必有師：古代的求學(xué)的人必定有老師,。學(xué)者：求學(xué)的人,。 這里所說(shuō)的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年,，也包括古時(shí)有志于學(xué)問(wèn)的成年人,。

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊,，哪管他的生年比我早還是比我晚呢,？夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義,。庸：豈,，哪。知：管,，過(guò)問(wèn),。“其年之先后生于吾”作“知”的賓語(yǔ),，這個(gè)賓語(yǔ)是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu),，“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。年：生年,。于：比,。“于吾”作“生”的補(bǔ)語(yǔ),，可提至謂語(yǔ)“先后生”前理解,，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生,。

圣益圣,，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧,。第一個(gè)“圣”“愚”是名詞,，第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。

句讀之不知,，惑之不解,，或師焉，或不焉：不理解（書(shū)本上的）字句，有人倒去從師,，不能解決疑難問(wèn)題,，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞,，用作賓語(yǔ)提前的標(biāo)志,，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”,?；颍河腥耍瑹o(wú)定指代詞,。不,，通“否”。這幾個(gè)分句運(yùn)用了“合敘”手法實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開(kāi)解釋,，即“句讀之不知,，或師焉，惑之不解,，或不焉”,。

好古文：喜歡古文。古文,，指先秦兩漢言之有物的散文,，與六朝以來(lái)單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢驪文章相對(duì),。韓愈,、柳宗元大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，不但用自己杰出的散文影響文壇,，還熱情鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文,。

3、名詞,、形容詞的意動(dòng)用法

（1）吾從而師之 師，名詞意動(dòng)用法,，以……為師

（2）而恥學(xué)于師 恥,，形容詞意動(dòng)用法，以……為恥

（3）則恥師焉 同上

（4）不恥相師 同上

（5）孔子師郯子 同（1）

4,、多義詞

（1）師

古之學(xué)者必有師 老師

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 指有專門(mén)技藝的人

吾師道也 學(xué)習(xí)

或師焉,，或否焉 從師

吾從而師之 以……為師

十年春，齊師伐我 隊(duì)伍

（2）傳

傳以示美人及左右 傳遞,，讀 下同,。

朔氣傳金 傳送

師者，所以傳道受業(yè)解惑也 傳授

此世所以不傳也 流傳

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 闡述儒家經(jīng)義的文字，讀zhuàn,，下同

《張衡傳》 記載個(gè)人事跡的文字,，傳記

舍相如廣成傳舍 傳舍，招待賓客的館舍

（3）道

會(huì)天大雨,，道不通 道路

伐無(wú)道,，誅暴秦 道義

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理

策之不以其道 法則

彼與彼年相若也,，道相似也 學(xué)問(wèn),、修養(yǎng)

何可勝道也哉 講，說(shuō)

道芷陽(yáng)間行 取道

（4）受

項(xiàng)王則受璧,，置之座上 接受

故木受繩則直 經(jīng)受

恐前后受其敵 遭受

（5）惑

師者,，所以傳道受業(yè)解惑也 通“授”，傳授

人非生而知之者,，孰能無(wú)惑 疑惑,，疑難

于其身也，則恥師焉,，惑矣 糊涂

惑而不從師,，其為惑也，終不解矣,，疑難問(wèn)題

不知三軍之事,，而同三軍之政者，則軍士惑矣 迷亂,，迷惑

以非當(dāng)世,，惑亂黔首 蒙蔽，欺騙

（6）賤

且相如素,，吾羞,，不忍為之下 地位卑下，卑賤

是故無(wú)貴無(wú)賤,，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 地位卑下,，卑賤

心憂炭賤愿天寒 物價(jià)低，便宜

是故明君貴五谷而賤金石 輕視,，貶低

又迫賤事 謙稱自己

（7）圣

夫圣人者不凝滯于物 聰明賢哲

是故圣益圣,，愚益愚 有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人,，即圣人

圣君治國(guó) 圣明,、賢能

誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng) 君王

三、結(jié)構(gòu)分析

《師說(shuō)》是一篇有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性,，有著卓越見(jiàn)解的議論文,。在本篇議論文中,，作者運(yùn)用流利暢達(dá)的筆觸，通過(guò)反復(fù)論辯,，申明了為師的性質(zhì)與作用,；從師的重要意義與正確途徑，批評(píng)了當(dāng)時(shí)普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗,；推動(dòng)了樂(lè)于從師善于學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣,。

第一段，正面闡述教師的作用,、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn),。本段分為三個(gè)層次。

第一層（第1句）,，闡述教師的作用,。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用：“傳道”、“受業(yè)”,、“解惑”,。

第二層（第2、3句）,，闡述從師的必要,。作者從反面指出，“惑而不從師,，其為惑也,，終不解矣”，說(shuō)明有惑必須從師,。

第三層（第4—6句）,，闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)，第6句是本段的結(jié)論,，也是全文的中心論點(diǎn),，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

第二段,，運(yùn)用對(duì)比的方法,，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個(gè)層次,。

第一層（第1,、2句），慨嘆師道不傳,，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn),，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判,。

第二層（第3—5句）,，把“古之圣人”從師而問(wèn)與“今之眾人”恥學(xué)于師對(duì)比，指出“圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚”的原因,。

第三層（第6—8句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比,，批評(píng)“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法,。

第四層（第9—13句），把巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對(duì)比,，批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí),。

第三段，以孔子從師的范例,，進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存,，師之所存”的道理。

第二段和第三段,，分別從反面和正面闡明了“無(wú)貴無(wú)賤,，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存,，師之所存”的中心論點(diǎn),。

第四段，說(shuō)明作《師說(shuō)》的原因,。繼第三段引“古之圣人”孔子從師的范例之后,，以李蟠作為當(dāng)時(shí)后生晚輩從師求學(xué)的范例，對(duì)李蟠是勉勵(lì),，對(duì)當(dāng)時(shí)求學(xué)的人是號(hào)召,。

內(nèi)容詳解

第一段，提出全文的中心論點(diǎn),。

本文的中心論點(diǎn)在開(kāi)篇的第一句話中就帶出,，“學(xué)者必有師”。托古言事,，更增加了立論的力度,。接著，對(duì)“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見(jiàn)解：“師者,，所以傳道受業(yè)解惑也,。”這簡(jiǎn)短的概括,，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵,。在傳道、受業(yè),、解惑三者當(dāng)中,，傳道是核心,。所謂“道”，就是儒家的思想,。在佛,、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”,，主張“文以明道”,，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說(shuō)“傳道”是目的,，那么“受業(yè)”就是手段,。“業(yè)”是指儒家的,。經(jīng)典,，是“道”的載體。在“受業(yè)”過(guò)程中,，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn),，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師,，其為惑也,，終不解矣?！边@一有力的論辯,，解決了“從師”的問(wèn)題，已不容置疑,。然后,，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)，推出了“無(wú)貴無(wú)賤,，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,，道之所存，師之所存”的結(jié)論,。這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門(mén)第觀念,，具有在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精神和辯證思想。

第二段,，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”,。

如前所述，本文有復(fù)雜的寫(xiě)作背景,，并不是一時(shí)的即興之作,。經(jīng)過(guò)前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快,。第二段以感嘆發(fā)端,，攜著批判的鋒芒,，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤,，令人耳目一新?！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印?，則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對(duì)比,，將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實(shí)中來(lái),。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣,，愚益愚”的結(jié)論,；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論,；最后將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比,，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思,。

第三段,，援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道,、師生關(guān)系,。

第一段的開(kāi)頭語(yǔ)氣又歸于和緩、理智,、在平易中道出“圣人無(wú)常師”的事實(shí),。雖然論述文字很少，但十分有力,。無(wú)論是舉實(shí)事,，還是引言談，都能令人心服,。最后,，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子,，聞道有先后,，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述,，也是對(duì)師生關(guān)系,、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀,，用相對(duì)的,、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系,，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn),。這種閃光的思想,，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論做出了很大的貢獻(xiàn),?？墒窃诋?dāng)時(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨,，也不為一般人所理解,。

第四段，說(shuō)明寫(xiě)作緣起,。

從表面上看,，《師說(shuō)》是為了鼓勵(lì)一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思（因?yàn)槔铙础安痪杏跁r(shí),，學(xué)于余”）,，實(shí)際上這只不過(guò)是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī)，或者干脆說(shuō)是一個(gè)借口,。全文論證嚴(yán)密,，說(shuō)理透辟，是一篇深思熟慮的作品,，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對(duì)師生之間的往來(lái)贈(zèng)答,，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

四,、重點(diǎn),、難點(diǎn)解析

1、“說(shuō)”是一種文體：是議論文的一種,?！皫熣f(shuō)”就是論述從師學(xué)習(xí)的道理。本文的中心論點(diǎn)是什么,？是怎樣圍繞中心論述的,？

明確：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所存,，師之所存”,。圍繞這個(gè)中心，文章首先從正面立論,，從理論上闡明從師的重要性,，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)，接著，慨嘆師道不傳已久,，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際,，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第三段中,，又運(yùn)用了孔子的典型事例,，進(jìn)一步說(shuō)明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段,，說(shuō)明寫(xiě)本文的緣由,，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)學(xué)于余”,。“能行古道（行從師之道）”，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn),。

2,、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要,、擇師的原則等方面的精辟論述,，體會(huì)其深刻含義,。

明確：關(guān)于老師的職能：“師者,，所以傳道受業(yè)解惑也,。”——把教師的職責(zé)從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”,，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”,，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步,，并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有志于學(xué)問(wèn)的成年人都要從師學(xué)習(xí),。

關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者,，孰能無(wú)惑？惑而不從師,，其為感也,，終不解矣?！薄穸ā吧?，明確“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族 ”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論,，具有積極意義,。

關(guān)于擇師原則：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,，道之所存,，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后,，術(shù)業(yè)有專攻,，如是而已?！贬橅玖水?dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門(mén)弟高低,，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念,。

3,、閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣,！……其可怪也歟,！”一段文字,，討論下列問(wèn)題：

（1）本段有哪幾個(gè)對(duì)比？每個(gè)對(duì)比中,，正確的態(tài)度與錯(cuò)誤的態(tài)度各是什么,？由于采取錯(cuò)誤態(tài)度，帶來(lái)什么嚴(yán)重后果,？

（2）幾個(gè)對(duì)比相互之間有什么關(guān)系,？它們?cè)诙温渲械南群箜樞蚰芊裾{(diào)換？為什么,？

（3）每個(gè)對(duì)比之后,，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語(yǔ)調(diào)相同嗎,？有什么意義,？

明確：（1）本段有三個(gè)對(duì)比，第一個(gè)是古之圣人“從師而問(wèn)”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對(duì)比,，致使“圣益圣,，愚益愚”；第二個(gè)是“愛(ài)其子,，擇師而教之”與“于其身,，則恥師焉”的對(duì)比，致使“小學(xué)而大遺”,，“未見(jiàn)其明”,；第三個(gè)是巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對(duì)從師者“群聚而笑之”的對(duì)比，致使“其智乃反不能及”,。

（2）幾個(gè)對(duì)比之間有縱比、本身自相矛盾的事實(shí)相比,、橫比的關(guān)系,，先后順序不能調(diào)換，因?yàn)楸径味问拙涫恰班岛?！師道之不傳也久?欲人之無(wú)惑也難矣1”三個(gè)對(duì)比的順序與之相應(yīng),。

（3）語(yǔ)調(diào)不同，“圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚,，其皆出于此乎？” 這是疑問(wèn)語(yǔ)調(diào)：“……小學(xué)而大疑,，吾未見(jiàn)其明也,。”這是陳述語(yǔ)調(diào)：“……今其智乃反不能及,，其可怪也歟,！”這是感嘆語(yǔ)調(diào),，語(yǔ)調(diào)富于變化，不僅文氣很順,，而且也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量,。

五、論證方法

1,、下定義,、作結(jié)論

中國(guó)古代散文，尤其是唐以前,，不以議論見(jiàn)長(zhǎng),。能言善辯如孟子、荀子,，也總是在他們議論文章中運(yùn)用比喻和寓言故事來(lái)幫助說(shuō)理,。相比之下，韓愈這篇論說(shuō)文卻在邏輯思維方面大大超過(guò)了前人,。這表現(xiàn)在概念明晰,、論證嚴(yán)密上。如文章一開(kāi)頭就斷言,，“古之學(xué)者必有師”,，并下定義說(shuō)“師者，所以傳道受業(yè)解惑也,?！苯又鴱倪@個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”,。經(jīng)過(guò)一番推論,，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論,。這其間層層銜接,，一氣貫通，毫無(wú)冗余之處,，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力,。

2、對(duì)比論證

本文第二段寫(xiě)得最為精彩,，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系,。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比,，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果,，都可以用“反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列,。如,，“古之圣人”才智高,，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低,，反而“恥學(xué)于師”,。通過(guò)對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理,，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明,。

3、引用論證

引用是論說(shuō)文中常用的論證方法,，這在現(xiàn)在的學(xué)術(shù)論文中也是最常見(jiàn)的,。本文第三段，作者引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn),，這就比前文籠統(tǒng)地說(shuō)“古之圣人”更加切實(shí)可信,。有了孔子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者，更增強(qiáng)了說(shuō)服力,。而在短短的幾行字中,，述事引言簡(jiǎn)潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語(yǔ)言功力,。

六,、語(yǔ)言特色

1、排比對(duì)偶句

韓愈的散文以氣勢(shì)充沛,、筆力雄放著稱,，這體現(xiàn)在多用排比和對(duì)偶句式上。他的這種風(fēng)格,，在本文中,，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”,，“生乎吾后……”,；“古之圣人……”，“今之眾人……”,。這種句式的運(yùn)用，形式整齊,，氣勢(shì)飛動(dòng),，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

2,、連珠句

連珠,，又稱頂珠、蟬聯(lián),，民間俗稱為“咬字”,，即用上一句的結(jié)尾字,，作下句的開(kāi)頭，首尾相連,，“歷歷如貫珠”,。本文這樣的句式很多，如開(kāi)頭的幾句：“古之學(xué)者必有師,。師者,，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,，孰能無(wú)惑,？惑而不從師……”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接,，使論述環(huán)環(huán)相扣,，嚴(yán)密緊湊。

3,、豐富的語(yǔ)氣表達(dá)

豐富的語(yǔ)氣表達(dá),，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相當(dāng)成功的,。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞語(yǔ)加強(qiáng)感嘆,，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài),，用“如是而已”這樣的限止語(yǔ)句表示結(jié)論的無(wú)可置疑,。文章的第二段，一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智,，得出的結(jié)論是一樣的,，但語(yǔ)氣卻各不相同?！笆ト酥詾槭?，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”,，是疑問(wèn)語(yǔ)氣,；“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”,，是判斷語(yǔ)氣,；“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒,，今其智乃反不能及,，其可怪也歟”，是感嘆語(yǔ)氣,。這種錯(cuò)綜變化的語(yǔ)句,，使議論更生動(dòng),，說(shuō)理更深刻。

師說(shuō)教案中職 師說(shuō)教案一等獎(jiǎng)篇三

1,、認(rèn)識(shí)從師的重要意義,。樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣,。

2,、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

3,、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí),。

4、掌握重要字詞及古今異義詞,，背誦全文,。

1、理解文中的多義詞,，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法,。

2、掌握文中名詞,、形容詞的意動(dòng)用法,，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。

3,、區(qū)分課文中的古今異義詞,，理解它們的古今義。

3課時(shí)

一,、導(dǎo)入課文,。

從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之,，其不善者而改之”?dǎo)入。

板書(shū)課題,。解題,。

題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思?！罢f(shuō)”是一種議論文的文體,，古義為陳述和解說(shuō)，因而可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解,。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”,，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理,。初中學(xué)過(guò)的《愛(ài)蓮說(shuō)》,、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體。

二,、作者簡(jiǎn)介及背景：

韓愈（７６８一8２４）字退之,，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家,、哲學(xué)家,、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，著有《昌黎先生文集》四十卷,。他和柳宗元一起提出“文以載道”,、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦,、兩漢“言之有物”,、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng),。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ),。他的散文,，題材廣泛，內(nèi)容深刻,，形式多樣,，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯,，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈,、柳宗元、歐陽(yáng)修,、蘇詢,、蘇拭、蘇轍,、曾鞏,、王安石）之首。

（寫(xiě)作背景）在韓愈所處的中唐時(shí)代,，雖然推行科舉制度,，但上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做,，所以他們不愿從師學(xué)習(xí),，也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)，恥于從師的風(fēng)氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》：“由魏晉世以下,，不益不事師,。進(jìn)之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之,，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下,，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮,，收召后學(xué)”“抗顏而為師”,，并著《師說(shuō)》來(lái)抨擊恥于從師的風(fēng)氣，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑,，提倡能者為師,，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng),。這些精辟的見(jiàn)解突破了過(guò)去的舊框框,，具有積極的進(jìn)步意義。

三,、初讀課文

1,、第一、三,、四段學(xué)生齊讀,，第二段師領(lǐng)讀。

2,、訂正以下字音：

句讀 不 阿諛 郯子cháng萇弘 師襄 老聃 蟠 貽

四,、研讀課文第一段

字詞疏通

1古之學(xué)者必有師。師者,，所以傳道受業(yè)解惑也,。

求學(xué)的人 是靠(他)傳授道理講授學(xué)業(yè)解答疑難的

學(xué)者:者字短語(yǔ)，相當(dāng)于名詞 受同授

2人非生而知之者,，孰能無(wú)惑,？ 惑而不從師，其為惑也,，終不解矣,。

生下來(lái)就懂得道理的 卻 跟從老師（學(xué)習(xí)） 那些成為疑惑的

而，表順承 而,，表轉(zhuǎn)折

3生乎吾前,，其聞道也固先乎吾,，吾從而師之。

在 懂得的道理本來(lái)比我早 跟從(他)拜他為師

相當(dāng)于介詞“于” 于:表比較,，比,。 師:名作意動(dòng):以……為師

4吾師道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎,？

是（向他們）學(xué)習(xí)道理的 哪管他們的生年比我早還是晚呢？

5是故無(wú)貴無(wú)賤,， 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,，

無(wú)論地位尊貴 地位卑賤 年齡大 年齡小

無(wú)……無(wú)……:無(wú)論……還是

師說(shuō)教案中職 師說(shuō)教案一等獎(jiǎng)篇四

1、掌握有關(guān)"說(shuō)"的文體知識(shí),，‘教案’

2,、積累"師、傳,、道,、受、惑,、賤,、圣、愚,、群,、足、攻,、經(jīng)"等實(shí)詞,；學(xué)習(xí)"之、其"兩個(gè)虛詞,；,；掌握文言句式特點(diǎn)。

能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法,。

德育目標(biāo)：樹(shù)立尊師重教的思想,，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

教學(xué)重點(diǎn)：結(jié)合第二段,，學(xué)習(xí)正反對(duì)比,、有破有立的寫(xiě)法。

教學(xué)難點(diǎn)：理清思路,，背誦課文,。

教學(xué)方法：誦讀法、討論法

教具準(zhǔn)備：多媒體課件

教學(xué)安排：三課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀,，疏通文中字詞句,。

從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話："三人行,，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改?導(dǎo)入,。

韓愈(768~824)字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人,，著名文學(xué)家,、哲學(xué)家。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族,，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公,。他幼年貧窮,，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士,，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,，中間曾幾度被貶,。

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),，他和柳宗元一起提出"文以載道",、"文道結(jié)合"的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦,、兩漢"言之有物",、"言貴創(chuàng)新"的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng),。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠"好古文",，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇,，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文,。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái),，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ),。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文,。他的散文題材廣泛,，內(nèi)容深刻，形式多樣,，語(yǔ)言質(zhì)樸,，氣勢(shì)雄壯,，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元,、歐陽(yáng)修,、蘇洵、蘇拭,、蘇轍,、曾鞏、王安石）之首,。

題目不是"說(shuō)說(shuō)老師"的意思,。

"說(shuō)"是一種議論文的文體,，可以先敘后議,，也可夾敘夾議,。"說(shuō)"比"論"隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》,、《馬說(shuō)》等等都屬"說(shuō)"一類文體。"說(shuō)",，古義為陳述和解說(shuō),，因而對(duì)這類文體，就可按"解說(shuō)…的道理"來(lái)理解,。所以《師說(shuō)》,，即"說(shuō)師"，意思是解說(shuō)關(guān)于"從師"的道理,。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠,，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理,。

（要求學(xué)生借助注釋,、工具書(shū)，讀準(zhǔn)字音,，理解重點(diǎn)詞的意義和用法,，讀懂課文。學(xué)生自學(xué),、質(zhì)疑,，老師點(diǎn)撥指正。）

讀準(zhǔn)下列字的讀音,。

句讀dòu或不焉fǒu經(jīng)傳zhuàn從師cóng傳道chuán

聃dān蟠pān萇弘cháng諛yú冉rǎn潘pān無(wú)長(zhǎng)無(wú)少zhǎng

須臾yú貽dài郯tán

《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一,，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章,，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)："今之世不聞?dòng)袔?；有輒笑之,，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,，犯笑侮,，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》,，因抗顏（端正容貌）而為師,，世界群怪聚罵，指目牽引,，而增與為言辭,，愈以是得狂名。"由此可見(jiàn),，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě),，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,，提倡能者為師,，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng),。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框,，具有進(jìn)步意義。

1,、疑難句解釋

（1）"古之學(xué)者必有師"

古代的求學(xué)的人必定有老師,。學(xué)者：求學(xué)的人。這里所說(shuō)的"古之學(xué)者",，不僅指古代作學(xué)生的青少年,，也包括古時(shí)有志于學(xué)問(wèn)的成年人。"之",，結(jié)構(gòu)助詞,，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的"的"。

（2）"其為惑也,，終不解矣"--課本以為"其"是指代之辭,，但譯為"那些"則不確切。按：句中的"為",，用法同"于",，其為惑"即"彼之于惑"。全句大意是,，他們（指"惑而不從師"的人）對(duì)于那些疑難,，終生也不能解決。

（3）"道也,，夫庸如其年之先后生于吾乎"：我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊,，哪管他的生年比我早還是比我晚呢,？夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義,。庸：豈,，哪。知：管,，過(guò)問(wèn),。"其年之先后生于吾"作"知"的賓語(yǔ)，這個(gè)賓語(yǔ)是個(gè)帶"之"字的主謂結(jié)構(gòu),，"之"的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性,。年：生年。于：比,。"于吾"作"生"的補(bǔ)語(yǔ)",，可提至謂語(yǔ)"先后生"前理解，即"于吾先后生",，比我早生還是晚生,。

（4）"道之所存，師之所存也"也是判斷句的一種形式,。

2、文段分析

本段總述"師"的作用,，從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問(wèn)題,。分為三個(gè)層次。

第一層（第1句）,，闡述教師的作用,。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用："傳道"、"受業(yè)",、"解惑",。

第二層（第2、3句）,，闡述從師的必要,。作者從反面指出，"惑而不從師,，其為惑也,，終不解矣"，說(shuō)明有惑必須從師,。

第三層（第4~6句）,，闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第6句是本段的結(jié)論,，也是全文的中心論點(diǎn),，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn),。

1、背誦第一段2,、預(yù)習(xí)課文二,、三、四段

第二課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：討論韓愈對(duì)"恥學(xué)于師"時(shí)風(fēng)的批判和文章的鋒芒,。

1,、難句解析

（1）"圣益圣，愚益愚"：圣人更加圣明,，愚人更加愚昧,。第一個(gè)"圣""愚"是名詞，第二個(gè)"圣""愚"是形容詞,。

（2）"句讀之不知,，惑之不解，或師焉,，或不焉"：不理解（書(shū)本上的）字句,，有人倒去從師，不能解決疑難問(wèn)題,，有人卻不從師,。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語(yǔ)提前的標(biāo)志,，"句讀之不知"即"不知句讀",，"惑之不解"即"不解惑"?；颍河腥?，無(wú)定指代詞。不,，通"否",。這幾個(gè)分句運(yùn)用了"合敘"手法，實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開(kāi)解釋,，即"句讀之不知,，或師焉，惑之不解,，或不焉",。翻譯"合敘句"，必須將兩個(gè)句子分開(kāi),，若按原句順序籠統(tǒng)串譯,，則往往句意混淆不清，不易理解。

2,、文段分析

本段運(yùn)用正反對(duì)比的方法,，批判"士大夫之族"恥于從師的不良風(fēng)氣?？煞譃樗膫€(gè)層次,。

第一層（第1、2句）,，慨嘆師道不傳,，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn),，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判,。提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣,！

"師道"的"道"指風(fēng)尚,；句中兩個(gè)"也"，表示停頓,。

第二層（第3~5句）,，把"古之圣人"從師而問(wèn)與"今之眾人"恥學(xué)于師對(duì)比，指出"圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚"的原因,。

第三層（第6~8句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比,，批評(píng)"今之眾人""小學(xué)而大遺"的不明智的作法,。

第四層（第9~13句），把巫醫(yī)樂(lè)師百工之人"不恥相師"與士大夫之族譏笑相師對(duì)比,，批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí),。

作者在這組橫向比較中,，對(duì)不從師的言行加以描述,，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。運(yùn)用了正反對(duì)比論證方法,，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié),，并填寫(xiě)下表：

分論點(diǎn)師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣,！

論據(jù)（三組對(duì)比）正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度作者的議論和抒情

1,、古圣人與今眾人（縱比）古之圣人從師而問(wèn)今之眾人恥學(xué)于師圣益圣，愚益愚,，其皆出于此乎（反詰）

2,、對(duì)其子與對(duì)其身（自比）愛(ài)其子擇師而教于其身則恥學(xué)于師小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也（否定）

3,、百工之人與士大夫（橫比）百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之師道不復(fù),，智反不能及,，其可怪也歟（諷刺）

分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)

以孔子從師的范例，從正面進(jìn)一步闡明從師的必要和"道之所存,，師之所存"的道理,，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)?？煞謨蓪?。

第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證,。作者舉出孔子詢官于郯子,，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄,，問(wèn)禮于老聃的事例,。孔子言論中的"三",，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己,，一個(gè)善者，一個(gè)不善者,，而"我"卻能從其善,，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性,。最后作者從孔子的事例中推斷出："弟予不必不如師,，術(shù)業(yè)有專攻"的結(jié)論。

小結(jié)：第2段和第3段,，分別從反面和正面闡明了"無(wú)貴無(wú)賤,，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存,，師之所存"的中心論點(diǎn),。

1、背誦課文二,、三段

2,、積累文言字詞

第三課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：總結(jié)全文（認(rèn)識(shí)本文思想意義和寫(xiě)作方法），積累語(yǔ)言,。

作者贊揚(yáng)李蟠,，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們"不從師"的有力批判：既針砭時(shí)弊,，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師,。

"古文"指先秦散文。"不拘于時(shí)"的"于"相當(dāng)于"被"。"作《師說(shuō)》以貽之",，句中"貽"現(xiàn)在稱為"贈(zèng)送",，"以"在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞,，相當(dāng)于"來(lái)",。

這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立"不拘于時(shí)",、"能行古道"的榜樣,，總結(jié)全文。同時(shí)"不拘于時(shí)"

師說(shuō)教案中職 師說(shuō)教案一等獎(jiǎng)篇五

一,、 樹(shù)立尊師重教的思想,，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

二,、掌握,、積累“師、傳,、道,、受、惑,、賤,、圣、愚,、群,、足、攻,、經(jīng)”１２個(gè)文言常用實(shí)詞,；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞,；學(xué)習(xí),、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）,、不（否）兩個(gè)通假字,。

三,、學(xué)習(xí)名詞,、形容詞的意動(dòng)用法。

四,、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法,。

五、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。

一,、本文是針砭時(shí)弊的作品,，因而教師應(yīng)對(duì)寫(xiě)作緣由作簡(jiǎn)單介紹，可用柳宗元當(dāng)時(shí)說(shuō)的話來(lái)說(shuō)明,。同時(shí)本單元有兩篇“說(shuō)”文體的課文,，因而就要聯(lián)系初中學(xué)過(guò)的課文，歸納“說(shuō)”的文體知識(shí),。

二,、明確本文的教學(xué)重點(diǎn)：第二段用三種人進(jìn)行正反對(duì)比的論證方法。

三,、教給學(xué)習(xí)方法,。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外，把本文與《捕蛇者說(shuō)》作比較,，教給比較閱讀方法,，并為學(xué)生學(xué)習(xí)下一課《問(wèn)說(shuō)》進(jìn)行課內(nèi)自讀（將《問(wèn)說(shuō)》與《師說(shuō)》比較閱讀）在方法上作準(zhǔn)備。

四,、引導(dǎo)學(xué)生注意文言實(shí)詞的單音詞和雙音詞,、古今異義等現(xiàn)象。

一,、本文的教學(xué)目的,；

二、作者介紹,、解題,；

三、有關(guān)詞的讀音,、單音詞和雙音詞,、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法,；

四,、分段；

五,、意動(dòng)用法,。

一、討論本文的教學(xué)目的,。

二,、預(yù)習(xí)檢查。

三,、導(dǎo)入新課,。

從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行,，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”?dǎo)入,。

四、作者介紹（結(jié)合注釋①）,。

韓愈（７６８一8２４）字退之,，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家,、哲學(xué)家,、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族,，所以后人稱韓愈為韓昌黎,，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,，刻苦自學(xué),，２５歲中進(jìn)士，２９歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,，后來(lái)任國(guó)于監(jiān)祭酒,、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶,。

古丈運(yùn)動(dòng),，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”,、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”,、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文,、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文,。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ),。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,，題材廣泛,，內(nèi)容深刻，形式多樣,，語(yǔ)言質(zhì)樸,，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈,、柳宗元,、歐陽(yáng)修、蘇詢,、蘇拭,、蘇轍、曾鞏,、王安石）之首,。

《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的,。柳宗元很推崇這篇文章,，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟挥?，輒譁笑之,，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,，犯笑侮,，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》,，因抗顏（端正容貌）而為師,，世界群怪聚罵，指目牽引,，而增與為言辭,，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?jiàn),，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,，提倡能者為師，不恥下問(wèn),，教學(xué)相長(zhǎng),。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義,。

五,、解題,。

板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思,?！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議,，也可夾敘夾議,。“說(shuō)”比“論”隨便些,。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》,、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體?！罢f(shuō)”,，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體,，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解,。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”,，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理,，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò),，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道,，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠,，其目的就是抨擊時(shí)弊,，宣揚(yáng)從師的道理。

六,、指導(dǎo)自讀課文,。

要求學(xué)生借助提示、注釋,、工具書(shū),，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法,，讀懂課文,。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑,，老師點(diǎn)撥指正：

１．讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音：

２．找出課文中合成的雙音詞：學(xué)者句讀百工六藝

３．指出下列加點(diǎn)詞的古今義

古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人

句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音

小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

４．討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

（１）師：課文中出現(xiàn)２６次,，它的含義和用法如下：

①作名詞，有三種情況：作“老師”講古之學(xué)者必有師

作“專門(mén)技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

作“姓”講孔子師郯子……師襄

②作動(dòng)詞,，有三種情況

作“學(xué)習(xí),、效法”講

吾師道也（“師道”,，動(dòng)賓關(guān)系）

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師

作“從師”講

或師焉,，或不焉

師道之不傳也久矣（“師道”,，偏正關(guān)系）

作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）

（２）之：課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：

①作代詞,，有兩種情況

指代人或事物擇師而教之

連接定語(yǔ)和中心詞,，表示統(tǒng)一關(guān)系,，相當(dāng)于“這類”,、“這些”

郯子之徒

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

②作助詞，有四種情況

放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者

放在主謂之間,，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù),，可知矣

表示賓語(yǔ)前置句讀之不知

在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,，湊足音節(jié),，無(wú)意義

六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況

作代詞,，指代自己君將哀而生之乎

作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利

作動(dòng)詞,，“到”、“往”吾欲之南海

（３）其：課文中出現(xiàn)１７次,，用法如下：

①作代詞,，有四種情況

在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)

生乎吾前，其聞道也,，固先乎吾（他）

惑而不從師,，其為惑也，終不解矣（那些）

復(fù)指,，作主語(yǔ)古之圣人,，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

作兼語(yǔ)余嘉其能行古道（他）

作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

②作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況

表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

表感嘆今其智乃反不能及,，其可怪也欲（多么）

５．分段：寫(xiě)出段意,，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，填表如下：

段數(shù) 段意 論點(diǎn)

1 總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（無(wú)貴無(wú)賤,，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,，道之所存，師之所存）

2 批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣 分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無(wú)感也難矣

3 用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理 分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師

4 說(shuō)明寫(xiě)本文的原因 結(jié)論：向后學(xué)號(hào)召1．不拘于時(shí),；2．能行古道,。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn)

七、學(xué)習(xí)名詞,、形容詞的意動(dòng)用法：意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞,。以形容詞最常見(jiàn),，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞,。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),，基本格式是：

名、形（動(dòng)）+賓=以+賓+為+名,、形（動(dòng)）,，例如：

吾從而師之名詞以……為師

漁人甚異之形容詞以……為奇異

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師動(dòng)詞以相師為恥

八,、朗讀課文：讀準(zhǔn)字音,，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣,。

九,、布置作業(yè)：１．結(jié)合注釋理解詞句，讀懂課文,。

２．書(shū)面作業(yè)：“思考和練習(xí)”三,。

３．預(yù)習(xí)思考題：（ｌ）本文是怎樣論述中心論點(diǎn)的？

（２）在第二段中作者怎樣運(yùn)用正反對(duì)比論證方法,？

一,、論證方法；二,、語(yǔ)言特點(diǎn),；三、借鑒意義,；四,、與《捕蛇者說(shuō)》作比較閱讀。

教學(xué)過(guò)程

一,、預(yù)習(xí)檢查,。

二、研讀課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）,。

學(xué)生試譯,、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥,。

１．本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的,？

（1）分析第一段：作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？

第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師,?！肮拧敝竷蓾h以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人,。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道,，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)?！氨赜袔煛?，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果,。這句不僅起到點(diǎn)題作用,，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容,、范圍,，成為本文的中心論點(diǎn)。第二層：正面概論教師的職能：傳道,、受業(yè),、解惑,?！皫熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也”,，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞,。“所”具有代詞性質(zhì),，“以”是介詞,，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用,?！八敝复袄蠋煛保g為“他”,，“以”譯為“靠”,。全句譯為：老師，是靠他來(lái)傳授道理,，教授學(xué)業(yè),，解釋疑難問(wèn)題的?！本渲械摹暗馈?，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,，即儒家的政治,、哲學(xué)、倫理、文化,、教育等思想觀點(diǎn),；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題,。

第三層：反面論述無(wú)師不能解惑,，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者,，都可以為師,。

前一分句，用排比句,，一口氣連用八個(gè)“吾”字,，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句,，用反潔句,，加強(qiáng)語(yǔ)氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”句中“庸”和“乎”表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管,、追究”,。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

第五層：歸納上文,，提出從師的原則,。無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,，道之所存,，師之所存。

“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講,，“所存”,，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”,。句中“道之所存”作主語(yǔ),，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：無(wú)論（地位）高低貴賤,，無(wú)論（年紀(jì)）大小,，道理存在的地方，就是老師存在的地方”,。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn),，能者為師的進(jìn)步思想,。

２．分析第二段：（ｌ）說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？

這段以第一段為立論根據(jù),，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,；通過(guò)針砭時(shí)弊，又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn),，說(shuō)明從師的必要,。

（２）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：

第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣,！欲人之無(wú)惑也難矣,！

“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”,，表示停頓,。

第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比,，剖析“不從師”的癥結(jié),。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：

四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思,；一種是名詞,，是“圣人”或“愚人”的意思?！捌浣猿鲇诖撕?？”是反詰句,，“此”指代“從師與否”,。

作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：

“授之書(shū)”的“書(shū)”,，指文字,、書(shū)寫(xiě)；“句讀”指斷句,?！熬渥x之不知，惑之不解,，或師焉,，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫(xiě)法，翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有的人不知道斷句,，（倒去）問(wèn)老師,；有的人不能解決（修身、治國(guó)的）疑難問(wèn)題,，（卻）不向老師請(qǐng)教,。

作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定,。

最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：

“道相似”的“道”,，指道德、學(xué)問(wèn),；“足”,，是程度副詞，“足以”,，“很”的意思,。“其可怪也欽”,，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句,。

作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述,，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨,。

本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié),，并請(qǐng)學(xué)生填寫(xiě)下表：

３．分析第三段：

第三段與第一段關(guān)系怎樣,？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn),。

第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師,。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,，訪樂(lè)于萇弘,，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老耽的事例,?？鬃友哉撝械摹叭保瑧?yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己,，一個(gè)善者,，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善,，改其不善,。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師,，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論,。

４．分析第四段：

作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠,，既是對(duì)他不從流俗的肯定,，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判,；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師,。

“古文”指先秦散文,。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”,?！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”,，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間,，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”,。

這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由,，樹(shù)立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文,。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段,，“能行古道”照應(yīng)第三段。

２．本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn),？

（１）整句散句結(jié)合,。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然,，錯(cuò)落有致,。例如，第二段：“古之圣人,，其出人也遠(yuǎn)矣,，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人,，其下圣人亦遠(yuǎn)也,，而恥學(xué)于師”，是排偶句,。接下去，“是故圣益圣,，愚亦愚,，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚,，其皆出于此乎”則是散句,。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣,，愚亦愚”和“圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚”,，又都是排偶句。

（２）一個(gè)意思,，多種句式,。

第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,，但語(yǔ)氣一句比一句加重,。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚,，其皆出于此乎”,，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺,，吾未見(jiàn)其明也”,，否定、責(zé)備語(yǔ)氣,；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,，君子不齒，今其智乃反不能及,，其可怪與軟”,，諷刺語(yǔ)氣．感情強(qiáng)烈。

（3）頂真修辭手法的運(yùn)用,。

頂真,，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián),，上遞下接,。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師,。師者,，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

３．本文講了許多從師的道理,，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí),？

作者第一次提出了老師的職責(zé),，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,，必須從師學(xué)習(xí),，能者為師，不恥下問(wèn),，尊重老師,，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義,。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,，所說(shuō)的“業(yè)”,，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的,。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常,，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。

三,、與《捕蛇者說(shuō)》比較,，指出它們運(yùn)用的對(duì)比手法有什么不同？（討論）

從上文分析,，本文是用三種人進(jìn)行并列對(duì)比的,，而《捕蛇者說(shuō)》是用一種情況反復(fù)對(duì)比：１．以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比；２．以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比,；３．以蔣氏一歲犯死者兩次,，其余時(shí)間則熙熙而樂(lè)，與鄉(xiāng)人每天擔(dān)驚受怕相比,。

四,、布置作業(yè)

１．書(shū)面作業(yè)：“思考和練習(xí)”二、四,；補(bǔ)充練習(xí),。

２．背誦課文。