我們得到了一些心得感悟以后，應(yīng)該馬上記錄下來,，寫一篇心得感悟,，這樣能夠給人努力向前的動力。那么心得感悟該怎么寫,？想必這讓大家都很苦惱吧,。以下是小編幫大家整理的心得感悟范文，歡迎大家借鑒與參考,，希望對大家有所幫助,。
道德經(jīng)79章感悟心得篇一
老子以他博大精深的見解,，以他虛懷若谷的氣魄，向世人闡述了怎樣為人處事,，怎樣進行科學(xué)管理,，怎樣修養(yǎng)身心，怎樣求知,，怎樣治國等等,，告訴我們無論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人,，“天得一以清,，地得一以寧，神得一以靈,，谷得一以盈,，萬物得一以生,，侯王得一以天下正,?！鄙咸熳鹬匾?guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧,，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿,，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息,，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?。“天無以清,，將恐裂;地?zé)o以寧,，將恐發(fā);神無以靈,，將恐歇;谷無以盈,，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正,，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂,，大地不安寧就可能會塌陷,，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭,，萬事萬物不能生長就可能滅亡,。追求太多，渴望太多,，就會被生活所累;如果沉靜無為，包容一切，將會滿足和快樂,，否則就會招來禍患,。
老子的《道德經(jīng)》,，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對于治國與治人方面的主張?！兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國的方略,，后半部主要論述了如何治人。
第一段“道可道,，非恒道，名可名，非恒名,?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的,，但并不是永恒的,?！懊擅?，非恒名?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名,。“無名,，天地之始;有名,，萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的,，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o欲,，以觀其妙，常有欲,，以觀其徼,。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙,，有的時候探究它的倪端,。“此兩者同出而異名,?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,，難以把握。“玄之又玄,，眾妙之門,。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑,。
開篇,，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”,，即寫出了要認(rèn)識玄妙的玄,，最好便是做到“無欲”。這與他所主張的“清凈無為”異曲同工,?！盁o欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想。
老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的,。而種.種人類丑惡行為,，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會制度造成人性扭曲的不正常現(xiàn)象,。由此,，老子堅持去偽存真，保留人性善美而契合自然之道的東西,，摒棄所有引起人的貪欲的東西,。他的政治思想，在今天看來,，似乎是難以理解,。他理想社會中的人民，四肢發(fā)達,，頭腦簡單,，沒有奢侈的物質(zhì)享受欲望，也沒有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕蛑R困擾的煩惱,。他是一個歷史的循環(huán)論者,。在他的眼里，讓人們在一種自由寬松的社會環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活,，與自然之道相契合,，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達，但充滿著危機,、爭斗、謀殺和陰謀的社會制度顯然更符合于人類的本性,。
他所強調(diào)的“無為”,，即是順應(yīng)自然，其治理社會的效力,，顯然要比用法令,、規(guī)章,、制度、道德,、知識來約束人的社會行為要合理得多,，有力得多。這就是“無為而無不為”的基礎(chǔ)涵義,。而老子的這種社會理想,，又是同他的“道”論密切相關(guān)的。
出于對自然法則的深刻悟解,，老子把適應(yīng)于“道”的運動,，看作是人類政治制度、社會生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則,。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無為之治”和“不言之教”,。所謂“無為之治”并不是無所為，而是強調(diào)人的社會行為要順應(yīng)自然,，適用于“道”的運動,。具體地講，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境,，不強作干預(yù),，以順應(yīng)自然。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里,，無苛政之苦,，無重稅之憂，自然會感到這種政策的好處,，從而達到了“不言之教”的教化作用,。
治國如此，那么治人又該如何呢?要以善,，以柔,，以剛。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想,，其意義之深遠(yuǎn),，至今仍有很重要的借鑒意義。
現(xiàn)今社會,，生活,、工作的腳步很快，壓力又大,，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安,。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣,。心靜自然涼,，生活、工作的情緒就會舒暢起來,，效率也會大大提高,。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,，使變得融洽,，心情也會陽光不少。
道德經(jīng)79章感悟心得篇二
在圖書館借了一本《道德經(jīng)》,，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想,，但是心中還是感覺一片坦蕩，覺得此書對我們深有益處,。
《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫,，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德,，所以叫做《道德經(jīng)》,。《道德經(jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言,，上篇一章至三十七章主要講“道”,，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。
老子說的道,，是天道,，就是自然的規(guī)律。我對《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律,。
人的一生有得意和失意的時候,，有時候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂,，不能保全,。因此，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己,，是自己的心智足夠清醒,，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示,。
人在得意的時候,，家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，此時的人容易目空一切,，不可一世,，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒,，也會樹敵太多，甚至招來殺生之禍,。在老子看來,，福氣來臨時，我們要提醒自己禍根也來臨了,，自己不要那么盛氣凌人,，要懂得謙恭，否則失意時就會走投無路,。還有不能狂妄自大,，不要覺得自己很了不起，天下無敵,，強中自有強中手,，肯定有人比你會更厲害，更出色,。但我們達到目標(biāo)時也不能到出炫耀,，不能自負(fù)，不能驕傲,，要有謙虛之心,。
老子說“是以圣人出無為之事，行不言之教,，萬物作而弗始,，生而弗有，為而弗持,，功成而弗居,。夫為弗居，是以不去,?！崩献诱J(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬物生長而不加干涉,，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲,。正因為一個人不居功自傲,，所以他的功績總是不會失去，而是永存,。
無為是一種心境,，是一種修養(yǎng),。假如我們能夠做到無為，那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定,。如今社會物欲橫流,，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無為,，那么我們也將活得更輕松,、更快樂。
道德經(jīng)79章感悟心得篇三
我們一直在尋找適合中國的現(xiàn)代社會人際關(guān)系,，其實早在兩千多年前老子就已經(jīng)研究出最完美的的社會人文構(gòu)造了,，只是沒多少人去鉆研罷了。
——題記
老子在《道德經(jīng)》留下了許多治理國家的方法,，或許有些人認(rèn)為老子有愚民主義的方向,，但在我看來并非如此，而是老子畢生摸索出了完美的社會模型,。
在《道德經(jīng)》第八章中,，老子首先提出上善若水的思想，老子善用一些生活中常見,，而又不會引起爭議的事物來引喻一種態(tài)度或表達一種道理,，如同天、地,、人,、萬物。老子談水,，不談水對人或萬物的幫助,，而獨辟新徑地談?wù)撈鹆怂摹安粻帯保鞘澜缟献钊岷偷氖挛?，就算有東西擋住了它,，它會從它的周邊流去，而不會與事物本身相爭持;它不論最后通往何處,，哪里有路它就會往哪里去,，或許通往地獄，亦或許一去不返,，但它依然義無反顧,。文末有一句話：“夫唯不爭，故無憂,?！币驗槟闶裁匆膊蝗帲匀皇裁匆膊粫?，這里的不爭絕非不思進了,，而是善于謙讓,，在同等機會下讓利于他人，或自知不如而退讓,。其實到最后,，你依然會得利，因為不爭,，所以多了許多朋友,，就有了更多得利的機會，正是“夫為不爭,，故天下莫能與之爭?！?/p>
試問,，若所有人都能做到“不爭”，那社會又如何能不和諧,，天下又怎會不安定呢?人們不去爭利,，互相謙讓尊重，又如何建立起隔閡,。社會學(xué)中提到了兩種不同的社會構(gòu)造,，一種是個體理性導(dǎo)致集體非理性，另一種是個性感性導(dǎo)致集體理性,。似乎比起理性而言,，感性是個貶義詞，但試想,，所有人都想著自己手頭的那點利益時,，都想著用最小的代價換取更大的利益，在中國社會中這種現(xiàn)象叫做“坑”式欺詐,，而這樣一個個體理理性的社會,，它的最終集體顯現(xiàn)出的形態(tài)便是集體混亂。但若如同老子所言,，每個人都去謙讓,，或許有人稱之為迂腐，有人稱之為愚笨,，但最后所呈現(xiàn)的卻一定是一個和諧的集體,。
打個比方，若是每個人都是一塊棱角分明的石頭,，都想著去碰撞對方以得到更大的地盤,，那么到了最后，我們只能剩下一盤亂石散沙,，雜亂地分布在各個角落;若是每個人都像是一股細(xì)流,，或許在碰到石頭時會被一分為二,，甚至散落各處，但當(dāng)它們匯聚在一起時,，但是無人可擋的奔騰巨流,。而這樣的兩種社會相遇，孰勝孰負(fù)一目了然,。相較于西方社會,，中國屬于經(jīng)驗社會，它最寶貴的資源便是老祖宗留下的知識,，知識的惟一載體便是書籍,，但許多中國人不愿去承接這些遺產(chǎn)，因為它們太過博大,，而這對于一個沒有凝結(jié)出成體系的科學(xué)方法論的國家無疑是一件可怕的現(xiàn)象,。
五千多年的歷史使中國積淀了太多太多，我們不能,，也沒有資格不去傳承它們,。古人的智慧是偉大的，品讀《道德經(jīng)》讓我悟出了許多,，我愿化作一條細(xì)流,，去追尋，去探索,，等待著終有一天流入我們自己匯聚成的大海,。
道德經(jīng)79章感悟心得篇四
讀道德經(jīng)已經(jīng)仔細(xì)讀了一年，每一段都以往背誦過,，可是此刻竟然也忘記了每一段具體的文字,，僅有一點心得留下，我也沒法用準(zhǔn)確的文字來描述它,?？墒怯袔c在結(jié)合我的經(jīng)歷進行反思的時候經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：
1.守弱,。我以往小的時候說某某人真厲害,，可是等我到了他那么大年紀(jì)的時候反而只是認(rèn)為他是平常人。每當(dāng)認(rèn)為自我無所不能的時候,，總是自我面臨最終的苦果,。我有點明白了，道德經(jīng)里說的弱是一件好事,，因為我一個人真的不能做到像上帝一樣無所不能,，我的認(rèn)識、思考,、本事都是有必須限度的,。正是因為我明白了原先自我真的是有限度的認(rèn)識,、思考、本事,，所以對待所有人所有事都要認(rèn)真去對待,，因為這么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好。在每一次的處理中,，我看到了人和事的閃光點,，我沒有遇到過的。
2.謙虛與好奇,。正是因為感受到了自我的限度存在的確定性,，所以明白自我是弱的。世界的萬物是經(jīng)過我們?nèi)说挠^察,，記錄,，整理構(gòu)成了文字記載的書籍、數(shù)據(jù)等,。可是我們每個人都是有限度的,，所以記錄的資料也會是片面的,，隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的。每當(dāng)我看到一個記錄的時候,，我就開始透過文字的表面嘗試去還原事實,，當(dāng)我回不到記錄的場景的時候，我會有疑問的,，這個大概就是好奇吧,。我透過書籍、生活中的人和事學(xué)習(xí),，可是因為我的限度存在,，所以我看到東西可能是我想看到的，忽視了一些東西,，結(jié)論也不必須正確,。當(dāng)我無所欲求，心思寧靜的時候,，得到正確結(jié)論的概率越高;當(dāng)我心境起伏,，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時候，必須會得到一個偏離結(jié)論,，這個偏離的結(jié)論將我引向困境,。每一個經(jīng)過我的結(jié)論，我總是審視多遍,，唯恐得到一個偏離的結(jié)論,。這個大概就是我認(rèn)為的謙虛吧,。
3.守中。中是陰陽中和的線,，是陰陽河蟹的,，是不走極端的，可是我覺得應(yīng)當(dāng)是保證自我處于最多的可能性,。因為守住了最多的可能性,，所以面臨問題的時候我能有最多的幫忙，最多的解決辦法,，最好的處理環(huán)境,，最終我能獲得最好的效果。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性,，最極端僅有一條路“苦海無邊,，回頭是岸”。
4.以無事取天下,。我覺得它十分有意思,，于是我在想以無事求學(xué)，以無事求發(fā)展,。在那里有所得,，可是無以言語可述。
5.外物必反求之,。想要少出現(xiàn)問題,，那么平時就要力求多出問題。想要更多的財,，平時就要不以求財為目標(biāo),。想要大的功績，那么就要平時就要將功績舍于自我的合作伙伴,，自我不要一絲一毫的功績,。這是從水近乎道的特性得出心得。此刻因為中國西化嚴(yán)重,，變得越來越外物正求,，所以求不得，心不平,，偏頗走極端,。中國的追求是不敗，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏,，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限,。這個真的是十分有意思。
6.守靜。每個人的精力是有限的,，動的越多,，消耗越大。動的越頻繁,，受到反彈的壓力越大,。在追求強權(quán)制霸的過程中，真的是人在做,，天在看,。
道德經(jīng)79章感悟心得篇五
在假期中，我讀了《老子》一書,，談不上什么理解,，只能說是一些感想、體悟,?！独献印冯m然并不是專門論述教育的文章，但是里面仍然有很多關(guān)于教育的思想,。它意蘊深遠(yuǎn),，讓人思考，常讀常新,。
將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來,，就是自然教育的思想。老子主張清靜無為,，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工,。按照老子的理解,，教育應(yīng)該順其自然，而不過過分強調(diào)主觀意愿,。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到,，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位,，只有這樣才能更好地開展教學(xué),。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道,。這些思想,，在我們這個年代應(yīng)該進行批判性繼承。
在我們的教學(xué)上,，如果孩子在課堂上走神,，當(dāng)然可以直接批評：“某某，注意聽講!”老實膽小的可能嚇一跳，趕快坐好,，但過一陣可能又故態(tài)復(fù)萌;有逆反心理的可能就會臉色不善,，甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔，雖然老師是好意,，但傳遞到學(xué)生心里卻成了惡念,，課堂的氣氛就有了火藥味。有時課堂上學(xué)生竟然和老師頂嘴,，僵持起來大家都下不了臺,。學(xué)生肯定是不對的，但如果老師“曲則全”,，表揚旁邊的同學(xué)來提醒走神的人,，或者請走神者回答一個問題，旁敲側(cè)擊地暗示一下,，同樣是批評提醒,，轉(zhuǎn)一個彎，大家心平氣和,，彼此相安無事,，這樣豈不是更好?
老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的,，所以看問題要辯證地看待,。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心,，順其自然,。更進一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程,，將遭遇中的精神,、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗中來。對待生活,，要有好的心態(tài),，不要過分關(guān)注榮辱得失。這樣的話,，才能做到通過無為達到有為,，通過不爭而沒有人與之爭。
低頭靜想,，學(xué)生要照我的思路去回答,，依我的指揮棒去質(zhì)疑解難。他們還會體會到求知的快樂嗎?
教育,，是要遵循規(guī)律的,，就像道德經(jīng)里所講：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜,，是謂復(fù)命,。復(fù)命曰常，知常曰明,?！比f事萬物，都各有其根本,，安靜平和地遵循它,，等待它，順應(yīng)它,。放在教育上,，我想，是不急不躁,，是盡力而為,，順其自然。
成長是個緩慢的過程,，教育也是個緩慢的過程,，就像老子所說：“道沖而用之或不盈”。在書中,，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會道理,。在論述君主要居于百姓之下就是因為大海居百川之下而容納百川。在今天的日常生活中,，我們逐漸丟失了這種敏感,。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力。這是一種洞察力,，也是一種理解力,，更是一種闡釋力，需要在日常生活中加以鍛煉,。
道德經(jīng)79章感悟心得篇六
相信很多人都聽過“道可道,，非常道”,、“上善若水”,、“無為而無不為”、“禍兮福所倚,，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句,，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字,，滲透在中華文化中傳遞千年,，歷久彌新，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下，都能有所收獲,，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在,。
無為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一,。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無為的思想過于消極,，是不思進取。其實,，老子倡導(dǎo)的無為并非目的,，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達到的“無為而無不為”的境界,，這種“為”與“無為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽兩極的關(guān)系,，是辯證的客關(guān)規(guī)律。
大家都知道,，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化,，偶爾設(shè)置一些小激勵，每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù),，可以獲取精美小禮物,。從“為”的角度來看，單次5km對于不常鍛煉的人來說是需要一點毅力來完成的,，如果要追求速度,，那更需要下一番功夫才行;但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來說，完成單次5km不在話下,，就像普通人走路一樣,，不用刻意，輕松完成,，那么這種狀態(tài)就有點接近“無為”了,。
又比如，我們地產(chǎn)開發(fā)是一個綜合性很強,、涉獵面很廣的行業(yè),，由于工作中交集繁多復(fù)雜，所以對流程的規(guī)范性要求也很高,。大家都走過流程,，很多流程第一次走，不是因為種.種不合規(guī)范而被打回,，就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去,，有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”，刻意而“為”,，才能通過審批,。讀后感·隨著工作熟練度的增加,，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù),。這時,，走流程這項工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說是離“無為”近了一點,。
結(jié)合上面的小案例我們更容易理解,，老子倡導(dǎo)的“無為”，是“為”到極致才能到達的一種境界,，俗語中的“熟能生巧”,、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念，這些概念強調(diào)的不是結(jié)果,，而是具備這種能力的狀態(tài),。
所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為,，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律,，對人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無為而無不為。
道德是衡量社會文明程度的一個標(biāo)志,，關(guān)于道德問題前人有很多思考,，下面我想談?wù)勛约簩Φ赖聠栴}的一點感悟。
道德與本性
關(guān)于道德與本性,，先秦時代就有三種不同的論斷：孟子的性善論,，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點的不同主要是在于看待問題的角度不同,，這三種觀點都有片面性,，但也有可取之處。
我以為論本性無分善惡,，同情,、憐憫、嫉妒,、殘暴等等都包含于人性之中,，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以,，道德的形成要有一個導(dǎo)向善的助力,，這個助力就是教育。
道德與教育
原始氏族社會是否存在著道德的意識?這個問題是復(fù)雜的,，氏族社會的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的,，而原始社會是以群居為生存形態(tài),。氏族社會的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威,，原始人無鑒別的能力,，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強制性,。而這種強制性的接受會使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài),。
文明進步的基礎(chǔ)是教育，教育程度越高對道德的重視程度越高,，對道德的認(rèn)識更清楚,，向上的善念也會越多，從而產(chǎn)生與時俱進的新道德,。
道德的內(nèi)在精神
不同時代,、不同地域、不同文化對于道德的界定也不同,，所以把風(fēng)俗,、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素,，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的,，即道德要適應(yīng)時代環(huán)境,，道德要對人類社會的發(fā)展有利,。
情緒是推動個人道德發(fā)展的動力,?？鬃釉f過：“克己復(fù)禮”,，克己實則是對自我情緒的一種節(jié)制,，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒,。
情緒也分為個人情緒與社會情緒,，在群體壓力下個人情緒可能會受到社會情緒的影響,，如果完全放棄個人情緒而遵從社會情緒，那么社會就不會發(fā)展,。正如杜威說的：“文明進化的歷史是特立獨行之英雄的歷史,?！?/p>
過度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個人都有私心和欲望,，過度的自私和欲求會破壞道德的發(fā)展,，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動力,。比如你現(xiàn)在幫助一個人，表面上是出于你對她的同情,，其實潛意識里你是有私心的，如果當(dāng)自己陷入困境的時候,，希望受自己幫助的人也會給予同樣幫助,，這是一種互助的私心,。
道德經(jīng)79章感悟心得篇七
一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧,。
做一個真實的人：人的一生，總會遇見形形色色的人，有的人能說會道，有的人不善言辭,。有的人甜言蜜語信手拈來,，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富,。說著悅耳動聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來的動聽。"信言不美,，美言不信"正是說明了與其華而不實,，不如樸實無華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過滿嘴奉承的美言,。做一個真實的人,，求真務(wù)實,，實事求是,。
做一個善良的人：公道自在人心，善良的人不辯解,，以理服人才是他們的追求,。花言巧語善辯之人一味辯解,，忠厚老實善良之人從不詭辯,。一個人越強調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么，越是解釋越是掩飾,。"善者不辯辯者不善",，與其強詞奪理，不如以理服人,。做一個善良的人,，忠厚老實，以理服人,。
做一個聰明的人：腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博,，因為他們覺得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎么聰明,，因為他們知道腦袋聰明不如內(nèi)心聰明,。睿智高于聰明。與其聰明沒有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活的聰明,。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心,，自明，明他,，明事,，明禮，明人生,。而這其中最重要的還是自明,，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么,，為什么這樣做,，怎樣做正確，才能內(nèi)心明達而自明明他,。"知者不博,，博者不知"多涉獵多讀書，腹有詩書氣自華,，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻,。做個聰明的人，明明德,，明歸止,。
做一個懂得奉獻和付出的人。給予是一種美德,，奉獻是一種品質(zhì),。一味的索取只會讓人生之路越走越窄。雖然奉獻有可能失去些什么,，但是人總要明白有時候失去是另一種方式地得到,。可能失去了"物質(zhì)",，但是卻贏得了"精神",，給予的幫助越多，得到的內(nèi)心滿足感越多,。讀書筆記當(dāng)然奉獻與付出不是毫無保留地,，一味的付出不計回報并不是可取的。懂得付出和奉獻的度,，適可而止就好,。做一個懂奉獻的人，樂于助人,，溫暖他人,。
做一個為而不爭的人,，順其自然，踏踏實實,，努力過就好,，要明白“越努力越幸運”，但也要懂得非己莫強求,。得到了好好珍惜,，得不到不去強求，失去了順其自然,，快樂就好……
安靜中體會生命的美好,，修養(yǎng)自己，如此安好……
