從某件事情上得到收獲以后，寫一篇心得感悟，記錄下來,，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步,。優(yōu)質(zhì)的心得感悟該怎么樣去寫呢？接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得感悟吧,，我們一起來看一看吧,。

道德經(jīng)26章的感悟 道德經(jīng)25章感悟心得篇一

在我看來，《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作,，對中國社會和文化產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響,，對現(xiàn)代社會同樣也具有很好的指導(dǎo)意義。其實(shí),，我們很多常說的典故和詞語就來源于《道德經(jīng)》,，如無為而治、上善若水,、大象無形等等,。當(dāng)然，雖然它只有短短的五千言,，但是思想非常深刻,，要把它完全讀懂也不是件容易的事，今天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得：柔弱勝剛強(qiáng),。

萬事皆有“道”,，如為官之道、從商之道，還有現(xiàn)在流行的養(yǎng)生之道等等,，大到治理國家,、管理企業(yè)、小到為人處世和個人生活,，都離不開“道生之,、德畜之、物行之,，勢成之”的道理——就是說事物產(chǎn)生之后,，要用道德去培養(yǎng)它，用實(shí)際行動去支持它,，并且依照形勢去發(fā)展它,。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無窮無盡,，就是因?yàn)樗谋拘允侨崛?。如果把它運(yùn)用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強(qiáng),。

柔弱與剛強(qiáng)是一對矛盾體,，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢?它需要忍耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦,、忍辱負(fù)重,，需要年復(fù)一年的付出?！八问钡牡览泶蠹叶贾?，水是至柔的東西，但是它卻蘊(yùn)含了無窮的力量,。海納百川,，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛,。其實(shí),，正是因?yàn)槿崛酰盘N(yùn)含著無窮的潛力,，才能夠永遠(yuǎn)充滿活力,。就像柔弱的小草，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖,，卻永遠(yuǎn)不會折斷,，而高大強(qiáng)壯的樹木，卻很容易被大風(fēng)摧折,。

歷史上也有很多的故事說明了這個道理,。劉邦因?yàn)橛腥崛醯男愿?，處處小心?jǐn)慎，每次大難臨頭都化險為夷,，項羽雖然驍勇善戰(zhàn),，可惜他狂妄自大，到頭來卻身敗名裂,，烏江自刎,。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事,，都說明了這個道理,。弓滿易折，人強(qiáng)易亡,，柔弱勝剛強(qiáng),。試想，假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重,，意氣用事,，何來日后東山再起，報仇稱霸?同樣,，要是韓信不受跨下之辱,，沖動之下拔劍殺人，后來的結(jié)果恐怕是以身償命,，默然消失,，就沒有以后叱咤風(fēng)云，擊敗霸王項羽流芳百世的將軍了,。

“野火燒不盡,，春風(fēng)吹又生?！毙〔菔侨崛醯模撬纳穷B強(qiáng)的,。在抗日戰(zhàn)爭中,，當(dāng)時弱小的中國忍辱負(fù)重，最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍,。在現(xiàn)在和平時代,，我們國家一直堅持韜光養(yǎng)晦的外交政策，實(shí)際上就是不逞強(qiáng),，以低調(diào)的姿態(tài)參與國際事務(wù)的處理,，贏得了世界各國的尊重，而美國憑借他的霸主地位,，到處惹是生非,，國際聲譽(yù)每況愈下,。

柔弱，并不是膽小怕事,、唯唯諾諾,，它在現(xiàn)代社會表現(xiàn)出來是一種謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實(shí)的態(tài)度,，是一種虛懷若谷的胸懷,。對于為人處世而言，柔弱是一種自我修養(yǎng),，它教我們要學(xué)會不自滿,、不逞強(qiáng)，要學(xué)會韜光養(yǎng)晦,、寧靜致遠(yuǎn),，不要因?yàn)橐粫r的成功就沾沾自喜、得意忘形,，也不要因?yàn)橐粫r的失意就消極懈怠,、喪失信心。對于為官從政而言,，柔弱也是一種生存智慧,，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎，要善于守拙,，不能鋒芒畢露,，否則弓滿易折?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅?！边m當(dāng)?shù)氖救?，才能夠以退為進(jìn)，成為最后的贏家,。

柔弱勝剛強(qiáng),，這是古人教給我們的哲理，仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》,，你可以感受到老子的思想穿越時空,，直達(dá)我們的心靈。收起你的鋒芒,，保存你的實(shí)力,，臥薪嘗膽，以柔克剛,，在合適的時候主動作為,，必將成就一份偉大的事業(yè),。

道德經(jīng)26章的感悟 道德經(jīng)25章感悟心得篇二

致虛極，守靜篤;萬物并作,，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根,。歸根曰靜,，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,，知常曰明,。不知常，妄作兇,。知常容,，容乃公，公乃全,，全乃天,，天乃道，道乃久,，沒身不殆,。

此章歷代的釋意無數(shù)，而我以為皆難著邊際,，無以更深刻的對老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋,。我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：

此章重點(diǎn)為“致虛極,，守靜篤”,，全文以此而展開，不理解“致虛極,，守靜篤”,，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來引申對世間常道的解釋,。首先“虛”與“靜”是既對立又統(tǒng)一的,，是一種狀態(tài)，你中有我,，我中有你?！疤摗睘榭侦`,，體會為散發(fā)狀;“靜”為沉靜，呈收斂狀,?！爸隆蓖?，可從“虛其心”來體會，道家修習(xí)養(yǎng)身的過程,，以虛其心開始,，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈,，無時空地域限制,，無往而不至，真空無象,，能夠滿屋,、滿天地、滿宇宙,，而今日而遠(yuǎn)古,。過程或潛移或發(fā)散，以至無我無身無世界,。此“極”為無極,，或?yàn)榘藰O，或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>

而“靜”的過程從守開始,，“守”者,，抱元守一，讓思想沉靜,，從時空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn),，而到達(dá)某種衡定、穩(wěn)定,、篤定的境界,。此“篤”為篤定，為極細(xì)小,，或如針尖,，無縫隙如無物般恒定。

于是,，老子方有“萬物并作,，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,。”的感慨,?！皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,，如“陰陽,、有無”既對立又統(tǒng)一。虛至極為無,，靜到篤是有,。虛為展開，至極為空靈為“作”;靜是回歸,，回到此刻,，是“復(fù)”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”,。從養(yǎng)性功夫來說,，“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程，虛為心起,，靜為心滅,，有無相生，互有你我之佛道原旨,。

此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對天道,、人道常理的延伸分析，萬變不離其蹤,，這才是“道”的至理呵!

由此,，我獨(dú)推崇清之宋常星說：“造其極曰致，真空無象曰虛,，虛而至虛曰極,。”：“專一不二曰守,，寂然不動曰靜,，虛一渾厚，靜而至靜曰篤,?！钡嗅屢饨圆粔蚣?xì)致,，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來理解與感悟,，想老子思想無欲無求，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,，而不就應(yīng)根據(jù)時代思維做論證也,。

道德經(jīng)26章的感悟 道德經(jīng)25章感悟心得篇三

一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧,。

做一個真實(shí)的人：人的一生,，總會遇見形形色色的人，有的人能說會道，有的人不善言辭,。有的人甜言蜜語信手拈來，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富,。說著悅耳動聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來的動聽,。"信言不美，美言不信"正是說明了與其華而不實(shí),，不如樸實(shí)無華,。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過滿嘴奉承的美言。做一個真實(shí)的人,，求真務(wù)實(shí),，實(shí)事求是。

做一個善良的人：公道自在人心,，善良的人不辯解,，以理服人才是他們的追求?；ㄑ郧烧Z善辯之人一味辯解,，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個人越強(qiáng)調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么,，越是解釋越是掩飾,。"善者不辯辯者不善"，與其強(qiáng)詞奪理,，不如以理服人,。做一個善良的人，忠厚老實(shí),，以理服人,。

做一個聰明的人：腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博，因?yàn)樗麄冇X得聰明就是資本,。知識淵博的人都不怎么聰明,，因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明,。與其聰明沒有內(nèi)涵,，不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心,，自明,，明他，明事,，明禮,，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么,，清楚自己在做什么,，為什么這樣做，怎樣做正確,，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他,。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書,，腹有詩書氣自華,，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個聰明的人,，明明德,，明歸止。

做一個懂得奉獻(xiàn)和付出的人,。給予是一種美德,，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會讓人生之路越走越窄,。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么,，但是人總要明白有時候失去是另一種方式地得到?？赡苁チ?物質(zhì)",，但是卻贏得了"精神"，給予的幫助越多,，得到的內(nèi)心滿足感越多,。讀書筆記當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無保留地，一味的付出不計回報并不是可取的,。懂得付出和奉獻(xiàn)的度,，適可而止就好。做一個懂奉獻(xiàn)的人,，樂于助人,，溫暖他人。

做一個為而不爭的人,，順其自然,，踏踏實(shí)實(shí)，努力過就好,，要明白“越努力越幸運(yùn)”,，但也要懂得非己莫強(qiáng)求。得到了好好珍惜,，得不到不去強(qiáng)求,，失去了順其自然，快樂就好……

安靜中體會生命的美好，修養(yǎng)自己,，如此安好……

道德經(jīng)26章的感悟 道德經(jīng)25章感悟心得篇四

相信很多人都聽過“道可道,，非常道”、“上善若水”,、“無為而無不為”,、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句,，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字,，滲透在中華文化中傳遞千年,，歷久彌新，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下,，都能有所收獲,，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。

無為,，是《道德經(jīng)》的核心思想之一,。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無為的思想過于消極，是不思進(jìn)取,。其實(shí),，老子倡導(dǎo)的無為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài),，是“為”到極致才能達(dá)到的“無為而無不為”的境界,，這種“為”與“無為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律,。

大家都知道,，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設(shè)置一些小激勵,，每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù),，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來看,，單次5km對于不常鍛煉的人來說是需要一點(diǎn)毅力來完成的,，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行;但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來說,，完成單次5km不在話下,，就像普通人走路一樣，不用刻意,，輕松完成,，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無為”了。

又比如，我們地產(chǎn)開發(fā)是一個綜合性很強(qiáng),、涉獵面很廣的行業(yè),，由于工作中交集繁多復(fù)雜，所以對流程的規(guī)范性要求也很高,。大家都走過流程,，很多流程第一次走，不是因?yàn)榉N.種不合規(guī)范而被打回,，就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去,，有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”，刻意而“為”,，才能通過審批,。讀后感·隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通,，流程規(guī)范也早就心中有數(shù),。這時，走流程這項工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成,，這種工作狀態(tài)也可以說是離“無為”近了一點(diǎn),。

結(jié)合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導(dǎo)的“無為”,，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界,，俗語中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念,，這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果,，而是具備這種能力的狀態(tài)。

所以,，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為,，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無為而無不為,。

道德是衡量社會文明程度的一個標(biāo)志,，關(guān)于道德問題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩Φ赖聠栴}的一點(diǎn)感悟,。

道德與本性

關(guān)于道德與本性,，先秦時代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論,。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問題的角度不同,，這三種觀點(diǎn)都有片面性，但也有可取之處,。

我以為論本性無分善惡,，同情,、憐憫、嫉妒,、殘暴等等都包含于人性之中,，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以,，道德的形成要有一個導(dǎo)向善的助力,，這個助力就是教育。

道德與教育

原始氏族社會是否存在著道德的意識?這個問題是復(fù)雜的,，氏族社會的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的,，而原始社會是以群居為生存形態(tài)。氏族社會的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威,，原始人無鑒別的能力,，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強(qiáng)制性,。而這種強(qiáng)制性的接受會使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。

文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育,，教育程度越高對道德的重視程度越高,，對道德的認(rèn)識更清楚，向上的善念也會越多,，從而產(chǎn)生與時俱進(jìn)的新道德,。

道德的內(nèi)在精神

不同時代、不同地域,、不同文化對于道德的界定也不同,，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的,。雖然道德的外在充滿不確定因素,，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時代環(huán)境,，道德要對人類社會的發(fā)展有利,。

情緒是推動個人道德發(fā)展的動力?？鬃釉f過：“克己復(fù)禮”,，克己實(shí)則是對自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒,，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒,。

情緒也分為個人情緒與社會情緒，在群體壓力下個人情緒可能會受到社會情緒的影響,，如果完全放棄個人情緒而遵從社會情緒,，那么社會就不會發(fā)展,。正如杜威說的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史?！?/p>

過度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力,。

每個人都有私心和欲望，過度的自私和欲求會破壞道德的發(fā)展,，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動力,。比如你現(xiàn)在幫助一個人，表面上是出于你對她的同情,，其實(shí)潛意識里你是有私心的,，如果當(dāng)自己陷入困境的時候，希望受自己幫助的人也會給予同樣幫助,，這是一種互助的私心,。

道德經(jīng)26章的感悟 道德經(jīng)25章感悟心得篇五

在圖書館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想,，但是心中還是感覺一片坦蕩,，覺得此書對我們深有益處。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫,，但不是介紹老子生平事跡,，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》,?！兜赖陆?jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”,，下篇三十八章至八十一章主要講“德”,。

老子說的道，是天道,，就是自然的規(guī)律,。我對《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律。

人的一生有得意和失意的時候,，有時候人們不能再其中好好的把握自己,，以至于身敗名裂，不能保全,。因此,，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己，是自己的心智足夠清醒,，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時候,，家庭,、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，此時的人容易目空一切，不可一世,，狂妄自大,。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會樹敵太多,，甚至招來殺生之禍,。在老子看來，福氣來臨時,，我們要提醒自己禍根也來臨了,，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭,，否則失意時就會走投無路,。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了不起,，天下無敵,，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，肯定有人比你會更厲害,，更出色,。但我們達(dá)到目標(biāo)時也不能到出炫耀，不能自負(fù),，不能驕傲，要有謙虛之心,。

老子說“是以圣人出無為之事,，行不言之教，萬物作而弗始,，生而弗有,，為而弗持，功成而弗居,。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去?！崩献诱J(rèn)為,，我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬物生長而不加干涉,，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,，有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€人不居功自傲,，所以他的功績總是不會失去,，而是永存,。

無為是一種心境，是一種修養(yǎng),。假如我們能夠做到無為,，那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定。如今社會物欲橫流,，許許多多的人在利欲面前迷失自我,，假如我們能夠做得到無為，那么我們也將活得更輕松,、更快樂,。

道德經(jīng)26章的感悟 道德經(jīng)25章感悟心得篇六

讀道德經(jīng)已經(jīng)仔細(xì)讀了一年，每一段都以往背誦過,，可是此刻竟然也忘記了每一段具體的文字,，僅有一點(diǎn)心得留下，我也沒法用準(zhǔn)確的文字來描述它,?？墒怯袔c(diǎn)在結(jié)合我的經(jīng)歷進(jìn)行反思的時候經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：

1.守弱,。我以往小的時候說某某人真厲害,，可是等我到了他那么大年紀(jì)的時候反而只是認(rèn)為他是平常人。每當(dāng)認(rèn)為自我無所不能的時候,，總是自我面臨最終的苦果,。我有點(diǎn)明白了，道德經(jīng)里說的弱是一件好事,，因?yàn)槲乙粋€人真的不能做到像上帝一樣無所不能,，我的認(rèn)識、思考,、本事都是有必須限度的,。正是因?yàn)槲颐靼琢嗽茸晕艺娴氖怯邢薅鹊恼J(rèn)識、思考,、本事,，所以對待所有人所有事都要認(rèn)真去對待，因?yàn)檫@么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好,。在每一次的處理中,，我看到了人和事的閃光點(diǎn)，我沒有遇到過的,。

2.謙虛與好奇,。正是因?yàn)楦惺艿搅俗晕业南薅却嬖诘拇_定性，所以明白自我是弱的,。世界的萬物是經(jīng)過我們?nèi)说挠^察,，記錄,，整理構(gòu)成了文字記載的書籍、數(shù)據(jù)等,?？墒俏覀兠總€人都是有限度的，所以記錄的資料也會是片面的,，隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的,。每當(dāng)我看到一個記錄的時候，我就開始透過文字的表面嘗試去還原事實(shí),，當(dāng)我回不到記錄的場景的時候,，我會有疑問的，這個大概就是好奇吧,。我透過書籍,、生活中的人和事學(xué)習(xí)，可是因?yàn)槲业南薅却嬖?，所以我看到東西可能是我想看到的,，忽視了一些東西，結(jié)論也不必須正確,。當(dāng)我無所欲求,，心思寧靜的時候，得到正確結(jié)論的概率越高;當(dāng)我心境起伏,，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時候,，必須會得到一個偏離結(jié)論，這個偏離的結(jié)論將我引向困境,。每一個經(jīng)過我的結(jié)論,，我總是審視多遍，唯恐得到一個偏離的結(jié)論,。這個大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。

3.守中,。中是陰陽中和的線,，是陰陽河蟹的，是不走極端的,，可是我覺得應(yīng)當(dāng)是保證自我處于最多的可能性,。因?yàn)槭刈×俗疃嗟目赡苄裕悦媾R問題的時候我能有最多的幫忙,，最多的解決辦法,，最好的處理環(huán)境，最終我能獲得最好的效果,。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性,，最極端僅有一條路“苦海無邊,，回頭是岸”。

4.以無事取天下,。我覺得它十分有意思,，于是我在想以無事求學(xué)，以無事求發(fā)展,。在那里有所得,，可是無以言語可述。

5.外物必反求之,。想要少出現(xiàn)問題,，那么平時就要力求多出問題。想要更多的財,，平時就要不以求財為目標(biāo),。想要大的功績，那么就要平時就要將功績舍于自我的合作伙伴,，自我不要一絲一毫的功績,。這是從水近乎道的特性得出心得。此刻因?yàn)橹袊骰瘒?yán)重,，變得越來越外物正求,，所以求不得，心不平,，偏頗走極端,。中國的追求是不敗，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏,，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限,。這個真的是十分有意思。

6.守靜,。每個人的精力是有限的,，動的越多，消耗越大,。動的越頻繁,，受到反彈的壓力越大。在追求強(qiáng)權(quán)制霸的過程中,，真的是人在做,，天在看。