在平日里,，心中難免會有一些新的想法,，往往會寫一篇心得感悟,，從而不斷地豐富我們的思想。那么心得感悟該怎么寫,？想必這讓大家都很苦惱吧,。下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得感悟范文，我們一起來了解一下吧,。

道德經(jīng)24章心得感悟 道德經(jīng)27章感悟心得篇一

我十分喜歡這本書,，喜歡書中的道理。比如,，老子說：“道可道,，非常道?！币馑际钦f,，如果“道”可以用語言表達，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語言表達的必須心神領(lǐng)會,，因為它不是?！暗馈薄！兜赖陆?jīng)》這部書講了“道”,，還講了“德”,。“道生之,，德畜之”,，老子認為，具有上乘品德的人,，從來不追求形式上的“德”;而下乘品德的人,，從來不放棄追求形式上的“德”，這才是真正沒有具備“德”,。

接下來,，老子還講了“無為”。什么是無為?老子強調(diào),，“無為而非不為”,，無為反而是大作為。怎么理解?“無為”是指某個方面的“無為”,，再空出這個空間做其他更有用的事情,，這就是“有為”，而且還是“大作為”,。說白了,，“無為”就是避開沖突，為自己的自在而做喜歡做的事,。

“上善若水”,，“仁者樂山，智者樂水”,，老子愛水,，孔圣人亦愛水?！吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好似水一樣,。“上善若水”出自《道德經(jīng)》第八章,，此章里還有一句：夫唯不爭,，故無尤。正是由于不與人爭,，所以沒有什么過失,。另外，道德經(jīng)里的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱于水,，而攻堅克強者莫之能勝,?！碧煜聸]有什么比水更柔弱了，而攻堅克強這一方面沒有誰勝過他,。有一個成語叫“無孔不入”,，更是體現(xiàn)了水的威力。水往低處流,，正是因為往低處流,，所以威力十足，一有縫隙,，便乘虛而入,。

老子另外愛提“有”和“無”?！坝兄詾槔?，無之以為用,?！薄坝小笔侨丝梢杂萌庋劭吹靡姷模梢詫θ藗冇欣?，“無”也可以被人們利用,。這怎么說?舉個例子，古時車子的輪子,，是三十根輻條撐起一個空殼，空殼即是“無”,，但若是“有”,，不是“無”，那它就失去了車的用途,，不再是車,。再舉個例，碗的中間是空的,，即為“無”,，倘若是“有”,，是實心的，那便失去了碗的用途,，變成一個廢物,。有如，房屋是空心的，即為“無”,，倘若是實心的,，那便失去了房屋的用途?？傊坝小笨梢詫θ藗冇欣?，“無”也可以為人所用,。另外，國畫中如果說落過筆的地方為“有”,，沒有落過筆的地方為“無”,，那么，便是“無”襯托著“有”,，“有”襯托著“無”,。“無”離不開“有”,，“有”離不開“無”,。總不可能一幅畫里全部涂黑或全部空白吧?并且,，美學(xué)觀念上,，畫中的“無”是有用的，給人空靈的感覺,，好似一篇文章中的“……”,，有留白，留給讀者一個想象的空間,，這也是“無”,。另外，“有”,、“無”還有另一種含義：“有”代表著生,，“無”代表著死。有無互相襯托,，生死互相伴隨,。有生即有死，有死即有生,。無生則無死,，無死何來生?一旦“生”，便代表著將來會“死”;而“死”便代表著將“生”,。如此看來,，“有”和“無”之間,，是大有學(xué)問的。

《道德經(jīng)》是一部偉大巨著,，以一部空前絕后的經(jīng)典,，它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來的第二部經(jīng)典，給生命以啟發(fā),。書中的道理,，我感到會隨著年齡的增長而理解的更深。

人生時間有限,，我們應(yīng)抓緊時間多閱讀這種經(jīng)典書籍,，《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典，仔細咀嚼品味,，是不無裨益的,。

道德經(jīng)24章心得感悟 道德經(jīng)27章感悟心得篇二

“無，名天地之始”

生命從何而來?父精母卵都是沒有“生命的東西”,，就像是我們身上的任何一個細胞一樣,，即使它們有其特殊性，兩相結(jié)合,，也只能形成一個有特殊性的東西,。比如泥與火結(jié)合,，形成了陶,，形態(tài)質(zhì)地變了，本質(zhì)還是沒變,，依舊是無生命體,。那從精子和卵子的結(jié)合到一個嬰兒，生命從何而來?

生命又是什么?如果生命是健康肉體的組合,，那如果有健康的各個器官,，由科學(xué)家將之天衣無縫地組合起來，這樣的“人”會有生命嗎?如果有,，那我們討論“精神”,，“靈魂”還有什么意義?如果沒有，那肉體枯滅后,，靈魂也會消亡嗎?若靈魂永存,，那它們會去哪里?

“名可名，非常名”

語言和名相不可執(zhí)著,，我認為有其一定的科學(xué)性,。圣人之言論，于其時代,，于其生活背景可行,。但不論是自然還是社會,，或者每一個個體，都在變,。譬如孔子重視“禮”,，是因為周末年人心不古，道德有悖,，而《紅樓夢》中,，在一個“家教甚嚴”的大家族要遵死禮，就是對年輕人自由思想的扼殺,，魯迅反傳統(tǒng)文化,，是外國的堅船利炮脅迫中國人不得不直面戰(zhàn)爭，直面生存困境,，在活下去都如此艱難的戰(zhàn)爭時代,，要普通百姓都知禮談樂是天方夜譚。而在現(xiàn)世,，經(jīng)濟科技網(wǎng)絡(luò)發(fā)展,，人有了錢想要更有錢，無止盡地追逐美,，物質(zhì),，權(quán)力，這于自然規(guī)律是相悖的,。

世間凡種.種,，都盛極必衰，人的物欲若不加以節(jié)制,，必定會在一定程度上妨害思想或精神,。所以現(xiàn)代說要復(fù)興國學(xué)，因為國學(xué)里有一種中庸之道,，對自然有一種敬畏之心,。譬如嚴冬熬過必會開春，自然延續(xù)了千萬年的法則,，人也應(yīng)該遵守,。所以“知道”后，人應(yīng)該采取一種平和的生活方式,，在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真諦,。

“故常無,，欲以觀其妙;常有,，欲以觀其徼”

就如我第一個問題,，世上還有許多的問題不可答者,，現(xiàn)實中似乎沒有線索，因此要從“無”中尋。而“無”玄之又玄，因此我們要從“有”中細察端倪,。事物的發(fā)也有道,，那其生亦有道,，正所謂“此兩者,，同出而異名”,，“道而一”，因此“無”也可觀也。

道德經(jīng)24章心得感悟 道德經(jīng)27章感悟心得篇三

《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個主題意識是,，反對技巧,，反對知識,、反對亂為,，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展,，自然成,。道家強調(diào)亂用知識,、亂用技巧、亂用智力,，是很危險的事情,。不作為,，無知識,、無智技在道家眼里是成功者的基本特征,。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化,，不勞而獲,，是道家的根本思想,。

幾千年來，道家的以上思想被視為保守,、落后甚至反動,。我現(xiàn)在認為這種看法可能是不識貨的體現(xiàn)。道家強調(diào)不作為，無知識,、無智技的基礎(chǔ)是認為大自然自身會以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài),、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法,。亂思、亂想,、亂研究,、亂動顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,，其實事物的發(fā)展是事物的自然屬性,，沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預(yù)會破壞事物最合理的自然發(fā)展,。一個“有知者”在干預(yù)自然的過程中,，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個人認為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對投資有強大的指導(dǎo)意義,。

道家強調(diào)知道最根本的道理,、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚,、笨、傻,、呆,，必須少做少為,，少思少想，別求知,、別發(fā)展智力,、別發(fā)展技巧。嚴格來講,，道家這個思想對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個正確的理論指導(dǎo),。但是對投資來講，道家的這些觀點是最正確的,。投資你想得越多,，出錯的概率越大，你操作的越多,，賠錢的風(fēng)險越大,，掌握的知識越多，自以為是的可能性越大,，你覺得自己聰明,，亂為亂動的可能性越大。所以,，少掌握點知識,，能不做盡量不做，投資成績自動提高,。你知道終極的總道理就可以了,，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道,，能不清楚就不清楚,，太知道太明白是有害的。

圣人不為大

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易,，為大于其細;圣人不為大,，故能成其大?！馑际钦f,，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫拢y事,，而是有意識的不做大事,，不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事,。對大事難事的把握和控制,，在于從簡單容易的方向下手，實現(xiàn)遠大的目標,，不與高難度的問題正面交鋒,，主動的避開高難度的問題,。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個大的格局,，大場面,。這樣因為沒有難度，就沒有太大的失敗可能性,，不斷的積累小的成功就能實現(xiàn)成其大的目標,。把老子挖出來進入中國股市，會做得好,，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟,，財務(wù)經(jīng)濟，金融學(xué)說,，但他有大智慧,，從簡單入手，從易處入手,，避開難的和大的，從而終成其大,。

這個理念也正是巴菲特的核心理念之一,，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,，我所尋找的,，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事,，只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后,，錯誤自然不會發(fā)生?！?/p>

提升成功率的根本辦法是為其易,，為其細，為其小,，不為其難,，不為其大，不為其煩,，逐步積累在時間的作用下能夠成其大，成其功,。這其實才是根本的成功之道,。

道德經(jīng)24章心得感悟 道德經(jīng)27章感悟心得篇四

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門學(xué)科雖然不久，并且資料也不是簡單易懂,，但在張劍偉教授的精彩授課中,，卻大致了解了《道德經(jīng)》,，和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理，這些知識都是我以前未曾接觸過的,，所以這對于我來說的確是人生中寶貴的一課，使我受益匪淺,。張教授在講課的過程中也是加入了許多自我獨特的見解,，他還進取向我們提倡每個人對《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣，我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論,。在此,，我就來說說學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后，自我的一些見解和討論成果吧!

《道德經(jīng)》的核心是“道”,。它繼承了《周易》,、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系,。并提出“天道自然無為”的無神論思想,。《道德經(jīng)》文約意豐,，視角獨特,，思想深邃，資料博大精深,。今日,，它仍然具有巨大的現(xiàn)實意義，大而言之,，它在治國理政,、運籌用兵、處理國際關(guān)系,、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之,，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身,、處理各種人際,、社會關(guān)系的精神圭臬。

“道”是天地萬物的本源,。在老子之前,，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天,，又稱天帝,。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地,、明確地否認天帝的思想家,。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源,。老子“道論”的中心思想是：“道即自然,，自然即道”。他說,，“道”是萬物之母：“道可道,，十分道。名可名,，十分名,。無，名天地之始,。有，名萬物之母,?！?《第一章》)這就是說，作為宇宙的本源就是道,，它是永遠存在的,。道的運行是自由的、必然的,，即按其自身的規(guī)律而運行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的,，它是宇宙的母體,。

“無為而治”,。老子的“道論”,，基本上可概括為“天道自然觀”,。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道，順其自然,。至于如何治理國家呢?他認為最好是采取“無為而治”的辦法,，讓人民去過自由自在的生活，用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法，來到達治理好國家的目的,。在老子看來，無為正是有所作為,，“無為而無不為”,，就是這個意思。老子反對用刑,、禮,、智這些來治理國家，他反對加重人民稅收,，反對擁有強大的兵力,，他說過：“樂殺人者，則不能夠得志于天下,?！?《第三十一章》)他同時也反對工商業(yè)，反對知識和文化,。在老子看來,，人類社會不要“圣智”、“仁義”,、“巧利”,，國家就大治了。這三種東西不足以治國,，最好的辦法是,，使人們著意于“樸素”，少有“私欲”,，不求知識,，就能夠沒有憂患了。

老子所向往的夢想世界是小國寡民的原始社會,。他說：“小國寡民,，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙,。雖有舟輿,，無所乘之。雖有甲兵,，無所陳之,。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,，美其服,，安其居，樂其俗，鄰國相望,，雞犬之聲聞,，民至老死不相往來?！?《第八十章》老子這一設(shè)想,，在必須程度上反映了當(dāng)時人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說過,，人民為什么過著饑寒的生活呢?是因為他們的君主取賦稅多的緣故,。“民之饑,，以其上食稅之多”(《第七十五章》),。又說“民不畏死，奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素,?？墒牵衙竦膲粝?，卻是幻想,，它是違反社會歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到,，老子的這一舉動是抨擊奴隸社會制度的不合理,，它對后世的提高思想家、空想的社會改革家卻有著深遠的影響,。

相反相成,。老子學(xué)說的精髓，是他光輝的辯證法思想,。老子觀察了自然界的變化,，生與死、新與舊的相互關(guān)系,，觀察了社會歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關(guān)系,，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律,。《道德經(jīng)》一書中,，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理,。老子說過，有和無是彼此相生的,，難和易是彼此相成的，長和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來,，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和,，前后互相對立而有了順序?？傊?，老子承認事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反,，是說事物在變化中向它相反的方面過渡,，到了必須的時候就完全成為相反的東西。所以,，老子一再告誡統(tǒng)治者,，必須去掉那些極端的、過分的措施,，否

則,，就會使事物走向另一個極端，結(jié)果就會喪失天下,。他認為,，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強的道理。為了證明以弱勝強,，以柔勝剛的道理,，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大,，比喻人類高尚的品質(zhì),。他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝,。其無以易之,。柔之勝剛，弱之勝強,，天下莫不知,，莫能行?！?《第七十八章》)意思是說,，天下萬物沒有比水更柔弱的了,，而攻擊堅強的力量沒有能勝過水的，這個事實是無法改變的,。柔的戰(zhàn)勝剛的,，弱的戰(zhàn)勝強的，天下沒有人不懂的,，可是沒有人能做到,。老子認為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對于促使人們認識新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進取意義的,。

當(dāng)然,，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的,、樸素的,、缺乏科學(xué)的論證。同時,，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭精神,，這是他受了時代和階級的限制。盡管如此,，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花,，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。

我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華,，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的,，對于我們此刻的生活仍有借鑒意義,。或許,，在日后的生活中,，《道德經(jīng)》會助我邁向成功的彼岸。