在平日里,，心中難免會(huì)有一些新的想法，往往會(huì)寫一篇心得感悟,，從而不斷地豐富我們的思想,。那么你知道心得感悟如何寫嗎,？接下來(lái)我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得感悟吧，我們一起來(lái)看一看吧,。
道德經(jīng)26章的感悟 道德經(jīng)27章感悟心得篇一
在我看來(lái),，《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作，對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響,，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣也具有很好的指導(dǎo)意義,。其實(shí)，我們很多常說(shuō)的典故和詞語(yǔ)就來(lái)源于《道德經(jīng)》,，如無(wú)為而治,、上善若水、大象無(wú)形等等,。當(dāng)然,，雖然它只有短短的五千言，但是思想非常深刻,，要把它完全讀懂也不是件容易的事,，今天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得：柔弱勝剛強(qiáng)。
萬(wàn)事皆有“道”,，如為官之道,、從商之道，還有現(xiàn)在流行的養(yǎng)生之道等等,，大到治理國(guó)家,、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活,，都離不開(kāi)“道生之,、德畜之、物行之,，勢(shì)成之”的道理——就是說(shuō)事物產(chǎn)生之后,，要用道德去培養(yǎng)它，用實(shí)際行動(dòng)去支持它,，并且依照形勢(shì)去發(fā)展它,。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位,，“道”的地位之所以無(wú)窮無(wú)盡,，就是因?yàn)樗谋拘允侨崛酢Ｈ绻阉\(yùn)用到我們的生活中,，就是柔弱勝剛強(qiáng),。
柔弱與剛強(qiáng)是一對(duì)矛盾體，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢?它需要忍耐和克制,，需要韜光養(yǎng)晦,、忍辱負(fù)重，需要年復(fù)一年的付出?！八问钡牡览泶蠹叶贾?，水是至柔的東西，但是它卻蘊(yùn)含了無(wú)窮的力量,。海納百川,，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛,。其實(shí),，正是因?yàn)槿崛酰盘N(yùn)含著無(wú)窮的潛力,，才能夠永遠(yuǎn)充滿活力,。就像柔弱的小草，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖,，卻永遠(yuǎn)不會(huì)折斷,，而高大強(qiáng)壯的樹(shù)木，卻很容易被大風(fēng)摧折,。
歷史上也有很多的故事說(shuō)明了這個(gè)道理,。劉邦因?yàn)橛腥崛醯男愿瘢幪幮⌒闹?jǐn)慎,，每次大難臨頭都化險(xiǎn)為夷,，項(xiàng)羽雖然驍勇善戰(zhàn)，可惜他狂妄自大,，到頭來(lái)卻身敗名裂,，烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”,、韓信“胯下之辱”的故事,，都說(shuō)明了這個(gè)道理。弓滿易折,，人強(qiáng)易亡,，柔弱勝剛強(qiáng)。試想,，假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重,，意氣用事，何來(lái)日后東山再起,，報(bào)仇稱霸?同樣,，要是韓信不受跨下之辱，沖動(dòng)之下拔劍殺人,，后來(lái)的結(jié)果恐怕是以身償命,，默然消失,，就沒(méi)有以后叱咤風(fēng)云，擊敗霸王項(xiàng)羽流芳百世的將軍了,。
“野火燒不盡,，春風(fēng)吹又生?！毙〔菔侨崛醯?，但是它的生命是頑強(qiáng)的。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中,，當(dāng)時(shí)弱小的中國(guó)忍辱負(fù)重,，最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍。在現(xiàn)在和平時(shí)代,，我們國(guó)家一直堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦的外交政策,，實(shí)際上就是不逞強(qiáng)，以低調(diào)的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)的處理,，贏得了世界各國(guó)的尊重,，而美國(guó)憑借他的霸主地位，到處惹是生非,，國(guó)際聲譽(yù)每況愈下,。
柔弱，并不是膽小怕事,、唯唯諾諾,，它在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)是一種謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實(shí)的態(tài)度,，是一種虛懷若谷的胸懷,。對(duì)于為人處世而言，柔弱是一種自我修養(yǎng),，它教我們要學(xué)會(huì)不自滿,、不逞強(qiáng)，要學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦,、寧?kù)o致遠(yuǎn),，不要因?yàn)橐粫r(shí)的成功就沾沾自喜、得意忘形,，也不要因?yàn)橐粫r(shí)的失意就消極懈怠,、喪失信心。對(duì)于為官?gòu)恼?，柔弱也是一種生存智慧,，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎,，要善于守拙,，不能鋒芒畢露,，否則弓滿易折?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅(jiān)?！边m當(dāng)?shù)氖救?，才能夠以退為進(jìn)，成為最后的贏家,。
柔弱勝剛強(qiáng),，這是古人教給我們的哲理，仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》,，你可以感受到老子的思想穿越時(shí)空,，直達(dá)我們的心靈。收起你的鋒芒,，保存你的實(shí)力,，臥薪嘗膽，以柔克剛,，在合適的時(shí)候主動(dòng)作為,，必將成就一份偉大的事業(yè)。
道德經(jīng)26章的感悟 道德經(jīng)27章感悟心得篇二
致虛極,，守靜篤;萬(wàn)物并作,，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,。歸根曰靜，靜曰復(fù)命,。復(fù)命曰常,，知常曰明。不知常,，妄作兇,。知常容，容乃公,，公乃全,，全乃天，天乃道,，道乃久,，沒(méi)身不殆。
此章歷代的釋意無(wú)數(shù),，而我以為皆難著邊際,，無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋,。我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：
此章重點(diǎn)為“致虛極,，守靜篤”,，全文以此而展開(kāi)，不理解“致虛極,，守靜篤”,，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋,。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的,，是一種狀態(tài)，你中有我,，我中有你,。“虛”為空靈,，體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜,，呈收斂狀?！爸隆蓖?，可從“虛其心”來(lái)體會(huì)，道家修習(xí)養(yǎng)身的過(guò)程,，以虛其心開(kāi)始,，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈,，無(wú)時(shí)空地域限制,，無(wú)往而不至，真空無(wú)象,，能夠滿屋,、滿天地、滿宇宙,，而今日而遠(yuǎn)古,。過(guò)程或潛移或發(fā)散，以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界,。此“極”為無(wú)極,，或?yàn)榘藰O，或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>
而“靜”的過(guò)程從守開(kāi)始,，“守”者,，抱元守一，讓思想沉靜，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn),，而到達(dá)某種衡定,、穩(wěn)定、篤定的境界,。此“篤”為篤定,，為極細(xì)小,，或如針尖,，無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定。
于是,，老子方有“萬(wàn)物并作,，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,。”的感慨,?！皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,，如“陰陽(yáng)、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一,。虛至極為無(wú),，靜到篤是有。虛為展開(kāi),，至極為空靈為“作”;靜是回歸,，回到此刻，是“復(fù)”,，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”,。從養(yǎng)性功夫來(lái)說(shuō)，“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程,，虛為心起,，靜為心滅，有無(wú)相生,，互有你我之佛道原旨,。
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開(kāi)對(duì)天道、人道常理的延伸分析,，萬(wàn)變不離其蹤,，這才是“道”的至理呵!
由此，我獨(dú)推崇清之宋常星說(shuō)：“造其極曰致，真空無(wú)象曰虛,，虛而至虛曰極,。”：“專一不二曰守,，寂然不動(dòng)曰靜,，虛一渾厚，靜而至靜曰篤,?！钡嗅屢饨圆粔蚣?xì)致,，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟,，想老子思想無(wú)欲無(wú)求，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,，而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也,。
道德經(jīng)26章的感悟 道德經(jīng)27章感悟心得篇三
一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧,。
做一個(gè)真實(shí)的人：人的一生,，總會(huì)遇見(jiàn)形形色色的人，有的人能說(shuō)會(huì)道,，有的人不善言辭,。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái)，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富,。說(shuō)著悅耳動(dòng)聽(tīng)卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過(guò)說(shuō)著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)的動(dòng)聽(tīng),。"信言不美，美言不信"正是說(shuō)明了與其華而不實(shí),，不如樸實(shí)無(wú)華,。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)滿嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人,，求真務(wù)實(shí),，實(shí)事求是。
做一個(gè)善良的人：公道自在人心,，善良的人不辯解,，以理服人才是他們的追求?；ㄑ郧烧Z(yǔ)善辯之人一味辯解,，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說(shuō)明他內(nèi)心缺少什么,，越是解釋越是掩飾,。"善者不辯辯者不善"，與其強(qiáng)詞奪理，不如以理服人,。做一個(gè)善良的人,，忠厚老實(shí)，以理服人,。
做一個(gè)聰明的人：腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎么淵博,，因?yàn)樗麄冇X(jué)得聰明就是資本。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明,，因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明,。睿智高于聰明。與其聰明沒(méi)有內(nèi)涵,，不如有內(nèi)涵地活的聰明,。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心,，自明,，明他，明事,，明禮,，明人生。而這其中最重要的還是自明,，只有清楚自己想要什么,，清楚自己在做什么，為什么這樣做,，怎樣做正確,，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。"知者不博,，博者不知"多涉獵多讀書,，腹有詩(shī)書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻,。做個(gè)聰明的人,，明明德，明歸止,。
做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人,。給予是一種美德，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì),。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄,。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到,?？赡苁チ?物質(zhì)"，但是卻贏得了"精神"，給予的幫助越多,，得到的內(nèi)心滿足感越多,。讀書筆記當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無(wú)保留地，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的,。懂得付出和奉獻(xiàn)的度,，適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人,，樂(lè)于助人,，溫暖他人。
做一個(gè)為而不爭(zhēng)的人,，順其自然,，踏踏實(shí)實(shí)，努力過(guò)就好,，要明白“越努力越幸運(yùn)”,，但也要懂得非己莫強(qiáng)求。得到了好好珍惜,，得不到不去強(qiáng)求,，失去了順其自然，快樂(lè)就好……
安靜中體會(huì)生命的美好,，修養(yǎng)自己,，如此安好……
道德經(jīng)26章的感悟 道德經(jīng)27章感悟心得篇四
相信很多人都聽(tīng)過(guò)“道可道，非常道”,、“上善若水”,、“無(wú)為而無(wú)不為”、“禍兮福所倚,，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句,，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字,，滲透在中華文化中傳遞千年,，歷久彌新，哪怕隨手翻出來(lái)一兩句琢磨一下,，都能有所收獲,，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無(wú)為,，是《道德經(jīng)》的核心思想之一,。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無(wú)為的思想過(guò)于消極，是不思進(jìn)取,。其實(shí),，老子倡導(dǎo)的無(wú)為并非目的,，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達(dá)到的“無(wú)為而無(wú)不為”的境界,，這種“為”與“無(wú)為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽(yáng)兩極的關(guān)系,，是辯證的客關(guān)規(guī)律。
大家都知道,，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化,，偶爾設(shè)置一些小激勵(lì)，每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù),，可以獲取精美小禮物,。從“為”的角度來(lái)看，單次5km對(duì)于不常鍛煉的人來(lái)說(shuō)是需要一點(diǎn)毅力來(lái)完成的,，如果要追求速度,，那更需要下一番功夫才行;但對(duì)于跑半馬甚至全馬的大神級(jí)人物來(lái)說(shuō)，完成單次5km不在話下,，就像普通人走路一樣,，不用刻意，輕松完成,，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無(wú)為”了,。
又比如,，我們地產(chǎn)開(kāi)發(fā)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè),，由于工作中交集繁多復(fù)雜,，所以對(duì)流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過(guò)流程,，很多流程第一次走,，不是因?yàn)榉N.種不合規(guī)范而被打回，就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去,，有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”,，刻意而“為”，才能通過(guò)審批,。讀后感·隨著工作熟練度的增加,，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù),。這時(shí),，走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說(shuō)是離“無(wú)為”近了一點(diǎn),。
結(jié)合上面的小案例我們更容易理解,，老子倡導(dǎo)的“無(wú)為”,，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界，俗語(yǔ)中的“熟能生巧”,、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念,，這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài),。
所以,，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無(wú)縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律,，對(duì)人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無(wú)為而無(wú)不為,。
道德是衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志，關(guān)于道德問(wèn)題前人有很多思考,，下面我想談?wù)勛约簩?duì)道德問(wèn)題的一點(diǎn)感悟,。
道德與本性
關(guān)于道德與本性，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論,，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論,。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問(wèn)題的角度不同，這三種觀點(diǎn)都有片面性,，但也有可取之處,。
我以為論本性無(wú)分善惡，同情,、憐憫,、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中,，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難,。所以，道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力,，這個(gè)助力就是教育,。
道德與教育
原始氏族社會(huì)是否存在著道德的意識(shí)?這個(gè)問(wèn)題是復(fù)雜的，氏族社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的,，而原始社會(huì)是以群居為生存形態(tài),。氏族社會(huì)的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威，原始人無(wú)鑒別的能力,，有一種群體從眾的心理,，這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài),。
文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育,，教育程度越高對(duì)道德的重視程度越高，對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更清楚,，向上的善念也會(huì)越多,，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德,。
道德的內(nèi)在精神
不同時(shí)代、不同地域,、不同文化對(duì)于道德的界定也不同,，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的,。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的,，即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境,，道德要對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有利。
情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力,?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“克己復(fù)禮”，克己實(shí)則是對(duì)自我情緒的一種節(jié)制,，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒,，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。
情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì)情緒,，在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì)受到社會(huì)情緒的影響,，如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì)情緒，那么社會(huì)就不會(huì)發(fā)展,。正如杜威說(shuō)的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史,。”
過(guò)度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力,。
每個(gè)人都有私心和欲望,，過(guò)度的自私和欲求會(huì)破壞道德的發(fā)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力,。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人，表面上是出于你對(duì)她的同情,，其實(shí)潛意識(shí)里你是有私心的,，如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候，希望受自己幫助的人也會(huì)給予同樣幫助,，這是一種互助的私心,。
道德經(jīng)26章的感悟 道德經(jīng)27章感悟心得篇五
在圖書館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺(jué)得不能完全地讀懂老子的思想,，但是心中還是感覺(jué)一片坦蕩,，覺(jué)得此書對(duì)我們深有益處。
《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫,，但不是介紹老子生平事跡,，而是講道論德,，所以叫做《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言,，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”,。
老子說(shuō)的道,，是天道，就是自然的規(guī)律,。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律,。
人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,，以至于身敗名裂,，不能保全。因此,，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己,，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示,。
人在得意的時(shí)候，家庭,、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，此時(shí)的人容易目空一切，不可一世,，狂妄自大,。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會(huì)樹(shù)敵太多,，甚至招來(lái)殺生之禍,。在老子看來(lái)，福氣來(lái)臨時(shí),，我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了,，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭,，否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路,。還有不能狂妄自大，不要覺(jué)得自己很了不起,，天下無(wú)敵,，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，肯定有人比你會(huì)更厲害,，更出色,。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀,，不能自負(fù)，不能驕傲,，要有謙虛之心,。
老子說(shuō)“是以圣人出無(wú)為之事，行不言之教,，萬(wàn)物作而弗始,，生而弗有，為而弗持,，功成而弗居,。夫?yàn)楦ゾ樱且圆蝗??！崩献诱J(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉,，而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲,。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲,，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去，而是永存,。
無(wú)為是一種心境,，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無(wú)為,，那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定,。如今社會(huì)物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我,，假如我們能夠做得到無(wú)為,，那么我們也將活得更輕松、更快樂(lè),。
道德經(jīng)26章的感悟 道德經(jīng)27章感悟心得篇六
讀道德經(jīng)已經(jīng)仔細(xì)讀了一年,，每一段都以往背誦過(guò)，可是此刻竟然也忘記了每一段具體的文字,，僅有一點(diǎn)心得留下，我也沒(méi)法用準(zhǔn)確的文字來(lái)描述它,?？墒怯袔c(diǎn)在結(jié)合我的經(jīng)歷進(jìn)行反思的時(shí)候經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：
1.守弱,。我以往小的時(shí)候說(shuō)某某人真厲害,，可是等我到了他那么大年紀(jì)的時(shí)候反而只是認(rèn)為他是平常人,。每當(dāng)認(rèn)為自我無(wú)所不能的時(shí)候，總是自我面臨最終的苦果,。我有點(diǎn)明白了,，道德經(jīng)里說(shuō)的弱是一件好事，因?yàn)槲乙粋€(gè)人真的不能做到像上帝一樣無(wú)所不能,，我的認(rèn)識(shí),、思考、本事都是有必須限度的,。正是因?yàn)槲颐靼琢嗽茸晕艺娴氖怯邢薅鹊恼J(rèn)識(shí),、思考、本事,，所以對(duì)待所有人所有事都要認(rèn)真去對(duì)待,，因?yàn)檫@么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好。在每一次的處理中,，我看到了人和事的閃光點(diǎn),，我沒(méi)有遇到過(guò)的。
2.謙虛與好奇,。正是因?yàn)楦惺艿搅俗晕业南薅却嬖诘拇_定性,，所以明白自我是弱的。世界的萬(wàn)物是經(jīng)過(guò)我們?nèi)说挠^察,，記錄,，整理構(gòu)成了文字記載的書籍、數(shù)據(jù)等,?？墒俏覀兠總€(gè)人都是有限度的，所以記錄的資料也會(huì)是片面的,，隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的,。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄的時(shí)候，我就開(kāi)始透過(guò)文字的表面嘗試去還原事實(shí),，當(dāng)我回不到記錄的場(chǎng)景的時(shí)候,，我會(huì)有疑問(wèn)的，這個(gè)大概就是好奇吧,。我透過(guò)書籍,、生活中的人和事學(xué)習(xí)，可是因?yàn)槲业南薅却嬖?，所以我看到東西可能是我想看到的,，忽視了一些東西，結(jié)論也不必須正確。當(dāng)我無(wú)所欲求,，心思寧?kù)o的時(shí)候,，得到正確結(jié)論的概率越高;當(dāng)我心境起伏，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時(shí)候,，必須會(huì)得到一個(gè)偏離結(jié)論,，這個(gè)偏離的結(jié)論將我引向困境。每一個(gè)經(jīng)過(guò)我的結(jié)論,，我總是審視多遍,，唯恐得到一個(gè)偏離的結(jié)論。這個(gè)大概就是我認(rèn)為的謙虛吧,。
3.守中,。中是陰陽(yáng)中和的線，是陰陽(yáng)河蟹的,，是不走極端的,，可是我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)是保證自我處于最多的可能性。因?yàn)槭刈×俗疃嗟目赡苄?，所以面臨問(wèn)題的時(shí)候我能有最多的幫忙,，最多的解決辦法，最好的處理環(huán)境,，最終我能獲得最好的效果,。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性，最極端僅有一條路“苦海無(wú)邊,，回頭是岸”,。
4.以無(wú)事取天下。我覺(jué)得它十分有意思,，于是我在想以無(wú)事求學(xué),，以無(wú)事求發(fā)展。在那里有所得,，可是無(wú)以言語(yǔ)可述,。
5.外物必反求之。想要少出現(xiàn)問(wèn)題,，那么平時(shí)就要力求多出問(wèn)題,。想要更多的財(cái)，平時(shí)就要不以求財(cái)為目標(biāo),。想要大的功績(jī),，那么就要平時(shí)就要將功績(jī)舍于自我的合作伙伴，自我不要一絲一毫的功績(jī),。這是從水近乎道的特性得出心得,。此刻因?yàn)橹袊?guó)西化嚴(yán)重,，變得越來(lái)越外物正求,，所以求不得,，心不平，偏頗走極端,。中國(guó)的追求是不敗,，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限,。這個(gè)真的是十分有意思,。
6.守靜。每個(gè)人的精力是有限的,，動(dòng)的越多,，消耗越大。動(dòng)的越頻繁,，受到反彈的壓力越大,。在追求強(qiáng)權(quán)制霸的過(guò)程中，真的是人在做,，天在看,。
