當(dāng)我們備受啟迪時(shí),，常?？梢詫⑺鼈儗懗梢黄牡酶形?，如此就可以提升我們寫作能力了。那么你知道心得感悟如何寫嗎,？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡酶形蚍段拇笕Ｍ軌驇椭酱蠹?，我們一起?lái)看一看吧,。

道德經(jīng)57章感悟心得篇一

此章歷代的釋意無(wú)數(shù)，而我以為皆難著邊際,，無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋,。我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：

此章重點(diǎn)為“致虛極,，守靜篤”,，全文以此而展開，不理解“致虛極,，守靜篤”,，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋,。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的,，是一種狀態(tài)，你中有我,，我中有你,。“虛”為空靈,，體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜,，呈收斂狀?！爸隆蓖?，可從“虛其心”來(lái)體會(huì)，道家修習(xí)養(yǎng)身的過(guò)程,，以虛其心開始,，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈,，無(wú)時(shí)空地域限制,，無(wú)往而不至，真空無(wú)象,，能夠滿屋,、滿天地、滿宇宙,，而今日而遠(yuǎn)古,。過(guò)程或潛移或發(fā)散，以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界,。此“極”為無(wú)極,，或?yàn)榘藰O,，或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>

而“靜”的過(guò)程從守開始，“守”者,，抱元守一,，讓思想沉靜，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn),，而到達(dá)某種衡定,、穩(wěn)定、篤定的境界,。此“篤”為篤定,，為極細(xì)小，或如針尖,，無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定,。

于是，老子方有“萬(wàn)物并作,，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,。”的感慨,?！皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,，如“陰陽(yáng),、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一,。虛至極為無(wú)，靜到篤是有,。虛為展開,，至極為空靈為“作”;靜是回歸,，回到此刻，是“復(fù)”,，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”,。從養(yǎng)性功夫來(lái)說(shuō),，“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程,，虛為心起,，靜為心滅，有無(wú)相生,，互有你我之佛道原旨,。

此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對(duì)天道、人道常理的延伸分析,，萬(wàn)變不離其蹤,，這才是“道”的至理呵!

由此，我獨(dú)推崇清之宋常星說(shuō)：“造其極曰致,，真空無(wú)象曰虛,，虛而至虛曰極?！保骸皩Ｒ徊欢皇?，寂然不動(dòng)曰靜，虛一渾厚,，靜而至靜曰篤,。”但,，所有釋意皆不夠細(xì)致,，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟，想老子思想無(wú)欲無(wú)求,，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,，而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也。

道德經(jīng)57章感悟心得篇二

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,，拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕,。辯證的去看待它，取其精華,，棄其糟粕,，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

老子以他博大精深的見解,，以他虛懷若谷的氣魄,，向世人闡述了怎樣為人處事，怎樣進(jìn)行科學(xué)管理,，怎樣修養(yǎng)身心,，怎樣求知，怎樣治國(guó)等等,，告訴我們無(wú)論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律),，不要有太多的欲望“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,，“天得一以清，地得一以寧,，神得一以靈,，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生,，侯王得一以天下正,。”上天尊重規(guī)律可以清澈,，大地尊重規(guī)律可以安寧,，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿,，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?。“天無(wú)以清,，將恐裂;地?zé)o以寧,，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈,，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,，將恐滅;侯王無(wú)以正，將恐蹶,?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷,，神明不顯靈就可能會(huì)消失,，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,。追求太多,，渴望太多,，就會(huì)被生活所累;如果沉靜無(wú)為,，包容一切，將會(huì)滿足和快樂(lè),，否則就會(huì)招來(lái)禍患,。

老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國(guó)與治人方面的主張,?！兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國(guó)的方略,，后半部主要論述了如何治人。

第一段“道可道,，非恒道,，名可名，非恒名,?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的,?！懊擅呛忝??！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名,，天地之始;有名，萬(wàn)物之母,?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒),?！肮食o(wú)欲，以觀其妙,，常有欲,，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧咄龆惷?。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱,?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握,?！靶中娒钪T?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑,。

開篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無(wú)欲以觀其妙,，常有欲以觀其徼”,，即寫出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄，最好便是做到“無(wú)欲”,。這與他所主張的“清凈無(wú)為”異曲同工,。“無(wú)欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想,。

老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的,。而種.種人類丑惡行為，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會(huì)制度造成人性扭曲的不正?，F(xiàn)象,。由此，老子堅(jiān)持去偽存真,，保留人性善美而契合自然之道的東西,，摒棄所有引起人的貪欲的東西。他的政治思想,，在今天看來(lái),，似乎是難以理解。他理想社會(huì)中的人民,，四肢發(fā)達(dá),，頭腦簡(jiǎn)單，沒(méi)有奢侈的物質(zhì)享受欲望,，也沒(méi)有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕蛑R(shí)困擾的煩惱,。他是一個(gè)歷史的循環(huán)論者。在他的眼里,，讓人們?cè)谝环N自由寬松的社會(huì)環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活,，與自然之道相契合，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá),，但充滿著危機(jī),、爭(zhēng)斗、謀殺和陰謀的社會(huì)制度顯然更符合于人類的本性,。

他所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為”,，即是順應(yīng)自然，其治理社會(huì)的效力,，顯然要比用法令,、規(guī)章,、制度,、道德,、知識(shí)來(lái)約束人的社會(huì)行為要合理得多，有力得多,。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基礎(chǔ)涵義,。而老子的這種社會(huì)理想，又是同他的“道”論密切相關(guān)的,。

出于對(duì)自然法則的深刻悟解,，老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動(dòng)，看作是人類政治制度,、社會(huì)生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則,。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無(wú)為之治”和“不言之教”。所謂“無(wú)為之治”并不是無(wú)所為,，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然,，適用于“道”的運(yùn)動(dòng)。具體地講,，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境,，不強(qiáng)作干預(yù)，以順應(yīng)自然,。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里,，無(wú)苛政之苦，無(wú)重稅之憂,，自然會(huì)感到這種政策的好處,，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。

治國(guó)如此,，那么治人又該如何呢?要以善,，以柔，以剛,。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想,，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義,。

現(xiàn)今社會(huì),，生活、工作的腳步很快,，壓力又大,，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善,、柔,，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活,、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái),，效率也會(huì)大大提高。不僅如此,，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,，使變得融洽，心情也會(huì)陽(yáng)光不少,。

道德經(jīng)57章感悟心得篇三

我們一直在尋找適合中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系,，其實(shí)早在兩千多年前老子就已經(jīng)研究出最完美的的社會(huì)人文構(gòu)造了，只是沒(méi)多少人去鉆研罷了,。

——題記

老子在《道德經(jīng)》留下了許多治理國(guó)家的方法,，或許有些人認(rèn)為老子有愚民主義的方向，但在我看來(lái)并非如此,，而是老子畢生摸索出了完美的社會(huì)模型,。

在《道德經(jīng)》第八章中，老子首先提出上善若水的思想,，老子善用一些生活中常見,，而又不會(huì)引起爭(zhēng)議的事物來(lái)引喻一種態(tài)度或表達(dá)一種道理，如同天,、地,、人、萬(wàn)物,。老子談水,，不談水對(duì)人或萬(wàn)物的幫助，而獨(dú)辟新徑地談?wù)撈鹆怂摹安粻?zhēng)”,，水是世界上最柔和的事物,，就算有東西擋住了它，它會(huì)從它的周邊流去,，而不會(huì)與事物本身相爭(zhēng)持;它不論最后通往何處,，哪里有路它就會(huì)往哪里去，或許通往地獄,，亦或許一去不返,，但它依然義無(wú)反顧。文末有一句話：“夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)憂,。”因?yàn)槟闶裁匆膊蝗?zhēng),，自然什么也不會(huì)失去,，這里的不爭(zhēng)絕非不思進(jìn)了,，而是善于謙讓，在同等機(jī)會(huì)下讓利于他人,，或自知不如而退讓,。其實(shí)到最后，你依然會(huì)得利,，因?yàn)椴粻?zhēng),，所以多了許多朋友,，就有了更多得利的機(jī)會(huì),，正是“夫?yàn)椴粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng),?！?/p>

試問(wèn)，若所有人都能做到“不爭(zhēng)”,，那社會(huì)又如何能不和諧,，天下又怎會(huì)不安定呢?人們不去爭(zhēng)利，互相謙讓尊重,，又如何建立起隔閡,。社會(huì)學(xué)中提到了兩種不同的社會(huì)構(gòu)造，一種是個(gè)體理性導(dǎo)致集體非理性,，另一種是個(gè)性感性導(dǎo)致集體理性,。似乎比起理性而言，感性是個(gè)貶義詞,，但試想,，所有人都想著自己手頭的那點(diǎn)利益時(shí)，都想著用最小的代價(jià)換取更大的利益,，在中國(guó)社會(huì)中這種現(xiàn)象叫做“坑”式欺詐,，而這樣一個(gè)個(gè)體理理性的社會(huì)，它的最終集體顯現(xiàn)出的形態(tài)便是集體混亂,。但若如同老子所言,，每個(gè)人都去謙讓，或許有人稱之為迂腐,，有人稱之為愚笨,，但最后所呈現(xiàn)的卻一定是一個(gè)和諧的集體。

打個(gè)比方,，若是每個(gè)人都是一塊棱角分明的石頭,，都想著去碰撞對(duì)方以得到更大的地盤，那么到了最后,，我們只能剩下一盤亂石散沙,，雜亂地分布在各個(gè)角落;若是每個(gè)人都像是一股細(xì)流,，或許在碰到石頭時(shí)會(huì)被一分為二，甚至散落各處,，但當(dāng)它們匯聚在一起時(shí),，但是無(wú)人可擋的奔騰巨流。而這樣的兩種社會(huì)相遇,，孰勝孰負(fù)一目了然,。相較于西方社會(huì)，中國(guó)屬于經(jīng)驗(yàn)社會(huì),，它最寶貴的資源便是老祖宗留下的知識(shí),，知識(shí)的惟一載體便是書籍，但許多中國(guó)人不愿去承接這些遺產(chǎn),，因?yàn)樗鼈兲^(guò)博大,，而這對(duì)于一個(gè)沒(méi)有凝結(jié)出成體系的科學(xué)方法論的國(guó)家無(wú)疑是一件可怕的現(xiàn)象。

五千多年的歷史使中國(guó)積淀了太多太多,，我們不能,，也沒(méi)有資格不去傳承它們。古人的智慧是偉大的,，品讀《道德經(jīng)》讓我悟出了許多,，我愿化作一條細(xì)流，去追尋,，去探索,，等待著終有一天流入我們自己匯聚成的大海。

道德經(jīng)57章感悟心得篇四

在圖書館借了一本《道德經(jīng)》,，看完后雖然覺(jué)得不能完全地讀懂老子的思想,，但是心中還是感覺(jué)一片坦蕩，覺(jué)得此書對(duì)我們深有益處,。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫,，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德,，所以叫做《道德經(jīng)》,。《道德經(jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言,，上篇一章至三十七章主要講“道”,，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。

老子說(shuō)的道,，是天道,，就是自然的規(guī)律。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律,。

人的一生有得意和失意的時(shí)候,，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,，以至于身敗名裂，不能保全,。因此,，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒,，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時(shí)候,，家庭,、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)藭r(shí)的人容易目空一切,，不可一世,，狂妄自大,。這樣做的后果就是招人嫉妒,，也會(huì)樹敵太多，甚至招來(lái)殺生之禍,。在老子看來(lái),，福氣來(lái)臨時(shí)，我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了,，自己不要那么盛氣凌人,，要懂得謙恭，否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路,。還有不能狂妄自大,，不要覺(jué)得自己很了不起，天下無(wú)敵,，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,，肯定有人比你會(huì)更厲害，更出色,。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀,，不能自負(fù)，不能驕傲,，要有謙虛之心,。

老子說(shuō)“是以圣人出無(wú)為之事，行不言之教,，萬(wàn)物作而弗始,，生而弗有，為而弗持,，功成而弗居,。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去?！崩献诱J(rèn)為,，我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉,，而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,，有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲,，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去,，而是永存。

無(wú)為是一種心境,，是一種修養(yǎng),。假如我們能夠做到無(wú)為，那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定,。如今社會(huì)物欲橫流,，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無(wú)為,，那么我們也將活得更輕松,、更快樂(lè)。

道德經(jīng)57章感悟心得篇五

讀道德經(jīng)已經(jīng)仔細(xì)讀了一年,，每一段都以往背誦過(guò),，可是此刻竟然也忘記了每一段具體的文字，僅有一點(diǎn)心得留下,，我也沒(méi)法用準(zhǔn)確的文字來(lái)描述它,。可是有幾點(diǎn)在結(jié)合我的經(jīng)歷進(jìn)行反思的時(shí)候經(jīng)常出現(xiàn),，記錄如下：

1.守弱,。我以往小的時(shí)候說(shuō)某某人真厲害，可是等我到了他那么大年紀(jì)的時(shí)候反而只是認(rèn)為他是平常人,。每當(dāng)認(rèn)為自我無(wú)所不能的時(shí)候,，總是自我面臨最終的苦果。我有點(diǎn)明白了,，道德經(jīng)里說(shuō)的弱是一件好事,，因?yàn)槲乙粋€(gè)人真的不能做到像上帝一樣無(wú)所不能，我的認(rèn)識(shí),、思考,、本事都是有必須限度的。正是因?yàn)槲颐靼琢嗽茸晕艺娴氖怯邢薅鹊恼J(rèn)識(shí),、思考,、本事,，所以對(duì)待所有人所有事都要認(rèn)真去對(duì)待，因?yàn)檫@么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好,。在每一次的處理中,，我看到了人和事的閃光點(diǎn)，我沒(méi)有遇到過(guò)的,。

2.謙虛與好奇,。正是因?yàn)楦惺艿搅俗晕业南薅却嬖诘拇_定性，所以明白自我是弱的,。世界的萬(wàn)物是經(jīng)過(guò)我們?nèi)说挠^察,，記錄，整理構(gòu)成了文字記載的書籍,、數(shù)據(jù)等,。可是我們每個(gè)人都是有限度的,，所以記錄的資料也會(huì)是片面的,，隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄的時(shí)候,，我就開始透過(guò)文字的表面嘗試去還原事實(shí),，當(dāng)我回不到記錄的場(chǎng)景的時(shí)候，我會(huì)有疑問(wèn)的,，這個(gè)大概就是好奇吧。我透過(guò)書籍,、生活中的人和事學(xué)習(xí),，可是因?yàn)槲业南薅却嬖冢晕铱吹綎|西可能是我想看到的,，忽視了一些東西,，結(jié)論也不必須正確。當(dāng)我無(wú)所欲求,，心思寧?kù)o的時(shí)候,，得到正確結(jié)論的概率越高;當(dāng)我心境起伏，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時(shí)候,，必須會(huì)得到一個(gè)偏離結(jié)論,，這個(gè)偏離的結(jié)論將我引向困境。每一個(gè)經(jīng)過(guò)我的結(jié)論,，我總是審視多遍,，唯恐得到一個(gè)偏離的結(jié)論。這個(gè)大概就是我認(rèn)為的謙虛吧,。

3.守中,。中是陰陽(yáng)中和的線,，是陰陽(yáng)河蟹的，是不走極端的,，可是我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)是保證自我處于最多的可能性,。因?yàn)槭刈×俗疃嗟目赡苄裕悦媾R問(wèn)題的時(shí)候我能有最多的幫忙,，最多的解決辦法,，最好的處理環(huán)境，最終我能獲得最好的效果,。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性,，最極端僅有一條路“苦海無(wú)邊，回頭是岸”,。

4.以無(wú)事取天下,。我覺(jué)得它十分有意思，于是我在想以無(wú)事求學(xué),，以無(wú)事求發(fā)展,。在那里有所得，可是無(wú)以言語(yǔ)可述,。

5.外物必反求之,。想要少出現(xiàn)問(wèn)題，那么平時(shí)就要力求多出問(wèn)題,。想要更多的財(cái),，平時(shí)就要不以求財(cái)為目標(biāo)。想要大的功績(jī),，那么就要平時(shí)就要將功績(jī)舍于自我的合作伙伴,，自我不要一絲一毫的功績(jī)。這是從水近乎道的特性得出心得,。此刻因?yàn)橹袊?guó)西化嚴(yán)重,，變得越來(lái)越外物正求，所以求不得,，心不平,，偏頗走極端。中國(guó)的追求是不敗,，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏,，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限。這個(gè)真的是十分有意思,。

6.守靜,。每個(gè)人的精力是有限的，動(dòng)的越多，消耗越大,。動(dòng)的越頻繁,，受到反彈的壓力越大。在追求強(qiáng)權(quán)制霸的過(guò)程中,，真的是人在做,，天在看。

道德經(jīng)57章感悟心得篇六

一本《道德經(jīng)》,，一生做人的智慧,。

做一個(gè)真實(shí)的人：人的一生，總會(huì)遇見形形色色的人,，有的人能說(shuō)會(huì)道,，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái),，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富,。說(shuō)著悅耳動(dòng)聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過(guò)說(shuō)著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)的動(dòng)聽。"信言不美,，美言不信"正是說(shuō)明了與其華而不實(shí),，不如樸實(shí)無(wú)華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)滿嘴奉承的美言,。做一個(gè)真實(shí)的人,，求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是,。

做一個(gè)善良的人：公道自在人心,，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求,?；ㄑ郧烧Z(yǔ)善辯之人一味辯解，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯,。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說(shuō)明他內(nèi)心缺少什么，越是解釋越是掩飾,。"善者不辯辯者不善",，與其強(qiáng)詞奪理，不如以理服人,。做一個(gè)善良的人,，忠厚老實(shí)，以理服人,。

做一個(gè)聰明的人：腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎么淵博,，因?yàn)樗麄冇X(jué)得聰明就是資本。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明，因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明,。睿智高于聰明,。與其聰明沒(méi)有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活的聰明,。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心,，自明，明他,，明事,，明禮，明人生,。而這其中最重要的還是自明,，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么,，為什么這樣做,，怎樣做正確，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他,。"知者不博,，博者不知"多涉獵多讀書，腹有詩(shī)書氣自華,，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻,。做個(gè)聰明的人，明明德,，明歸止,。

做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德,，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì),。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么,，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到,。可能失去了"物質(zhì)",，但是卻贏得了"精神",，給予的幫助越多，得到的內(nèi)心滿足感越多,。讀書筆記當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無(wú)保留地,，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度,，適可而止就好,。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人,，樂(lè)于助人，溫暖他人,。

做一個(gè)為而不爭(zhēng)的人,，順其自然，踏踏實(shí)實(shí),，努力過(guò)就好,，要明白“越努力越幸運(yùn)”，但也要懂得非己莫強(qiáng)求,。得到了好好珍惜,，得不到不去強(qiáng)求，失去了順其自然,，快樂(lè)就好……

安靜中體會(huì)生命的美好,，修養(yǎng)自己，如此安好……

道德經(jīng)57章感悟心得篇七

相信很多人都聽過(guò)“道可道,，非常道”,、“上善若水”、“無(wú)為而無(wú)不為”,、“禍兮福所倚,，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》,。這些智慧能量滿滿的文字,，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新,，哪怕隨手翻出來(lái)一兩句琢磨一下,，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在,。

無(wú)為,，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無(wú)為的思想過(guò)于消極,，是不思進(jìn)取,。其實(shí)，老子倡導(dǎo)的無(wú)為并非目的,，而是一種常人很難企及的狀態(tài),，是“為”到極致才能達(dá)到的“無(wú)為而無(wú)不為”的境界，這種“為”與“無(wú)為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽(yáng)兩極的關(guān)系,，是辯證的客關(guān)規(guī)律。

大家都知道,，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化,，偶爾設(shè)置一些小激勵(lì)，每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物,。從“為”的角度來(lái)看,，單次5km對(duì)于不常鍛煉的人來(lái)說(shuō)是需要一點(diǎn)毅力來(lái)完成的，如果要追求速度,，那更需要下一番功夫才行;但對(duì)于跑半馬甚至全馬的大神級(jí)人物來(lái)說(shuō),，完成單次5km不在話下，就像普通人走路一樣,，不用刻意,，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無(wú)為”了,。

又比如,，我們地產(chǎn)開發(fā)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè),，由于工作中交集繁多復(fù)雜,，所以對(duì)流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過(guò)流程,，很多流程第一次走,，不是因?yàn)榉N.種不合規(guī)范而被打回，就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去,，有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”,，刻意而“為”，才能通過(guò)審批,。讀后感·隨著工作熟練度的增加,，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù),。這時(shí),，走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說(shuō)是離“無(wú)為”近了一點(diǎn),。

結(jié)合上面的小案例我們更容易理解,，老子倡導(dǎo)的“無(wú)為”，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界,，俗語(yǔ)中的“熟能生巧”,、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念，這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果,，而是具備這種能力的狀態(tài),。

所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無(wú)縹緲的消極不作為,，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律,，對(duì)人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無(wú)為而無(wú)不為,。

道德是衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志，關(guān)于道德問(wèn)題前人有很多思考,，下面我想談?wù)勛约簩?duì)道德問(wèn)題的一點(diǎn)感悟,。

道德與本性

關(guān)于道德與本性，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論,，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論,。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問(wèn)題的角度不同，這三種觀點(diǎn)都有片面性,，但也有可取之處,。

我以為論本性無(wú)分善惡，同情,、憐憫,、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中,，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難,。所以，道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力,，這個(gè)助力就是教育,。

道德與教育

原始氏族社會(huì)是否存在著道德的意識(shí)?這個(gè)問(wèn)題是復(fù)雜的，氏族社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的,，而原始社會(huì)是以群居為生存形態(tài),。氏族社會(huì)的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威，原始人無(wú)鑒別的能力,，有一種群體從眾的心理,，這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài),。

文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育,，教育程度越高對(duì)道德的重視程度越高，對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更清楚,，向上的善念也會(huì)越多,，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。

道德的內(nèi)在精神

不同時(shí)代,、不同地域,、不同文化對(duì)于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗,、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的,。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的,，即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境,，道德要對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有利,。

情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“克己復(fù)禮”，克己實(shí)則是對(duì)自我情緒的一種節(jié)制,，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒,，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。

情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì)情緒,，在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì)受到社會(huì)情緒的影響,，如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì)情緒，那么社會(huì)就不會(huì)發(fā)展,。正如杜威說(shuō)的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史,。”

過(guò)度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力,。

每個(gè)人都有私心和欲望,，過(guò)度的自私和欲求會(huì)破壞道德的發(fā)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力,。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人,，表面上是出于你對(duì)她的同情，其實(shí)潛意識(shí)里你是有私心的,，如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候,，希望受自己幫助的人也會(huì)給予同樣幫助，這是一種互助的私心,。