學習中的快樂，產生于對學習內容的興趣和深入。世上所有的人都是喜歡學習的,，只是學習的方法和內容不同而已,。優(yōu)質的心得體會該怎么樣去寫呢？下面小編給大家?guī)黻P于學習心得體會范文,，希望會對大家的工作與學習有所幫助,。

道德經第五章心得感悟 道德經第5章心得體會篇一

將老子的思想轉換到教育中來,，就是自然教育的思想,。老子主張清靜無為,，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工,。按照老子的理解,，教育應該順其自然，而不過過分強調主觀意愿,。教師的權威應該不被兒童感知到,，這才是最好的師生關系。師生雙方都要處于謙虛的地位,，只有這樣才能更好地開展教學,。教師應尊重學生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道,。這些思想,，在我們這個年代應該進行批判性繼承。

在我們的教學上,，如果孩子在課堂上走神，當然可以直接批評：“某某,，注意聽講!”老實膽小的可能嚇一跳,，趕快坐好，但過一陣可能又故態(tài)復萌;有逆反心理的可能就會臉色不善,，甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔,，雖然老師是好意，但傳遞到學生心里卻成了惡念,，課堂的氣氛就有了火藥味,。有時課堂上學生竟然和老師頂嘴，僵持起來大家都下不了臺,。學生肯定是不對的,，但如果老師“曲則全”，表揚旁邊的同學來提醒走神的人,，或者請走神者回答一個問題,，旁敲側擊地暗示一下，同樣是批評提醒,，轉一個彎,，大家心平氣和，彼此相安無事，這樣豈不是更好?

老子認為,，一切事物都是相反相成的,，所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依,，生活中的許多事情都應該抱著一種平常心,，順其自然。更進一步來講,，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程,，將遭遇中的精神、能量轉化為自身生命的體驗中來,。對待生活,，要有好的心態(tài)，不要過分關注榮辱得失,。這樣的話,，才能做到通過無為達到有為，通過不爭而沒有人與之爭,。

低頭靜想,，學生要照我的思路去回答，依我的指揮棒去質疑解難,。他們還會體會到求知的快樂嗎?

教育,，是要遵循規(guī)律的，就像道德經里所講：“夫物蕓蕓,，各復歸其根,。歸根曰靜，是謂復命,。復命曰常,，知常曰明?！比f事萬物,，都各有其根本，安靜平和地遵循它,，等待它,，順應它。放在教育上,，我想,，是不急不躁，是盡力而為,，順其自然,。

成長是個緩慢的過程,，教育也是個緩慢的過程，就像老子所說：“道沖而用之或不盈”,。在書中,，有許多地方都是從自然現象引到社會道理。在論述君主要居于百姓之下就是因為大海居百川之下而容納百川,。在今天的日常生活中,，我們逐漸丟失了這種敏感。我們缺少了從細微處看道理的能力,。這是一種洞察力,，也是一種理解力，更是一種闡釋力,，需要在日常生活中加以鍛煉,。

道德經第五章心得感悟 道德經第5章心得體會篇二

最近，我一直在看春秋時期的偉人老子的著作《道德經》,，由于此書博大精深,，蘊含高深至理的學問，所以暫時無法完全參透,，但我仍感到其奧妙,，例如老子講“道”、講“德”,，以及“上善若水”的道理和水的性格,、“有”、“無”之間的關聯……老子將神秘的“道”講述給后人,，猶如仙人指路,，令人心馳神往。

我十分喜歡這本書,，喜歡書中的道理。比如,，老子說：“道可道,，非常道?！币馑际钦f,，如果“道”可以用語言表達，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語言表達的必須心神領會,，因為它不是?！暗馈薄,！兜赖陆洝愤@部書講了“道”,，還講了“德”。“道生之,，德畜之”,，老子認為，具有上乘品德的人,，從來不追求形式上的“德”;而下乘品德的人,，從來不放棄追求形式上的“德”，這才是真正沒有具備“德”,。

接下來,，老子還講了“無為”。什么是無為?老子強調,，“無為而非不為”,，無為反而是大作為。怎么理解?“無為”是指某個方面的“無為”,，再空出這個空間做其他更有用的事情,，這就是“有為”，而且還是“大作為”,。說白了,，“無為”就是避開沖突，為自己的自在而做喜歡做的事,。

“上善若水”,，“仁者樂山，智者樂水”,，老子愛水,，孔圣人亦愛水?！吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好似水一樣,。“上善若水”出自《道德經》第八章,，此章里還有一句：夫唯不爭,，故無尤。正是由于不與人爭,，所以沒有什么過失,。另外，道德經里的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱于水,，而攻堅克強者莫之能勝,。”天下沒有什么比水更柔弱了,，而攻堅克強這一方面沒有誰勝過他,。有一個成語叫“無孔不入”,，更是體現了水的威力。水往低處流,，正是因為往低處流,，所以威力十足，一有縫隙,，便乘虛而入,。

老子另外愛提“有”和“無”?！坝兄詾槔?，無之以為用?！薄坝小笔侨丝梢杂萌庋劭吹靡姷?，可以對人們有利，“無”也可以被人們利用,。這怎么說?舉個例子,，古時車子的輪子，是三十根輻條撐起一個空殼,，空殼即是“無”,，但若是“有”，不是“無”,，那它就失去了車的用途,，不再是車。再舉個例,，碗的中間是空的,，即為“無”，倘若是“有”,，是實心的,，那便失去了碗的用途，變成一個廢物,。有如,，房屋是空心的，即為“無”,，倘若是實心的，那便失去了房屋的用途,?？傊坝小笨梢詫θ藗冇欣?，“無”也可以為人所用,。另外,，國畫中如果說落過筆的地方為“有”，沒有落過筆的地方為“無”,，那么,，便是“無”襯托著“有”，“有”襯托著“無”,?！盁o”離不開“有”，“有”離不開“無”,?？偛豢赡芤环嬂锶客亢诨蛉靠瞻装?并且，美學觀念上,，畫中的“無”是有用的,，給人空靈的感覺，好似一篇文章中的“……”,，有留白,，留給讀者一個想象的空間，這也是“無”,。另外,，“有”、“無”還有另一種含義：“有”代表著生,，“無”代表著死,。有無互相襯托，生死互相伴隨,。有生即有死,，有死即有生。無生則無死,，無死何來生?一旦“生”,，便代表著將來會“死”;而“死”便代表著將“生”。如此看來,，“有”和“無”之間,，是大有學問的。

《道德經》是一部偉大巨著,，以一部空前絕后的經典,，它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來的第二部經典，給生命以啟發(fā),。書中的道理,，我感到會隨著年齡的增長而理解的更深。

人生時間有限,，我們應抓緊時間多閱讀這種經典書籍,，《道德經》就是這樣的一部經典,，仔細咀嚼品味，是不無裨益的,。

道德經第五章心得感悟 道德經第5章心得體會篇三

致虛極,，守靜篤;萬物并作，吾以觀復,。夫物蕓蕓,，各復歸其根。歸根曰靜,，靜曰復命,。復命曰常，知常曰明,。不知常,，妄作兇。知常容,，容乃公,，公乃全，全乃天,，天乃道,，道乃久，沒身不殆,。

此章歷代的釋意無數,，而我以為皆難著邊際，無以更深刻的對老子思想與道德經進行闡釋,。我從道家修身根本出發(fā),，得出新論如下：

此章重點為“致虛極，守靜篤”,，全文以此而展開,，不理解“致虛極，守靜篤”,，后面的文字解釋也只是牽強,。老子是從道家修煉“返觀內照”而得之境界來引申對世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對立又統一的,，是一種狀態(tài),，你中有我，我中有你,?！疤摗睘榭侦`，體會為散發(fā)狀;“靜”為沉靜，呈收斂狀,。“致”往之意,，可從“虛其心”來體會,，道家修習養(yǎng)身的過程，以虛其心開始,，虛至四肢百骸,，而四肢百骸皆空靈，無時空地域限制,，無往而不至,，真空無象,，能夠滿屋,、滿天地、滿宇宙,，而今日而遠古,。過程或潛移或發(fā)散，以至無我無身無世界,。此“極”為無極,，或為八極，或為宇宙洪荒,。

而“靜”的過程從守開始,，“守”者，抱元守一,，讓思想沉靜,，從時空與外界空間收斂至自身至一點，而到達某種衡定,、穩(wěn)定,、篤定的境界。此“篤”為篤定,，為極細小,，或如針尖，無縫隙如無物般恒定,。

于是,，老子方有“萬物并作，吾以觀復,。夫物蕓蕓,，各復歸其根?！钡母锌??！皬汀迸c“歸其根”才是此篇的點題?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習的兩手,，如“陰陽、有無”既對立又統一,。虛至極為無,，靜到篤是有。虛為展開,，至極為空靈為“作”;靜是回歸,，回到此刻，是“復”,，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”,。從養(yǎng)性功夫來說，“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程,，虛為心起,，靜為心滅，有無相生,，互有你我之佛道原旨,。

此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對天道、人道常理的延伸分析,，萬變不離其蹤,，這才是“道”的至理呵!

由此，我獨推崇清之宋常星說：“造其極曰致,，真空無象曰虛,，虛而至虛曰極?！保骸皩Ｒ徊欢皇?，寂然不動曰靜，虛一渾厚,，靜而至靜曰篤,。”但,，所有釋意皆不夠細致,，皆獨不能從修身的體驗與角度來理解與感悟，想老子思想無欲無求,，其經意當從本原出發(fā)理解,，而不就應根據時代思維做論證也。

道德經第五章心得感悟 道德經第5章心得體會篇四

今天偶然讀《老子道德經第八章》后有感頗深，便與之分享!

善為何物?難于言說,，只得比方,，像水一般，故有“上善若水”之說,。

水乃平常之物,，舉目所及，比比皆是,。水雖平凡，卻蘊含非凡智慧和品性,，遠非凡人所及,，值得世人好好反省和仿效。

水,，乃生命之源,，宇宙之本。人,，水所為也,，地球，亦水所為也,，萬物生長,，皆賴于水。水有如此之功,，然并不邀功,，有如此之德，然不求回饋,。水,，恩澤萬物而不事張揚，惠及眾生而德行謙卑,，總往低處流,，總往底下鉆。

水,，不與萬物爭,，不與人計較，你進,，她退,，你擠，她溢,，能屈能伸,，看開，大氣，超脫,，逍遙,，故無詬病，少非議,。

水,，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀,，倒碗里而成碗之形狀,，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形,，品性仍然是自己的品性,，放棄該放棄的，堅守該堅守的,，外圓內方,，靈活自如。

水,，看似無力,，實則有力，表面軟弱,，內心堅強,。堅硬易折，柔軟耐久,。水滴石穿,，繩鋸木斷，以柔克剛,，以軟勝硬,。

低調，不爭,，適應,，柔韌，水之大智慧,，水之高品性,。

何謂道，水即是,。

附老子《道德經》第八章“易性第八”：“上善如水,。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡,，故幾于道,。居善地,，心善淵，與善仁,，言善信,，正善治，事善能,，動善時,。夫唯不爭，故無尤,。

何謂道,，水即是。

道德經第五章心得感悟 道德經第5章心得體會篇五

《道德經》通篇潛藏的一個主題意識是,，反對技巧,，反對知識、反對亂為,，主張靜待事務自身的發(fā)展，自然成,。道家強調亂用知識,、亂用技巧、亂用智力,，是很危險的事情,。不作為，無知識,、無智技在道家眼里是成功者的基本特征,。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化,，不勞而獲,，是道家的根本思想。

幾千年來,，道家的以上思想被視為保守,、落后甚至反動。我現在認為這種看法可能是不識貨的體現,。道家強調不作為,，無知識、無智技的基礎是認為大自然自身會以最合理的方式存在和發(fā)展,，順著自然本有的發(fā)展事態(tài),、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思,、亂想,、亂研究,、亂動顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,，其實事物的發(fā)展是事物的自然屬性,，沒有人的干預就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預會破壞事物最合理的自然發(fā)展,。一個“有知者”在干預自然的過程中,，造成的麻煩比產生的利益大得多!人類那點可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個人認為道家的思想是非常高深的哲學，對投資有強大的指導意義,。

道家強調知道最根本的道理,、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚,、笨,、傻、呆,，必須少做少為,，少思少想，別求知,、別發(fā)展智力,、別發(fā)展技巧。嚴格來講,，道家這個思想對現代科學技術不是一個正確的理論指導,。但是對投資來講，道家的這些觀點是最正確的,。投資你想得越多,，出錯的概率越大，你操作的越多,，賠錢的風險越大,，掌握的知識越多，自以為是的可能性越大,，你覺得自己聰明,，亂為亂動的可能性越大。所以,，少掌握點知識,，能不做盡量不做，投資成績自動提高,。你知道終極的總道理就可以了,，你知道真正的本質性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道,，能不清楚就不清楚,，太知道太明白是有害的,。

圣人不為大

《道德經》第六十三章提出了一個與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細;圣人不為大,，故能成其大,。’’意思是說,，杰出的人并不直截了當的去追求大事,，難事，而是有意識的不做大事,，不做難事,。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對大事難事的把握和控制,，在于從簡單容易的方向下手，實現遠大的目標,，不與高難度的問題正面交鋒,，主動的避開高難度的問題。從小的地方做大事,，而不要直截了當的構建一個大的格局,，大場面,。這樣因為沒有難度，就沒有太大的失敗可能性,，不斷的積累小的成功就能實現成其大的目標,。把老子挖出來進入中國股市,，會做得好,，老子肯定是不懂現在經濟，財務經濟,，金融學說,，但他有大智慧，從簡單入手,，從易處入手,，避開難的和大的，從而終成其大,。

這個理念也正是巴菲特的核心理念之一,，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,，我所尋找的,，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事,，只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后,，錯誤自然不會發(fā)生?！?/p>

提升成功率的根本辦法是為其易,，為其細，為其小,，不為其難,，不為其大，不為其煩,，逐步積累在時間的作用下能夠成其大,，成其功。這其實才是根本的成功之道,。