我們在一些事情上受到啟發(fā)后,，應該馬上記錄下來，寫一篇心得體會,，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結方法,。那么心得體會該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧,。下面是小編幫大家整理的心得體會范文大全,，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友,。
道德經第十章感悟心得體會 道德經第十章感悟及體會篇一
《道德經》的核心是“道”,。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,，揭示了事物之間相互依存的關系,。并提出“天道自然無為”的無神論思想?！兜赖陆洝肺募s意豐,，視角獨特，思想深邃,，資料博大精深,。今日，它仍然具有巨大的現(xiàn)實意義,，大而言之,，它在治國理政、運籌用兵,、處理國際關系,、現(xiàn)代企業(yè)經營管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之，它是人們?yōu)閷W、修身,、處理各種人際,、社會關系的精神圭臬。
“道”是天地萬物的本源,。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著,，最高的神就是天,，又稱天帝。這種觀念,，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化,。老子就是較早的從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家,。他在《周易》的基礎上,，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然,，自然即道”,。他說，“道”是萬物之母：“道可道,，十分道,。名可名，十分名,。無,，名天地之始。有,，名萬物之母,。”(《第一章》)這就是說,，作為宇宙的本源就是道,，它是永遠存在的。道的運行是自由的,、必然的,，即按其自身的規(guī)律而運行。天地萬物都是由它產生的,，它是宇宙的母體,。
“無為而治”。老子的“道論”,，基本上可概括為“天道自然觀”,。所以老子的人生哲學和政治哲學基本上是人當法道，順其自然,。至于如何治理國家呢?他認為最好是采取“無為而治”的辦法,，讓人民去過自由自在的生活,，用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法，來到達治理好國家的目的,。在老子看來,，無為正是有所作為，“無為而無不為”,，就是這個意思,。老子反對用刑、禮,、智這些來治理國家,，他反對加重人民稅收，反對擁有強大的兵力,，他說過：“樂殺人者,，則不能夠得志于天下?！?《第三十一章》)他同時也反對工商業(yè),，反對知識和文化。在老子看來,，人類社會不要“圣智”,、“仁義”、“巧利”,，國家就大治了,。這三種東西不足以治國，最好的辦法是,，使人們著意于“樸素”,，少有“私欲”，不求知識,，就能夠沒有憂患了,。
老子所向往的夢想世界是小國寡民的原始社會。他說：“小國寡民,，使民有什伯之器而不用,，使民重死而不遠徙。雖有舟輿,，無所乘之,。雖有甲兵，無所陳之,。使民復結繩而用之,。甘其食，美其服，安其居,，樂其俗,，鄰國相望，雞犬之聲聞,，民至老死不相往來,。”(《第八十章》老子這一設想,，在必須程度上反映了當時人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望,。老子說過，人民為什么過著饑寒的生活呢?是因為他們的君主取賦稅多的緣故,。“民之饑,，以其上食稅之多”(《第七十五章》),。又說“民不畏死，奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素,?？墒牵衙竦膲粝?，卻是幻想,，它是違反社會歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應當看到,，老子的這一舉動是抨擊奴隸社會制度的不合理,，它對后世的提高思想家、空想的社會改革家卻有著深遠的影響,。
相反相成,。老子學說的精髓，是他光輝的辯證法思想,。老子觀察了自然界的變化,，生與死、新與舊的相互關系,，觀察了社會歷史與政治的成與敗,、福與禍等對立的雙方的相互關系，發(fā)現(xiàn)了事物內部所具有的一些辯證規(guī)律,?！兜赖陆洝芬粫校€深刻地論證了相反相成和物極必反的道理,。老子說過,，有和無是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來,，不一樣的聲音產生諧和,，前后互相對立而有了順序?？傊?，老子承認事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反,，是說事物在變化中向它相反的方面過渡,，到了必須的時候就完全成為相反的東西。所以,，老子一再告誡統(tǒng)治者,，必須去掉那些極端的、過分的措施,，否
則,，就會使事物走向另一個極端，結果就會喪失天下,。他認為,，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強的道理。為了證明以弱勝強,，以柔勝剛的道理,，他舉了許多的例子。他經常用水來比喻自然力量的偉大,，比喻人類高尚的品質,。他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝,。其無以易之,。柔之勝剛，弱之勝強,，天下莫不知,，莫能行?！?《第七十八章》)意思是說,，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而攻擊堅強的力量沒有能勝過水的,，這個事實是無法改變的,。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝強的,，天下沒有人不懂的,，可是沒有人能做到,。老子認為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對于促使人們認識新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進取意義的,。
當然,，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的,、樸素的,、缺乏科學的論證。同時,，他的辯證觀還缺乏不可調和的斗爭精神,，這是他受了時代和階級的限制。盡管如此,，《道德經》中光輝的思想火花,，是很值得我們珍視的一份歷史遺產。
我們應當本著取其精華,，去其糟粕的態(tài)度去看待和學習《道德經》,，老子的思想不是全都是正確的和科學的，可是仍有很多哲學思想是值得我們借鑒的,，對于我們此刻的生活仍有借鑒意義?；蛟S，在日后的生活中,，《道德經》會助我邁向成功的彼岸,。
道德經第十章感悟心得體會 道德經第十章感悟及體會篇二
“無，名天地之始”
生命從何而來?父精母卵都是沒有“生命的東西”,，就像是我們身上的任何一個細胞一樣,，即使它們有其特殊性，兩相結合,，也只能形成一個有特殊性的東西,。比如泥與火結合，形成了陶,，形態(tài)質地變了,，本質還是沒變，依舊是無生命體,。那從精子和卵子的結合到一個嬰兒,，生命從何而來?
生命又是什么?如果生命是健康肉體的組合，那如果有健康的各個器官,，由科學家將之天衣無縫地組合起來,，這樣的“人”會有生命嗎?如果有,，那我們討論“精神”，“靈魂”還有什么意義?如果沒有,，那肉體枯滅后,，靈魂也會消亡嗎?若靈魂永存，那它們會去哪里?
“名可名,，非常名”
語言和名相不可執(zhí)著,，我認為有其一定的科學性。圣人之言論,，于其時代,，于其生活背景可行。但不論是自然還是社會,，或者每一個個體,，都在變。譬如孔子重視“禮”,，是因為周末年人心不古,，道德有悖，而《紅樓夢》中,，在一個“家教甚嚴”的大家族要遵死禮,，就是對年輕人自由思想的扼殺，魯迅反傳統(tǒng)文化,，是外國的堅船利炮脅迫中國人不得不直面戰(zhàn)爭,，直面生存困境，在活下去都如此艱難的戰(zhàn)爭時代,，要普通百姓都知禮談樂是天方夜譚,。而在現(xiàn)世，經濟科技網絡發(fā)展,，人有了錢想要更有錢,，無止盡地追逐美，物質,，權力,，這于自然規(guī)律是相悖的。
世間凡種.種,，都盛極必衰,，人的物欲若不加以節(jié)制，必定會在一定程度上妨害思想或精神,。所以現(xiàn)代說要復興國學,，因為國學里有一種中庸之道，對自然有一種敬畏之心,。譬如嚴冬熬過必會開春,，自然延續(xù)了千萬年的法則,，人也應該遵守。所以“知道”后,，人應該采取一種平和的生活方式,，在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真諦。
“故常無,，欲以觀其妙;常有,，欲以觀其徼”
就如我第一個問題，世上還有許多的問題不可答者,，現(xiàn)實中似乎沒有線索,，因此要從“無”中尋。而“無”玄之又玄,，因此我們要從“有”中細察端倪,。事物的發(fā)也有道，那其生亦有道,，正所謂“此兩者,，同出而異名”，“道而一”,，因此“無”也可觀也,。
道德經第十章感悟心得體會 道德經第十章感悟及體會篇三
最近，我一直在看春秋時期的偉人老子的著作《道德經》,，由于此書博大精深,，蘊含高深至理的學問，所以暫時無法完全參透,，但我仍感到其奧妙,，例如老子講“道”,、講“德”,，以及“上善若水”的道理和水的性格、“有”,、“無”之間的關聯(lián)……老子將神秘的“道”講述給后人,，猶如仙人指路，令人心馳神往,。
我十分喜歡這本書,，喜歡書中的道理。比如,，老子說：“道可道,，非常道?！币馑际钦f,，如果“道”可以用語言表達,，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語言表達的必須心神領會，因為它不是?！暗馈?。《道德經》這部書講了“道”,，還講了“德”,。“道生之,，德畜之”,，老子認為，具有上乘品德的人,，從來不追求形式上的“德”;而下乘品德的人,，從來不放棄追求形式上的“德”，這才是真正沒有具備“德”,。
接下來,，老子還講了“無為”。什么是無為?老子強調,，“無為而非不為”,，無為反而是大作為。怎么理解?“無為”是指某個方面的“無為”,，再空出這個空間做其他更有用的事情,，這就是“有為”，而且還是“大作為”,。說白了,，“無為”就是避開沖突，為自己的自在而做喜歡做的事,。
“上善若水”,，“仁者樂山，智者樂水”,，老子愛水,，孔圣人亦愛水?！吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好似水一樣,。“上善若水”出自《道德經》第八章,，此章里還有一句：夫唯不爭,，故無尤。正是由于不與人爭,，所以沒有什么過失,。另外,，道德經里的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱于水，而攻堅克強者莫之能勝,?！碧煜聸]有什么比水更柔弱了，而攻堅克強這一方面沒有誰勝過他,。有一個成語叫“無孔不入”,，更是體現(xiàn)了水的威力。水往低處流,，正是因為往低處流,，所以威力十足，一有縫隙,，便乘虛而入,。
老子另外愛提“有”和“無”?！坝兄詾槔?，無之以為用?！薄坝小笔侨丝梢杂萌庋劭吹靡姷?，可以對人們有利，“無”也可以被人們利用,。這怎么說?舉個例子,，古時車子的輪子，是三十根輻條撐起一個空殼,，空殼即是“無”,，但若是“有”，不是“無”,，那它就失去了車的用途,，不再是車。再舉個例,，碗的中間是空的,，即為“無”,，倘若是“有”,，是實心的，那便失去了碗的用途,，變成一個廢物,。有如，房屋是空心的,，即為“無”,，倘若是實心的,，那便失去了房屋的用途?？傊?，“有”可以對人們有利，“無”也可以為人所用,。另外,，國畫中如果說落過筆的地方為“有”，沒有落過筆的地方為“無”,，那么,，便是“無”襯托著“有”，“有”襯托著“無”,?！盁o”離不開“有”，“有”離不開“無”,?？偛豢赡芤环嬂锶客亢诨蛉靠瞻装?并且，美學觀念上,，畫中的“無”是有用的,，給人空靈的感覺，好似一篇文章中的“……”,，有留白,，留給讀者一個想象的空間，這也是“無”,。另外,，“有”、“無”還有另一種含義：“有”代表著生,，“無”代表著死,。有無互相襯托，生死互相伴隨,。有生即有死,，有死即有生。無生則無死,，無死何來生?一旦“生”,，便代表著將來會“死”;而“死”便代表著將“生”。如此看來,，“有”和“無”之間,，是大有學問的。
《道德經》是一部偉大巨著，以一部空前絕后的經典,，它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來的第二部經典,，給生命以啟發(fā)。書中的道理,，我感到會隨著年齡的增長而理解的更深,。
人生時間有限，我們應抓緊時間多閱讀這種經典書籍,，《道德經》就是這樣的一部經典,，仔細咀嚼品味，是不無裨益的,。
道德經第十章感悟心得體會 道德經第十章感悟及體會篇四
《道德經》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕。辯證的去看待它,，取其精華,，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的,。
老子以他博大精深的見解,，以他虛懷若谷的氣魄，向世人闡述了怎樣為人處事,，怎樣進行科學管理,，怎樣修養(yǎng)身心，怎樣求知,，怎樣治國等等,，告訴我們無論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人,，“天得一以清,，地得一以寧，神得一以靈,，谷得一以盈,，萬物得一以生，侯王得一以天下正,?！鄙咸熳鹬匾?guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧,，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧,，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息,，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下,?！捌渲轮蓖贫灾??！疤鞜o以清，將恐裂;地無以寧,，將恐發(fā);神無以靈,，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生,，將恐滅;侯王無以正,，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂,，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失,，河流沒有水就可能枯竭,，萬事萬物不能生長就可能滅亡。追求太多,，渴望太多,，就會被生活所累;如果沉靜無為，包容一切,，將會滿足和快樂,，否則就會招來禍患。
老子的《道德經》,，以辨證的哲學方式提出了他對于治國與治人方面的主張,。《道德經》的前半部主要論述了治國的方略,，后半部主要論述了如何治人,。
第一段“道可道，非恒道,，名可名,，非恒名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的,，但并不是永恒的?！懊擅?，非恒名?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名,。“無名，天地之始;有名,，萬物之母,。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的,，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒),。“故常無欲,，以觀其妙,，常有欲，以觀其徼,?！币馑际侵越洺Ｔ跊]有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端,?！按藘烧咄龆惷,！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱,。“同謂之玄”都同樣可以被認為深遠微妙,，難以把握,。“玄之又玄,，眾妙之門,。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑,。
開篇,，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”,，即寫出了要認識玄妙的玄,，最好便是做到“無欲”。這與他所主張的“清凈無為”異曲同工,?！盁o欲”也就是貫穿《道德經》的主要思想。
老子認為人的本性是善良的純真的,。而種.種人類丑惡行為,，則應當是不合理不完善的社會制度造成人性扭曲的不正常現(xiàn)象,。由此,，老子堅持去偽存真,，保留人性善美而契合自然之道的東西，摒棄所有引起人的貪欲的東西,。他的政治思想,，在今天看來，似乎是難以理解,。他理想社會中的人民,，四肢發(fā)達,，頭腦簡單,，沒有奢侈的物質享受欲望，也沒有被各種令人頭暈目眩的文化或知識困擾的煩惱,。他是一個歷史的循環(huán)論者,。在他的眼里，讓人們在一種自由寬松的社會環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活,，與自然之道相契合,，比物質文明雖然發(fā)達，但充滿著危機,、爭斗,、謀殺和陰謀的社會制度顯然更符合于人類的本性。
他所強調的“無為”,，即是順應自然,，其治理社會的效力，顯然要比用法令,、規(guī)章,、制度、道德,、知識來約束人的社會行為要合理得多,，有力得多。這就是“無為而無不為”的基礎涵義,。而老子的這種社會理想,，又是同他的“道”論密切相關的。
出于對自然法則的深刻悟解,，老子把適應于“道”的運動,，看作是人類政治制度、社會生活以及道德準則都應該遵循的最高準則,。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無為之治”和“不言之教”,。所謂“無為之治”并不是無所為，而是強調人的社會行為要順應自然,，適用于“道”的運動,。具體地講,，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產的環(huán)境，不強作干預,，以順應自然,。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里，無苛政之苦,，無重稅之憂,，自然會感到這種政策的好處，從而達到了“不言之教”的教化作用,。
治國如此,，那么治人又該如何呢?要以善，以柔,，以剛,。
老子《道德經》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠,，至今仍有很重要的借鑒意義,。
現(xiàn)今社會，生活,、工作的腳步很快,，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安,。如果能做到善,、柔，必定可以平心靜氣,。心靜自然涼,，生活、工作的情緒就會舒暢起來,，效率也會大大提高,。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關系,，使變得融洽,，心情也會陽光不少。
道德經第十章感悟心得體會 道德經第十章感悟及體會篇五
在假期中,，我讀了《老子》一書,，談不上什么理解，只能說是一些感想,、體悟,。《老子》雖然并不是專門論述教育的文章,，但是里面仍然有很多關于教育的思想,。它意蘊深遠,，讓人思考，常讀常新,。
將老子的思想轉換到教育中來,，就是自然教育的思想。老子主張清靜無為,，順其自然,，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解,，教育應該順其自然,，而不過過分強調主觀意愿。教師的權威應該不被兒童感知到,，這才是最好的師生關系,。師生雙方都要處于謙虛的地位,，只有這樣才能更好地開展教學,。教師應尊重學生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道,。這些思想,，在我們這個年代應該進行批判性繼承。
在我們的教學上,，如果孩子在課堂上走神,，當然可以直接批評：“某某,，注意聽講!”老實膽小的可能嚇一跳,，趕快坐好,，但過一陣可能又故態(tài)復萌;有逆反心理的可能就會臉色不善,，甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔,，雖然老師是好意,，但傳遞到學生心里卻成了惡念,，課堂的氣氛就有了火藥味,。有時課堂上學生竟然和老師頂嘴,，僵持起來大家都下不了臺,。學生肯定是不對的，但如果老師“曲則全”,，表揚旁邊的同學來提醒走神的人,，或者請走神者回答一個問題，旁敲側擊地暗示一下,，同樣是批評提醒,，轉一個彎，大家心平氣和,，彼此相安無事,，這樣豈不是更好?
老子認為,，一切事物都是相反相成的，所以看問題要辯證地看待,。正所謂福禍相依,，生活中的許多事情都應該抱著一種平常心，順其自然,。更進一步來講,，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程，將遭遇中的精神,、能量轉化為自身生命的體驗中來,。對待生活，要有好的心態(tài),，不要過分關注榮辱得失,。這樣的話，才能做到通過無為達到有為,，通過不爭而沒有人與之爭,。
低頭靜想，學生要照我的思路去回答,，依我的指揮棒去質疑解難,。他們還會體會到求知的快樂嗎?
教育，是要遵循規(guī)律的,，就像道德經里所講：“夫物蕓蕓,，各復歸其根。歸根曰靜,，是謂復命,。復命曰常，知常曰明,?！比f事萬物，都各有其根本,，安靜平和地遵循它,，等待它，順應它,。放在教育上,，我想，是不急不躁,，是盡力而為,，順其自然。
成長是個緩慢的過程,，教育也是個緩慢的過程,，就像老子所說：“道沖而用之或不盈”,。在書中，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會道理,。在論述君主要居于百姓之下就是因為大海居百川之下而容納百川,。在今天的日常生活中，我們逐漸丟失了這種敏感,。我們缺少了從細微處看道理的能力,。這是一種洞察力，也是一種理解力,，更是一種闡釋力,，需要在日常生活中加以鍛煉。
道德經第十章感悟心得體會 道德經第十章感悟及體會篇六
讀道德經已經仔細讀了一年,，每一段都以往背誦過,，可是此刻竟然也忘記了每一段具體的文字，僅有一點心得留下,，我也沒法用準確的文字來描述它,。可是有幾點在結合我的經歷進行反思的時候經常出現(xiàn),，記錄如下：
1.守弱,。我以往小的時候說某某人真厲害,，可是等我到了他那么大年紀的時候反而只是認為他是平常人,。每當認為自我無所不能的時候，總是自我面臨最終的苦果,。我有點明白了,，道德經里說的弱是一件好事，因為我一個人真的不能做到像上帝一樣無所不能,，我的認識,、思考、本事都是有必須限度的,。正是因為我明白了原先自我真的是有限度的認識,、思考、本事,，所以對待所有人所有事都要認真去對待,，因為這么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好。在每一次的處理中,，我看到了人和事的閃光點,，我沒有遇到過的。
2.謙虛與好奇,。正是因為感受到了自我的限度存在的確定性,，所以明白自我是弱的,。世界的萬物是經過我們人的觀察，記錄,，整理構成了文字記載的書籍,、數據等?？墒俏覀兠總€人都是有限度的,，所以記錄的資料也會是片面的，隨后構成的結論更加的可能是片面的,。每當我看到一個記錄的時候,，我就開始透過文字的表面嘗試去還原事實，當我回不到記錄的場景的時候,，我會有疑問的,，這個大概就是好奇吧。我透過書籍,、生活中的人和事學習,，可是因為我的限度存在，所以我看到東西可能是我想看到的,，忽視了一些東西,，結論也不必須正確。當我無所欲求,，心思寧靜的時候,，得到正確結論的概率越高;當我心境起伏，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時候,，必須會得到一個偏離結論,，這個偏離的結論將我引向困境。每一個經過我的結論,，我總是審視多遍,，唯恐得到一個偏離的結論。這個大概就是我認為的謙虛吧,。
3.守中,。中是陰陽中和的線，是陰陽河蟹的,，是不走極端的,，可是我覺得應當是保證自我處于最多的可能性。因為守住了最多的可能性,，所以面臨問題的時候我能有最多的幫忙,，最多的解決辦法，最好的處理環(huán)境，最終我能獲得最好的效果,。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性,，最極端僅有一條路“苦海無邊，回頭是岸”,。
4.以無事取天下,。我覺得它十分有意思，于是我在想以無事求學,，以無事求發(fā)展,。在那里有所得，可是無以言語可述,。
5.外物必反求之,。想要少出現(xiàn)問題，那么平時就要力求多出問題,。想要更多的財,，平時就要不以求財為目標。想要大的功績,，那么就要平時就要將功績舍于自我的合作伙伴,，自我不要一絲一毫的功績。這是從水近乎道的特性得出心得,。此刻因為中國西化嚴重,，變得越來越外物正求，所以求不得,，心不平,，偏頗走極端。中國的追求是不敗,，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏,，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限。這個真的是十分有意思,。
6.守靜。每個人的精力是有限的,，動的越多,，消耗越大。動的越頻繁,，受到反彈的壓力越大,。在追求強權制霸的過程中，真的是人在做,，天在看,。
道德經第十章感悟心得體會 道德經第十章感悟及體會篇七
在圖書館借了一本《道德經》，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺一片坦蕩,，覺得此書對我們深有益處,。
《道德經》這部著作是老子所寫，但不是介紹老子生平事跡,，而是講道論德,，所以叫做《道德經》?！兜赖陆洝啡珪痉譃樯舷缕参迩Ф嘌?，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”,。
老子說的道,，是天道，就是自然的規(guī)律,。我對《道德經》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律,。
人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的把握自己,，以至于身敗名裂,，不能保全。因此,，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己,，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,，而《道德經》就給了我們這方面的啟示,。
人在得意的時候，家庭,、事業(yè)順風順水,，此時的人容易目空一切，不可一世,，狂妄自大,。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會樹敵太多,，甚至招來殺生之禍,。在老子看來，福氣來臨時,，我們要提醒自己禍根也來臨了,，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭,，否則失意時就會走投無路,。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了不起，天下無敵,，強中自有強中手,，肯定有人比你會更厲害，更出色,。但我們達到目標時也不能到出炫耀,，不能自負，不能驕傲,，要有謙虛之心,。
老子說“是以圣人出無為之事，行不言之教,，萬物作而弗始,，生而弗有，為而弗持,，功成而弗居,。夫為弗居，是以不去,?！崩献诱J為，我們應該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務,，這就是不言的教導;只有任憑萬物生長而不加干涉,，而生養(yǎng)的萬物又不據為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲,。正因為一個人不居功自傲,，所以他的功績總是不會失去，而是永存,。
無為是一種心境,，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無為,，那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定,。如今社會物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我,，假如我們能夠做得到無為,，那么我們也將活得更輕松、更快樂,。
道德經第十章感悟心得體會 道德經第十章感悟及體會篇八
致虛極，守靜篤;萬物并作,，吾以觀復,。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜,，靜曰復命,。復命曰常，知常曰明,。不知常,，妄作兇。知常容,，容乃公,，公乃全，全乃天,，天乃道,，道乃久，沒身不殆,。
此章歷代的釋意無數,，而我以為皆難著邊際，無以更深刻的對老子思想與道德經進行闡釋,。我從道家修身根本出發(fā),，得出新論如下：
此章重點為“致虛極，守靜篤”,，全文以此而展開,，不理解“致虛極，守靜篤”,，后面的文字解釋也只是牽強,。老子是從道家修煉“返觀內照”而得之境界來引申對世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對立又統(tǒng)一的,，是一種狀態(tài),，你中有我，我中有你,?！疤摗睘榭侦`，體會為散發(fā)狀;“靜”為沉靜,，呈收斂狀,。“致”往之意,，可從“虛其心”來體會,，道家修習養(yǎng)身的過程，以虛其心開始,，虛至四肢百骸,，而四肢百骸皆空靈,，無時空地域限制，無往而不至,，真空無象,，能夠滿屋、滿天地,、滿宇宙,，而今日而遠古。過程或潛移或發(fā)散,，以至無我無身無世界,。此“極”為無極，或為八極,，或為宇宙洪荒,。
而“靜”的過程從守開始，“守”者,，抱元守一,，讓思想沉靜，從時空與外界空間收斂至自身至一點,，而到達某種衡定,、穩(wěn)定、篤定的境界,。此“篤”為篤定,，為極細小，或如針尖,，無縫隙如無物般恒定,。
于是，老子方有“萬物并作,，吾以觀復,。夫物蕓蕓，各復歸其根,?！钡母锌,！皬汀迸c“歸其根”才是此篇的點題,。“虛”與“靜”是道家修身中必習的兩手,，如“陰陽,、有無”既對立又統(tǒng)一。虛至極為無,，靜到篤是有,。虛為展開,，至極為空靈為“作”;靜是回歸,，回到此刻,，是“復”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”,。從養(yǎng)性功夫來說,，“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程，虛為心起,，靜為心滅,，有無相生，互有你我之佛道原旨,。
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對天道,、人道常理的延伸分析，萬變不離其蹤,，這才是“道”的至理呵!
由此,，我獨推崇清之宋常星說：“造其極曰致，真空無象曰虛,，虛而至虛曰極,。”：“專一不二曰守,，寂然不動曰靜,，虛一渾厚，靜而至靜曰篤,?！钡嗅屢饨圆粔蚣氈?，皆獨不能從修身的體驗與角度來理解與感悟,，想老子思想無欲無求，其經意當從本原出發(fā)理解,，而不就應根據時代思維做論證也,。
