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道德經(jīng)章感悟心得體會篇一
“天長地久,。天地所以長久者,，以其不自生，故能長生,。是以圣人后其身而身先;外其身而身存,。非以其無私邪?故能成其私?！币馑际钦f天長地久,，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息,，自然而然的存在,，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后,，反而受到推崇,，把自己置之度外，反而保全了自身,。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己,。
無為是一種心境、一種修養(yǎng),，是辯證的,。站在老的角度，向社會推廣無為,，有助于國家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度,，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代老的無為論應該以辯證的方法,，一分為二的看待,，“則其善者而從之，其不善者而改之,?！睂Υ偁帲覀円矣谌ビ犹魬?zhàn),，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心,，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破,。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,，只有厚積才會勃發(fā)。同樣,，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容,。“海納百川,，有容乃大,，壁立千仞，物欲則剛,?！?/p>
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕,。辯證的去看待它,，取其精華，棄其糟粕,，對我們?nèi)松闹笇谴笥旭砸娴摹?/p>
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道德經(jīng)章感悟心得體會篇二
道教是中國土生土長的宗教。實際上我們民間傳說的各種神和仙都是道教的神元,。比如大家熟知的八仙過海,，就是道教的文化故事。多年前,，我曾看過一部臺灣電影,，名字就叫《八仙過海》,。這部電影沒有講八仙如何大戰(zhàn)四海龍王,，而是將這八位神仙一一漢鐘離、李鐵拐,、張國老,、曹國舅,、呂洞賓、韓香子,、藍采,、何仙姑，如何得道成仙演繹得活靈活現(xiàn),，最后各持自己的寶貝渡海去蓬萊仙島祝壽赴宴去了,。
老百姓常愛說的一句歇后語：“狗咬呂洞賓，不識好人心”,，反映了道教文化在老百姓心中的廣泛影響。呂洞賓在道教里被稱為呂祖,，北京白云觀的呂祖殿就是為祭祀?yún)味促e專修的殿堂,。呂洞賓是干什么的呢?是一個手持指塵、斜背寶劍,、到處游走,、行俠仗義的神仙，很像佛教里的觀音菩薩,，人們有了難事,，他就立刻出現(xiàn)。所以,，狗要咬這樣的好人,，不就是“不識好人心”嗎。
要了解中國道教,，首先要了解老子和他寫的《道德經(jīng)》,。因為道教這個教名的由來，都與老子和《道德經(jīng)》有著密不可分的關(guān)系,。
老子的出生地是春秋末年的楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里,，就是現(xiàn)在河南鹿邑縣。老子姓李名耳,，字伯陽,，謚號聃。歷史上孟軻被尊稱為孟子,，孔丘被尊稱為孔子,，孫武被尊稱為孫子。那么為什么李耳不被稱為李子而叫老子呢?按照歷史記載,，老子生下來相貌很奇怪,，就像一個老頭，一輩子形象沒怎么變,，因為從小長得就像老人,，所以中年以其淵博的學識成名后,，人們便尊稱他“老子”。
他出生的年代比孔子早20年,，公元前571年,，死的年代已無法考證。為什么呢?他早年時曾在周朝做過多年掌管典箱的官,，叫“守藏室史“,，大概就相當于現(xiàn)在的國家圖書館長吧。他博覽群書,，學識過人,，而從不張揚自己。但是后來他覺得周朝十分混亂,、無能,、衰敗，所以就辭官而去,。傳說老子出行不騎馬而騎牛,，民間就有“老子出函谷關(guān)騎青牛”的說法,，但是走到函谷關(guān)的時候,，守關(guān)的關(guān)令尹喜攔住老子，懇切地說:“你要走了,我斷定你不會回來,。你的學問太大,，寫些文章給我留下吧!”。于是,，尹喜就把老子留在的谷關(guān)住了三天三夜,，老子一口氣寫出了《道德經(jīng)》，一共5000多字,，留給尹喜,，這就是今天我們看到的《道德經(jīng)》。然后,，老子出關(guān)而去,，不知所終，所以老子死于何時何地無證可考,。傳說老子活了160多歲,，也有傳說老子活了200多歲的，這是因為人們相信老子修道養(yǎng)心是能夠長壽的,。
從上面的介紹中,，我們知道老子比孔子年長二十歲，其為人與學識在當時的周朝已赫赫有名。所以,，歷史上留下了年經(jīng)時的孔子向老子求教“禮”的故事,。在司馬遷的《史記.老子韓非列傳》中就有這樣的記載?？鬃觼淼街艹瘒?，向老子請教關(guān)于“禮”的許多問題。老子對他說:“你剛才說的那些人,，他們早已不在人世,，連骨頭都已經(jīng)腐朽了，唯獨他們的那些至理名言還留在我們耳邊,。而且有才德的人遇到好的機遇就要駕馭利用,，沒有好的機遇就要拿上自己的東西趕快離開。我聽說過這樣兩種人：精明的商人深藏不露,，仿佛沒有什么財貨似的,；德行修養(yǎng)深厚的君子，外表容貌好像很愚鈍的樣子,。你應該除去身上的驕傲的氣質(zhì)和過多的欲望,，除去喜形于色的神態(tài)和華而不實的志向,，因為這些都無益于你的身心,。我所能告訴你的也就是這些而已。"孔子回去后對他的學生說:“鳥,，我知道它能夠飛,，魚，我知道它能夠游水,，野獸,，我知道它能奔跑。奔跑的可以設網(wǎng)捕獵,，游的可以用很細的線釣它,，飛在天空的可用箭去射它。至于龍,，因為它能乘風駕云而青上九天,。我今天見到的老子，他就像是一條龍啊!”,。從孔子對老子的由衷贊嘆,，就可以了解到當時人們對老子人格及智慧是何等的尊重與敬仰。
老子留給后人的全部智慧都集中體現(xiàn)在《道德經(jīng)》里了,。歷史上《道德經(jīng)》還有很多其他名稱,。如:《老子》、《老子五千文》、《道德真經(jīng)》等等,?！兜赖陆?jīng)》是一本語錄體的經(jīng)典著作，5000余字,，分81章,，平均每章只有幾十個字。前三十七章為《道經(jīng)》,，后四十四章為《德經(jīng)》,，所以稱《道德經(jīng)》。別看《道德經(jīng)》只有5000多字,，但其包含的內(nèi)容從哲學,、社會科學到自然科學，從天文,、地理,、自然萬物，到政治,、社會,、為人處世，無所不包,，無不涉及,。僅僅把《道德經(jīng)》概括成哲學著作是不全面的。
當然《道德經(jīng)》最顯著的特點,，就是老子第一次把“道”作為中國古代哲學最高范疇,，并進行了系統(tǒng)、詳實和多側(cè)面的論證,?！兜赖陆?jīng)》開篇就講:“道，可道,，非常道;名,，可名，非常名,?！崩献诱J為:“道”如果說得出來，那么它就不是永恒的道;“名”如果能叫得出來,，那么它就不是永恒的名,。
來源：易學文化傳承工程辦公室。
道德經(jīng)章感悟心得體會篇三
道德經(jīng)是中國古代哲學經(jīng)典之一,，由道家創(chuàng)立者老子所著,，共分為81章,。其內(nèi)容包括對“道”與“德”的解釋論述，同時融合了哲學,、宗教和道德的思想,，影響了中國文化和社會的發(fā)展。道德經(jīng)所揭示的人生哲理和道德價值被許多人深深地感悟和領(lǐng)會,，對其產(chǎn)生了深刻的體會和心得,。
第二段：道德經(jīng)對于我們的啟示和借鑒。
道德經(jīng)在揭示人生哲理和道德價值的同時,，也提供了一些寶貴的生活指導和行為準則,。例如，“守靜篤初,，天地之氣,，率性而為，無為而無不為”,，告訴我們要勤于思考寧靜致遠的生活方式,；“以無為之事，故無敗之事,；以靜為友,，可以得神”，告訴我們要保持內(nèi)心的平靜,，才能達到高境界有所成就,。這些道理都是我們在日常中需要遵循和實踐的。
第三段：道德經(jīng)對于社會治理的啟示和借鑒,。
道德經(jīng)不僅為我們提供了一些生活經(jīng)驗和指導,，同時對于社會治理也提供了一些有價值的啟示和借鑒,。例如,，“治大國如烹小鮮”，告訴我們對于國家治理要講究切實可行的步驟和計劃,，不能貪功冒進,；“大成若缺，其用不弊,，大盈若沖,，其用不窮”，告訴我們要點滴積累,，博大精深,，不能急功近利。這些道理不僅可以引導我們做人,、做事的態(tài)度,，同時也指導了各級領(lǐng)導人的治理思路和方法。
第四段：道德經(jīng)對于人際關(guān)系的啟示和借鑒。
道德經(jīng)強調(diào)“無為而治”,、“知人者智,，自知者明”，告訴我們應當以寬容,、包容和理解的態(tài)度你待人,，了解自己的優(yōu)點和不足。同時,，還提出了“為學日益,，為道日損”的教誨，告訴我們應該不斷地探求和學習新的知識和技能,，塑造自己更好的形象,，才能不斷地進步和成長。
第五段：總結(jié)道德經(jīng)對于我們的重要意義,。
總而言之,，道德經(jīng)所揭示的人生哲理和道德價值是我們在成長中需要遵循和實踐的準則；同時,，其對于社會治理,、人際關(guān)系等方面也提供了許多有價值的啟示和借鑒。我們應當認真學習和領(lǐng)悟其中的道理,，不斷地將之運用到日常生活和工作中去,，塑造一個更加自律、寬容,、高效的人格形象,，讓我們的生活更加豐富多彩和有意義。
道德經(jīng)章感悟心得體會篇四
道德經(jīng)是中國古代哲學經(jīng)典之一,，蘊含著豐富的思想精髓和人生智慧,。其中的“道德經(jīng)O章”是道德經(jīng)的第一章，也是最為經(jīng)典的一章,，其內(nèi)容涵蓋眾多哲學思想和生活指導,。作為普通人，我們可以從中汲取到很多人生的啟示和幫助,。下面,，我將分享一下自己對這章內(nèi)容的感悟和體會。
第二段：無為而治,。
“大道至簡,，無為而治”，這是“道德經(jīng)O章”的核心思想,。它告訴我們,，在處理事務時不要過度干預和計算,，應該讓事物自然發(fā)展。這種“無為而治”的態(tài)度可以使我們避免不必要的麻煩和失誤,，也可以讓我們發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)和解決之道,。
第三段：尊重自然。
“道”是自然法則和宇宙真理,。我們應該尊重自然,、信任自然，從中尋找靈感和智慧,。這種尊重自然的態(tài)度,，也可以使我們更加謹慎地處理復雜的人際關(guān)系和瑣碎的事務。同時,，自然也告訴我們要保持平衡和諧的心態(tài),，才能夠順利度過內(nèi)心的波折和考驗。
第四段：懂得退讓,。
“柔弱者勝剛強,，魚不可以脫于淵，國之利器不可以示人,?！边@句話告訴我們，強者不一定能夠戰(zhàn)勝柔弱者,，柔弱者也有很多優(yōu)點和勝利的機會,。在生活中，我們應該懂得退讓和妥協(xié),，避免因爭斗而失去自己的尊嚴和價值,。這種懂得退讓的態(tài)度，也能讓我們處理人際關(guān)系更加和諧,、流暢,。
第五段：自我修養(yǎng)。
“治大國若烹小鮮,，以道蒞天下,，其鬼不神,?！边@句話告訴我們，一個領(lǐng)導者需要自我修養(yǎng),，才能夠管理好整個國家,。同樣，作為普通人,，我們也需要有自我修養(yǎng)的意識和方法,，不斷提升自己,，才能夠更好的面對自己的生活和工作。同時,，也應該感悟到“道德經(jīng)O章”的深刻道理,，好好生活、好好學習,、好好工作,，做一個有道德、有價值,、有意義的人,。
結(jié)語。
此次分享,，讓我深切體會到“道德經(jīng)O章”所蘊含的思想精髓和人生智慧,，也讓我更深刻的理解了如何做好自己的生活和工作。希望大家也能夠從中獲得收獲和啟示,，成為更加優(yōu)秀的人,。
道德經(jīng)章感悟心得體會篇五
一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧,。
做一個真實的人,。人的'一生，總會遇見形形色色的人,，有的人能說會道,，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來,，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富,。說著悅耳動聽卻不走心的話遠遠比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來的動聽。"信言不美,，美言不信"正是說明了與其華而不實,，不如樸實無華。由衷而出的信言遠遠好過滿嘴奉承的美言,。做一個真實的人,，求真務實，實事求是,。
做一個善良的人,。公道自在人心，善良的人不辯解,，以理服人才是他們的追求,。花言巧語善辯之人一味辯解,，忠厚老實善良之人從不詭辯,。一個人越強調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么,，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善",，與其強詞奪理,，不如以理服人。做一個善良的人,，忠厚老實,，以理服人。
做一個聰明的人,。腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博,，因為他們覺得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎么聰明,，因為他們知道腦袋聰明不如內(nèi)心聰明,。睿智高于聰明。與其聰明沒有內(nèi)涵,，不如有內(nèi)涵地活的聰明,。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明,，明他,，明事，明禮,，明人生,。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么,，清楚自己在做什么,，為什么這樣做，怎樣做正確,，才能內(nèi)心明達而自明明他,。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書,，腹有詩書氣自華,，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個聰明的人,，明明德,，明歸止。
做一個懂得奉獻和付出的人,。給予是一種美德,，奉獻是一種品質(zhì)。一味的索取只會讓人生之路越走越窄,。雖然奉獻有可能失去些什么,，但是人總要明白有時候失去是另一種方式地得到?？赡苁チ?物質(zhì)",，但是卻贏得了"精神"，給予的幫助越多,，得到的內(nèi)心滿足感越多,。當然奉獻與付出不是毫無保留地，一味的付出不計回報并不是可取的,。懂得付出和奉獻的度,，適可而止就好。做一個懂奉獻的人,，樂于助人,，溫暖他人。
安靜中體會生命的美好,，修養(yǎng)自己,，如此安好……。
道德經(jīng)章感悟心得體會篇六
第一段：引言（200字）,。
道德經(jīng)是我國古代文化的重要遺產(chǎn),，也是中國民族的精神財富之一，其中的道德經(jīng)O章更是被譽為古代哲學的典范,。道德經(jīng)O章以獨特的視角,、簡練的語言和深邃的思想深入人心，給我們提供了一種斬釘截鐵的生活智慧和指導,。讀完道德經(jīng)O章,，我深深感到它對我的啟迪和影響，并對其中的幾點感到最深,。
第二段：淡泊與寡欲（200字）,。
道德經(jīng)O章中常常提到的一點就是淡泊和寡欲。我們現(xiàn)代人常常追求功利和物質(zhì)財富,，以此為自己的目標,。但是，道德經(jīng)O章告訴我們,，“建功不立,，言教不行”?！懊膳c之遂,，身欲與之遏。”此意表示我們并非只看外在財富和個人名譽,，而是應清楚并遵守自己的內(nèi)心道路,，可能另有更高的精神層面的東西。飛黃騰達并不能使我們得到永久的普遍意義的快樂,，而真正珍愛的東西,，就是富有真心的朋友和內(nèi)心的平靜。
第三段：閑靜與沉淀（200字）,。
我非常喜歡道德經(jīng)O章的另一種精神狀態(tài),，就是閑靜和沉淀,。在生活繁忙的時候,，我們需要一段時間來呼吸一下，擺脫日常的喧鬧和繁瑣,，靜下心來,，尋找自己的核心。正如道德經(jīng)O章中所表達的：“反者道之動,；弱者道之用,。”空曠的時間不僅為我們提供了回歸內(nèi)心的機會,，還使我們深入思考核心的問題,，形成持續(xù)、穩(wěn)定,、穩(wěn)定的創(chuàng)作力,。
第四段：缺陷和完美（200字）。
讀完道德經(jīng)O章,，我發(fā)現(xiàn)它還提供了另一種有益的心態(tài)：認識自己的缺陷和接受自己的不足,。很多時候，我們認為我們有不良的感受和特質(zhì),，會拼命想要去隱藏和掩蓋,。但是道德經(jīng)O章指出，“拆之必興,；起之必斃,。”在我們接受完全的自我之后,，我們才會有所開拓和發(fā)展,。這樣不僅有利于克服自己的缺陷，還會讓人們更加寬容自己和他人,，讓人們走向真正的完美,。
第五段：生機與死亡（200字）。
人們往往害怕死亡和老去，但道德經(jīng)O章告訴我們,，死亡和老去是自然的階段,，“繩繩以佁者，灌灌以糈者”,?！疤扉L地久,，天地所以能長且久者,，以其不自生，故能長生,?！泵總€生命都有自己的進入和離開的時間，但是只有目睹了死亡,，才能真正的享受生命,，因此，我更加珍惜自己的時間,，珍惜現(xiàn)在擁有的每個瞬間,，努力生活，滿足內(nèi)心的需求,，并按照每個人自己的路線走下去,。
結(jié)論（200字）。
道德經(jīng)O章是非常珍貴的精神財富,，它以卓越的哲學思想和文化智慧深深地影響了每一個人的成長和意識識,。它的各個方面都對我產(chǎn)生了深入的感觸和正向的心態(tài)，如淡泊與寡欲,、閑靜與沉淀,、缺陷和完美、生機與死亡,。正是由于道德經(jīng)O章的影響,，我更加珍惜生命中的時間和每個人的內(nèi)在價值，理解自己和他人,，并以積極的態(tài)度生活,，并試著走出自己的道路。最后,，我希望更多的人能夠理解和運用道德經(jīng)O章的精神內(nèi)核,，增強他們的自信和信仰，成長為綜合發(fā)展的人才,，為建設美好社會做出了積極貢獻,。
道德經(jīng)章感悟心得體會篇七
長夜漫漫，路亦漫漫，時間真是白駒過隙,，一晃步入一年的職場,。
一年里，為了彌補自己思維方式的短板,，剛畢業(yè)就花了7萬多的錢去學習財商課,，情緒管理課程，企業(yè)家學徒課程;一年里,，自己用休息時間賣過各類水果和堅果;做過項目合伙人,，現(xiàn)在也正在嘗試自己做老板，鍛煉自己做項目的能力,。所有一切歸根結(jié)底都是希望自己用勤奮和時間來改變自己的命運,。這是一條漫長的路，也是需要恒心,，耐心,，慧心的路。站在23歲的節(jié)口,，我很慶幸,，自己有很多的時間和機會能夠彌補過去系統(tǒng)的漏洞。天時,，地利,，人和，一切都會如期而至,。
每次誦讀《道德經(jīng)》,，都會讓我洗清自己腦袋中的概念，也都會讓我去思考,，“強與弱”“好與壞”之間如同水流般靈動地變化;經(jīng)中說：“故堅強者死之徒,，柔弱者生之徒，是以兵強則滅,，木強則折,，強大處下，柔弱處上,?！惫湃苏f：塞翁失馬，焉知非福,。其實這也是一種智慧,。他教我聚焦在讓自己快速成長的那個面上，他教會我看到剛畢業(yè)的自己有很多時間和機會,，倘若能夠踏踏實實地布局,，勤勤懇懇地走過,，時間終會回報自己很多。
每次誦讀《道德經(jīng)》,，都會讓我去思考“無為而治”的境界,，到今天，我才有所悟：“無為而治”不是什么都不做,，而是要順應天道,，結(jié)合天，道,，法,，人整個系統(tǒng)去完成，是真正的用系統(tǒng)來工作,。他教會我要站在時間和空間兩個維度去思考自己的人生,，而非是自己的情緒作主導,。比如剛畢業(yè)的自己,，是職場的菜鳥，在23歲的節(jié)點上,，是不太可能有作為,，因此用心學習業(yè)務流程，努力學習,，強大自己方為王道,，而非證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營相對成熟的500強國企,，他在選擇員工的時候一般選擇985/211的大學生,，因此自己在學習能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的，在這個平臺上自己是不出挑甚至是很不起眼的,，這對生性要強和心性驕傲的我來說也是一種磨礪,。
《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持，也滋養(yǎng)了我的心靈,。有時候奮斗的累了,，倦了，再去看看這本經(jīng)書,，也會讓我抽離生活,，工作上的煩惱?！兜赖陆?jīng)》讓我感受到最本真的一股力量,，他讓我覺得現(xiàn)在的日子過得還挺好的。
道德經(jīng)章感悟心得體會篇八
說完了第一章的[見],，下面說一下修和行,。
2,、修。
在知識上了解了[見]之后,，如果不去實修,，那么知識就永遠是知識，無法轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸嵉闹腔邸?/p>
那么在自己直接[看見]之前,，應該如何進行實踐呢?這里列了幾點,，供大家參考。
1)放下大腦思考,，不辯論,，少說話，讓自己的心安靜下來,。
既然道的真相不在思慮言說,，不在語言概念，不在邏輯思維,，那么就需要在實踐中盡量地減少內(nèi)心這些方面的活動,。
2)安靜下來后，將注意力收到自己的內(nèi)在,，以心觀心,。
3)要清楚地知道自己內(nèi)心的狀態(tài)，是[有欲]還是[無欲],，如果念頭較多,，即為有欲，這時觀心的重點就在于[觀其所徼],，即觀察念頭如何生起,，如何息滅等等，如果念頭非常少,，甚至基本沒有念頭,，即為無欲，這時觀心的重點就在于[觀其妙],，即深入觀察[無]的微妙之處——這[無]的狀態(tài),，從哪里生?向哪里滅?有實質(zhì)還是無實質(zhì)?是常是斷?是垢是凈?是善是惡?這[無]的本體到底在哪里?它和我們的生命是什么關(guān)系?.......
5)將觀照的對象鎖定觀照自身，即觀照[觀照]本身,，這觀照來自哪里?從哪里生?向哪里滅?有實質(zhì)還是無實質(zhì)?是常是斷?是垢是凈?是善是惡?這[觀照]的本體到底在哪里?它和我們的生命是什么關(guān)系?.......
6)深入觀察[有欲]的本體,、[無欲]的本體、[觀照]的本體,，這三者的本體為一為異?它們之間究竟是什么關(guān)系?他們最究竟的本質(zhì)到底是什么?......
3,、行。
修,，側(cè)重于專修實踐,，行,，側(cè)重生活實踐。
2)自己為自己制定身,、口,、意的戒律，加強覺知和自律;,。
3)少欲,、知足、樂寂靜,、勤精進,、不戲論、時時提起正念,，諸惡莫作,，眾善奉行;。
4)將專修中獲得的體驗延伸到生活中,，如寂靜,、安寧、少念,、清明,、安詳?shù)?。
5)逐漸學會在生活中觀心,，知道自己心里念頭、情緒,、思想的生起,，并練習觀而不隨。
作者：明空如月(公眾號明空禪心),。
道德經(jīng)章感悟心得體會篇九
在圖書館借了一本《道德經(jīng)》,，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺一片坦蕩,，覺得此書對我們深有益處,。
《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫，但不是介紹老子生平事跡,，而是講道論德,，所以叫做《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言,，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”,。
老子說的道,，是天道,，就是自然的規(guī)律。我對《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律,。
人的一生有得意和失意的時候,，有時候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂,，不能保全,。因此，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己,，是自己的心智足夠清醒,，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示,。
人在得意的時候,，家庭、事業(yè)順風順水,，此時的人容易目空一切,，不可一世，狂妄自大,。這樣做的后果就是招人嫉妒,，也會樹敵太多，甚至招來殺生之禍,。在老子看來,，福氣來臨時，我們要提醒自己禍根也來臨了,，自己不要那么盛氣凌人,，要懂得謙恭，否則失意時就會走投無路,。還有不能狂妄自大,，不要覺得自己很了不起，天下無敵,，強中自有強中手,，肯定有人比你會更厲害，更出色,。但我們達到目標時也不能到出炫耀,，不能自負，不能驕傲,，要有謙虛之心,。
老子說“是以圣人出無為之事,，行不言之教,，萬物作而弗始，生而弗有,，為而弗持，功成而弗居,。夫為弗居,，是以不去?！崩献诱J為,，我們應該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務，這就是不言的教導;只有任憑萬物生長而不加干涉,，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認為是自己的能耐,，有功勞而不居功自傲。正因為一個人不居功自傲,，所以他的功績總是不會失去,，而是永存。
無為是一種心境,，是一種修養(yǎng),。假如我們能夠做到無為，那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定,。如今社會物欲橫流,，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無為,，那么我們也將活得更輕松,、更快樂。
道德經(jīng)章感悟心得體會篇十
前言：
《道德經(jīng)》是中國文化的瑰寶,，也是道家思想的主要篇章之一,，其中第一章是《道德經(jīng)》的開頭，被譽為“天下第一章”,，它揭示了中國道家思想中的核心內(nèi)容。本文旨在從多個角度對該章節(jié)進行解析并得出個人的感悟和體會,。
第一段：寂靜為道,，即道生萬物。
《道德經(jīng)》第一章的第一句“道可道,，非常道,；名可名，非常名”表達的是道是根本無法被凡夫淺見的詮釋,，只有通過個人的靈性修養(yǎng)和超越才能真正明了,。如同寂靜為道，道非常道,，道是不可言喻和定義的,，只有深度的體悟才能觸及它的本質(zhì),。通俗來說，沒有一種語言可以精確表達道的精神,，因為道不是一個實在的物質(zhì),，而是一種存在于一切事物的背后的力量。正是由于道被無限擴展,，因此成為了一切事物的生命源泉,，孕育了萬物生靈的匠心獨運。人們應該從自身出發(fā)去探尋思考,，塑造自身的精神世界,，并在理性和感性中尋找到人生的真諦。
第二段：無為而治,，即順應大自然,。
“無為而治，無事而有”是《道德經(jīng)》第一章的另一個重點,。它是一種順應大自然的倫理道德,，不必操之過急，也不要人云亦云,，而是請求我們保持內(nèi)心的寧靜和被動地接受生命的命運,。在大自然面前，人們無法像機器一樣客觀地分析每個環(huán)節(jié),，而應該根據(jù)其內(nèi)心自然的本性來決定自己的行為方式,。因為宇宙是一個巨大的有機體，每個物種都是它不可或缺的一個構(gòu)成部分,，每個個體也都有著自身的價值,，而維持整個生態(tài)平衡的是一種我們無法掌控的宏偉力量。相對于這種浩瀚的自然力量,，我們應該“無為而治”,，以自在的心態(tài)去順應和接受。
第三段：消除欲望,，即格物致知,。
“淳于足味，溫養(yǎng)盈室,，民莫之能為而知,，莫之能為而均?！?，這一句話上半部分以溫養(yǎng)的方式培養(yǎng)室內(nèi)生命，下半部分則暗示對于人們的思想、情感,，也要以類似的方式進行溫養(yǎng),。消除欲望是一種達到這種溫養(yǎng)的方式，是我們達到個人悟通的途經(jīng)之一,。欲望時常讓我們的心靈疲憊不堪,，縮小了我們的思想和視野，而去掉欲望,，則會讓我們的心靈更加輕盈和寧靜,。跟隨著自身渴望人生的設計，放棄價值凡俗的追求,，專注于精神引領(lǐng)的旅程會讓我們在“淳于足味”的領(lǐng)域里感受到真正的收獲,。
第四段：失而不得，即歸于本心,。
“失而不得,，物之俞是也?！?，這一后半部分是關(guān)于物的（事物獨有的屬性或力量）解釋，它們都固有一定的自身屬性和氣質(zhì),，失去某一物品,，但它的影響卻是可以留下的。在這種情況下,，需要尋找到一種平衡點,，即必須承認失去的事實，同時也要重新歸于本心,，不斷充實自己的自我認知,。在不為外物所影響的環(huán)境中，通過一系列學習和認識,，我們可以逐漸擺脫對于社會觀念,、本能沖動、物質(zhì)追求等外在一面的侵蝕,，更加掌控自己的自我,，強化自己的心理素質(zhì)，增強自我防范機制,。
第五段：回到原開始，即自然再生,。
“道生一,，一生二，二生三，三生萬物”,，這一生命的源頭之一,，引發(fā)了人們對于本源的思考。在整個人類歷史的長河中,，道家思想時常被人們提及,，其中第一章已經(jīng)讓我們開啟了一扇窗，讓我們可以看到道家思想更加深入的領(lǐng)域,。從本質(zhì)到實踐,，從實處來看，我們需要更積極地感受它的存在,，在思考中不斷提升自身,，讓“回到原開始”沉淀為人們不斷創(chuàng)造和弘揚的智慧源泉。在這樣的基礎上,，中國傳統(tǒng)文化的流傳不斷被傳家法師之手給接續(xù)下去,，作為一種“自然再生”的狀態(tài)，延續(xù)下去,。
道德經(jīng)章感悟心得體會篇十一
第一段：
《道德經(jīng)》是中國古代哲學傳承的典范之作,，其中第一章更是為后人津津樂道。這一章的中心思想便是“道”,，其描述了宇宙間的本原和定位,。這讓我不由得想起了人類文明發(fā)展初期，對于宇宙和人生的認識非常有限,，但正是在對于“道”的探索中,，我們逐漸領(lǐng)悟到自我存在的含義。在我的眼中,，“道”等同于生命的核心,，是超越我們凡人的智慧所在。它在我們現(xiàn)實生活的過程中,，引導我們走向善良的方向,。
第二段：
經(jīng)書說道：“道生一，一生二,，二生三,，三生萬物?！边@句話令我感悟最深,。生命的起源真的是一個巨大的謎團，但整個宇宙從無到有,，從最簡單的元素開始,，終于演變成為我們現(xiàn)在所熟知和認識的世界。借鑒“道生一”的思想，我們可以更好的理解自我與萬物的聯(lián)系,，并且把握人生的本質(zhì),。如何催生這一“一”的生命，如何使得其成為“二”,，進而形成一個系統(tǒng),，這是我們?nèi)祟愄骄康牧x務。我們所掌握到的知識從此數(shù)來,，為一的基礎,，使我們開始思考到相對論，量子力學等現(xiàn)代領(lǐng)域,，也是上面的“二,、三”的涵義所在。
第三段：
《道德經(jīng)》O章中關(guān)于對于道的敘述,，直接或者間接提到“無為”,，這而又寓含著意義重大的啟示。人們總是認為,，應該更加努力才能夠取得成功,，才能更好的生活。殊不知在很多情況下持續(xù)的努力卻毫無效果,。對于自然界而言,，不存在所謂的“我努力”這一概念，萬物皆是自然按照某種規(guī)律中旨地演化的,。而這些規(guī)律,，則是對應于生命本質(zhì)的涵義。學習“無為”這一概念有助于我們克服“不講道德”的壞社會風氣和“功利主義”的惡按,，更好的修文明道德,。
第四段：
在這種“道”的理解之下，關(guān)注人性的恢宏和人際關(guān)系的正確化應運而生,。人性的恢弘往往需要我們選擇良善的行為,。《道德經(jīng)》提到：“善有善報,，惡有惡報”,，這是道德和人性的一種基本電流。良好的道德和行為,，會很自然的引導人際關(guān)系的良好開展,。而我們只有著眼于事物的角度之后，才能夠找到最適合我們的道德準則,，最適合我們的行為方式,，在社會生活中更為人們所接納和認同,。這樣才能真正理解“上德不德，是以有德,；下德不失德，是以無德”的真義,。
第五段：
我們以人類文明的進步和生活水平的提高為保障,，以望盡力的追求自我超越為動力，在學習《道德經(jīng)O章》的過程中推動我們更進一步,。這背后的愿景必須被清楚了解,，從中尋求我們自己的發(fā)展空間，更好的提高我們的修養(yǎng),。當我們把這樣一種逐漸取向的人生觀投入到現(xiàn)實生活中去的時候,，將會極大的推動我們的成長，更好的弘揚文化,、玩好人生,。
道德經(jīng)章感悟心得體會篇十二
《道德經(jīng)》是中國古代哲學經(jīng)典之一，也是中華文化的重要組成部分,。其中的第章“道可道,，非常道”，被視為道家思想的精髓,。在我看來,，這一章的意義不僅在于指引我們對道的認識，更在于啟示我們找尋生命的意義,。
2.正文第一段,。
“道可道，非常道”,，這句話非常顯然,，它在告誡我們，把道說出來的同時,，也是在說道已經(jīng)不是道了,。也就是說，道是一種無形無相的存在,，它不可描述,、不可言喻，只能靠自身感知去體悟,。我們的眼睛可以看到萬物的形態(tài),，但是我們看不到它們的本質(zhì)，因為它們的本質(zhì)是超越了形態(tài)的,，只有通過心靈,、感悟,、領(lǐng)悟，才能在內(nèi)心深處理解道,。
3.正文第二段,。
“名可名，非常名,，無名天地之始,，有名萬物之母”。這句話意味著所有的存在都有它們的名字,，但是這些名字只是一種表象,，并不能完全地代表這些事物的本質(zhì)。每一個存在都存在于一種“無名”的境界中,，那是一種最本源的狀態(tài),，一無所有，卻包含一切,。因此,，當我們過分地關(guān)注名字，去評判東西的高低,、對錯,，就會迷失在形式和表象的世界，無法去感受生命的真諦,。
4.正文第三段,。
“天長地久，天地所以能長且久者,，以其不自生,，故能長生”。這句話提醒我們,，道的長存和生命的延續(xù)不是依靠自身的力量,，而是需要與大自然相通，與萬物共樂,。這種與自然的融合是一種全然的放松與順從,，只有這種徹徹底底的“不自生”，才能讓我們在大自然的安詳中得到真正的覺醒,。然而,，現(xiàn)代社會的發(fā)展和進步似乎對這種悠然自得的境界產(chǎn)生了不同程度的干擾，我們的內(nèi)心不斷地孜孜以求,、追求完美,，卻遠離了自然，與自我矛盾斗爭,，徒勞無益,。
5.結(jié)論段,。
以“道可道，非常道”為理念,，我們或許可以警醒自己,，和自然更好地保持交流和溝通，更好地與世界融合,，達到真正的和合,。生命的價值不在于我們所追求的名利和物質(zhì)，而在于我們的身心的健康與平衡,，以及與萬物共生的經(jīng)驗中。我們應該珍惜這種生命,，不斷地去拓展我們的心靈和思想,，在這條行走的道路上一步一步走出自己獨特的生命軌跡。
道德經(jīng)章感悟心得體會篇十三
《道德經(jīng)》九九八十一章,，從”道可道,，非常道”開始，至”天之道,，利而不害;人之道,，為而不爭”為止，其中除了極個別的章節(jié)中沒有出現(xiàn)”道”這個字眼之外,，幾乎所有篇目都一而再再而三地提到了”道”,。可見”道”的概念在道家哲學中的核心地位,。而這個最核心的概念就包含了相當豐富的唯物主義思想,。
道家哲學典籍中”道”這個概念包含的意思，主要有三個方面,。一是宇宙,。即指天地萬物的總和或宇宙的本原。二是規(guī)律,。即大自然,、人類社會及思維運行的必然性。三是方法,。即完成某件事情比如治理一個國家或教化一國人民的方法,。這三層意思中無不包含著樸素的.唯物主義觀點。道家諸子莫不承認宇宙萬物的客觀存在性,，并認識到所有的客觀存在的運動都是有規(guī)律可循的,。
《道德經(jīng)》第一章的結(jié)句：“玄之又玄，眾妙之門”,。道家常常與“玄學”并提,。清華的一門公共課的名字就是《道家與玄學》,。很多時候，道給人的感覺就是“玄”,。
什么是玄呢?玄就是變化,。因為變化，所以玄妙,、深奧,。老子對宇宙的解釋是，宇宙最初是虛空的,，即“無”;道的力量使得宇宙逐漸形成,，但混沌一片，即所謂“道生一”;然后混沌之氣逐漸化解為陰陽二氣,，此二氣又交互對流運動逐漸滋生很多存在物,，即“一生二，二生三”,，再到后來,，各種存在組合而成天地萬物，即“三生萬物”,?？偫ㄆ饋硪痪湓挘骸盁o中生有”。怎么一個無中生有呢?那是通過種種復雜的運動,、變化才得以形成的,。運動的觀念始終是道家哲學一個永恒的話題，貫穿于其所有的理論當中,。
《道德經(jīng)》第二章：”有無相生,，難易相成，長短相形,，高下相盈,，音聲相和，前后相隨,，恒也,。”老子很早就深刻地認識到所有事物都有自己的對立面,，而且事物的對立面之間總是相輔相成或相反相成的,。這不是矛盾論的原型嗎?這是相當難得的。
如果你想得到一件東西,，這件東西很多人都想得到,，怎么才能使它最終落在你的手里呢?智者的選擇是“不爭”。因為不爭,，所以別人不會把你當作競爭對手,，不會打你壓你,。這時候，你反而最有機會得到你想得到的東西,。你想名垂千古嗎?智者的回答是不想,。如果一個人并不在乎名利，只是專心做他該做的一些時事,，他反而能做的相當出色,，自然而然地得到別人的尊敬甚至流芳百世。柔可以克剛,，不爭者得,。道家思想中蘊藏著深刻的辨證思維，如果你不懂得用辯證的思維去考慮,，你是很難理解道家思想的,。
“挫其銳，解其紛,，和其光，同其塵,，是謂玄同,。故不可得而親，不可得而疏,，不可得而利,，不可得而害,，不可得而貴,，不可得而賤。故為天下貴,?！?/p>
–《老子》第五十六章。
不露鋒芒,，消解紛擾,，含斂光芒，混同塵世,，這就是玄妙齊同的境界,。這樣就不分親，不分疏,，不分利,，不分害，不分貴,，不分賤,。所以為天下人所尊貴,。
“玄同”類似于“混沌”。那么“玄同”的人生是一種什么樣的人生狀態(tài)呢?老子作了解釋：挫其銳,，解其紛,，和其光而同其塵。不要鋒芒畢露,，不參與紛紛擾擾的名利之爭,，收斂光耀，混跡江湖,。用《傷仲永》的話說,，就是“泯然眾人矣”。老子認為,，唯有平凡,，方可永恒。唯有混沌,，方能清醒,。這大概是儒道兩家人生觀的分歧所在了。兩家都追求永恒,，然而方式迥異,。儒家鼓勵人們建功立業(yè)，成就輝煌事業(yè),，受萬民贊嘆,、萬世景仰;而道家勸導人們不刻意進取，順其自然,，過平淡瀟灑人生,，亦受千里仰慕，千古流芳,。
有一個很有趣的現(xiàn)象,，就是人在年青力壯、一帆風順,，感覺自己很有能力的時候,，常常會以諸多的君王、儒將,、大英雄大豪杰為偶像;但一旦年老體衰或者遭遇打擊,，感覺自己比較無能的時候，心中的偶像就容易換成隱士,、詩人,，諸如陶淵明、蘇東坡等。
前者固然是金光燦爛,，炫人眼目,，相當迷人;然而后者也煥發(fā)著圓潤柔和的光彩，更加恒久地吸引著無數(shù)優(yōu)秀的靈魂,。岳飛的“怒發(fā)沖冠,、憑欄處、瀟瀟雨歇”偶爾也會被某人激昂慷慨地吟誦,，但更多時候,，人們沉醉其中的卻是陶淵明的“歸去來兮，田園將蕪,，胡不歸?”,，或者“采菊東籬下，悠然見南山”,。蘇軾詩文垂千古,。然而最打動人心的，卻不是他早期在朝為政,、完全一個激進儒生時期寫下的那些東西,，那些東西甚至已經(jīng)快被遺忘了;恰恰是在蘇軾歷經(jīng)坎坷，心境逐漸變得蒼涼,，道家的思想成為他的依托時寫下的那些篇目,。無論是”老夫聊發(fā)少年狂”，還是赤壁懷古,、前后赤壁賦，以及“一蓑煙雨任平生”,、“小舟從此逝,，江海渡余生”，或者“日啖荔枝三百顆,，不辭長作嶺南人”,，等等等等，何其豁達,，何其樂天!然而所有這些,，正是道家的“出世”的思想，是老子“玄同”人生觀的一個折射,。
現(xiàn)在的人們一是太過在乎眼前的利益得失,，二則是太過在意自己在別人眼中的地位和看法。也難怪啊,，畢竟都是肉身凡胎的,，誰都無法擺脫核拒絕眼前利益的拉扯與誘惑;誰也無法不在意自己在別人心目中的印象和價值。當然，相信老子(《道德經(jīng)》第七章)這里的“其不自生”,、“后其身而身先,，外其身而身存”，指的并非是“先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂”之類的高尚境界,，而應說的是一種做人的胸襟，即不要太過在乎自己的存在現(xiàn)實,，凡事不要太過考慮眼前的得失,，而要將自己的“長久”，建立在一種看似“與世不爭”的人生境界上,。倒不是要道德高尚到怎樣的境界,，只是太過刻意的追逐核尋求，往往會引起當事人的內(nèi)心里面產(chǎn)生不該有的虛心和雜念,，如此一來,，私心變成利欲，行為舉動就會產(chǎn)生不應有的夸張核變形,，心態(tài)也隨之變得不再能夠自制,，過度的私心，將形成原本連自己也不想有的狹隘與冷漠了,。
大凡有作為的人要做的事情,，往往在成功之前，并不會為普通人所理解與接受,。而做事業(yè)的人,，其經(jīng)歷的時間又不會是一個簡短的過程所能企及的。在這個階段當中,，這個做事業(yè)的人會遇到常人所無法領(lǐng)略無法想象的困頓和艱難,、孤獨與寂寞。如果不能如老子所述的“后其身而身先,，外其身而身存”,，不能克服時時刻刻圍繞在自己身邊核靈魂深處的孤獨，便無法最終實現(xiàn)自己的理想或者說夢想,。
現(xiàn)代社會競爭激烈,，常常不是你死便是我活?！般槐娙恕背３Ｒ馕吨?。尤其是對我們這些有機會接觸大學教育的人而言。讓我們立即擯棄進取,、忘卻功名的確很難,，但是,，當我們建功立業(yè)的理想遭遇挫折的時候，當我們暫時看不到希望的時候,，不要就沮喪絕望,、對人生失去信心。想想老子的“玄同”人生觀,，也許會獲得幾分安慰,，心情也許會開朗一點。道法自然,，道亙古不變,，看的就是不同人不同心境的理解。讀此罷,，書受益良多,，無以為饋，愿共享此書之精華,。
道德經(jīng)章感悟心得體會篇十四
說明：建議先閱讀[感悟(10)],，然后將以下內(nèi)容理解為[感悟(10)]在日常生活中的應用，這樣也許更好一些,。
《道德經(jīng)》第八章,。
[原文]。
上善若水,。水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡，故幾于道,。居,，善地;心，善淵;與,，善仁;言,，善信;政，善治;事,，善能;動，善時,。夫唯不爭,，故無尤。
1,、[見],。
我們繼續(xù)來傾聽老子給我們講他所看見的[道]。
老子說,，當這鮮活的道,，體現(xiàn)在一個人的生命中時，即為[上善]。
那么,，上善,，是最高、最好,、最完美的善嗎?
在《道德經(jīng)》第二章,，老子說，天下皆知美之為美,，惡已;皆知善,，斯不善矣。
[上善]并非相對之善,。
那么[上善]是指什么呢?
[上],，實有超越之意，上善,，其實為道善,。《大學》中名曰[至善],。
上善若水：老子說,，這超越于善之上的道啊，其品格如水.....
老子為了讓我們明白[道]的品格,，再次以人們非常熟悉的水來進行比喻,。同時我們也要知道，[道可道也,，非恒道也],，我們需要在深入理解水的比喻的基礎上進一步去體悟比喻所無法完成的部分，才算不辜負老子之心,。
水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡，故幾于道,。水,，有這樣的一個特性，擅長于自然圓滿地利益萬物而不與萬物相爭,，處于人們最不愿意待的最低處,，所以，水的“品格”非常接近于道,。
在憨山大師注解的道德經(jīng)中,，[水善利萬物而不爭]是這樣斷句的：[水善，利萬物而不爭],。
水之善,，利萬物而不爭,，即為[上善]。這樣斷句,，主旨便更加突出了,。
將水的比喻，還原為道,，這一句就變?yōu)椤?/p>
道善,，利萬物而不爭：超越一切的鮮活的道，自然圓滿地利益萬物而沒有任何一絲掛礙和執(zhí)著,。不爭,，是沒有掛礙、執(zhí)著的結(jié)果,。不執(zhí)著于我,，所以不爭，不執(zhí)著于人,，所以不爭,，不執(zhí)著于物，所以不爭,，不執(zhí)著于事,，所以不爭。
老子這一章,，講的既是[道],，也是與道合一的[圣人]。
從[道體]而言,，利萬物而不爭,，即為道體的自然德性。
一切都是道的化現(xiàn),，沒有任何事物可以離于道而存在,，萬事萬物來源于道，又回歸于道,，所謂的[利萬物而不爭]僅僅是道本身“大幻化游戲”的映像而已,。道與萬物，本來就不在同一個層面,，又何來相爭之說呢?比如一個京劇演員,，涂上了臉譜扮演了一個角色，我們看到的是[扮相],，如果他扮演了不同的角色，我們就會看到不同的[扮相],，如果我們不知道這是同一個演員扮演的,，我們就可能會認為不僅[扮相]不同,，而且演員也不同。我們甚至會去評價,，嗯,，這個角色的演員比另一個角色的演員演的更好等等。而當我們有一天發(fā)現(xiàn)了原來我們認為的不同其實是一個錯覺,，原來是同一個人扮演的,，我們就會恍然大悟，哦,，原來是同一個人啊,。而對于演員本人來說，他自己是一直都知道的,，所以根本不存在他與某個角色相爭,，或者他與某個演員相爭的問題。一切本自無爭,。而[道],，就是[萬物]這種種扮相后面的唯一的演員。
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