我們可以知道,，中國(guó)人的人生具有真正的目的,，是一種單純而明顯的態(tài)度,，這種態(tài)度也許會(huì)跟隨年齡和閱歷而變動(dòng)主旨，但依著中國(guó)人的溫良品性,，終將是要回歸到樂(lè)天知命以享樸素的生活里。以下是小編為大家整理的溫良的中國(guó)精神作文1000字,，供大家參考,。

溫良的中國(guó)精神作文1000字1：

千百年來(lái)的文化積淀，讓中國(guó)人從血肉到骨髓,，都深深的烙印下溫暖和善良的基因,，這份深入骨髓的溫良，造就了在任何的大災(zāi)大難面前都打不倒的中國(guó)精神,。從2008年經(jīng)歷汶川地震開始,，慢慢讀懂了這種精神，記得太多“一方有難,、八方支援”的時(shí)刻,，記得許許多多集結(jié)出征的畫面,，更記得當(dāng)受困者看到武警、消防等救援隊(duì)時(shí)眼里的希望,。7月17日以來(lái),，河南經(jīng)歷著極值暴雨，鄭州,、新鄉(xiāng)等一個(gè)個(gè)城市被洪水圍住,，從中央到地方，防汛應(yīng)急響應(yīng)的不斷調(diào)整,，是面對(duì)災(zāi)害時(shí)把“生命至上,、人民至上”放在心里、抗在肩上的最好證明,，這一次和以前一樣,，我們雖經(jīng)歷災(zāi)難，但溫良的中國(guó)人始終同在,。

與時(shí)間賽跑,，災(zāi)情就是命令,。面對(duì)重大災(zāi)情,，中央第一時(shí)間對(duì)防汛救災(zāi)工作作出重要指示，要始終把群眾生命財(cái)產(chǎn)安全放在第一位;中組部印發(fā)通知,，要求各級(jí)黨組織在防汛救災(zāi)中充分發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員的先鋒模范作用,。所有人都拼盡全力,，爭(zhēng)取最好的救援時(shí)機(jī)，武警官兵,、消防應(yīng)急救援隊(duì)連夜集結(jié),，解救被困群眾、疏通堵塞道路,、搶修決堤堡坎,，村(社區(qū))干部日夜堅(jiān)守巡查、轉(zhuǎn)移群眾,，把災(zāi)害的損失降到最低,。在網(wǎng)絡(luò)上“河南互助”的救援信息平臺(tái)快速搭建，不斷更新求救信息,，一份“救命文檔”在幾天之內(nèi)更新到270多版,，這些無(wú)聲的信息數(shù)據(jù)，給許多人帶去了生的希望,，“身不能行,，心卻能到達(dá)”是無(wú)數(shù)心系河南的國(guó)人最溫情的善良。

與洪水抗衡,，團(tuán)結(jié)就是力量,。7月18日鄭州告急,，遭遇了一個(gè)小時(shí)內(nèi)下往年一年雨的鄭州，徹底成了水城,。打通被困的5號(hào)線地鐵營(yíng)救通道后,，所有人自發(fā)的讓傷者先行，然后年輕人讓老人和小孩,、男士讓女士,，這是黑暗地鐵里的團(tuán)結(jié);看到地下商城被淹、有人被洪水沖倒時(shí),，一雙手,、兩雙手，隨后更多雙手自發(fā)的去營(yíng)救,，這是傾盆大雨里的團(tuán)結(jié);武警官兵,、消防、應(yīng)急搶險(xiǎn)隊(duì)在最快時(shí)間里集結(jié),，帶著救援物資奔赴現(xiàn)場(chǎng),，電力、水利,、交通等部門,，為了更快的恢復(fù)居民生產(chǎn)生活，晝夜不息地?fù)屝拊O(shè)備,，這是軍民一心的團(tuán)結(jié);江蘇,、湖北等地在災(zāi)情發(fā)生后立即組織各類救援隊(duì)伍趕赴河南各地,，加入到搶險(xiǎn)救災(zāi)的第一線,，這是中華兒女一家親的團(tuán)結(jié)。因?yàn)椴蝗炭赐茈y,，中國(guó)人的溫良產(chǎn)生了團(tuán)結(jié)共進(jìn)的力量,。

與災(zāi)情搏擊，黨員就是先鋒,。不管是2008年汶川地震,，還是2020年疫情防控，“我是黨員我上”“黨員往前站”這樣的話語(yǔ)總能準(zhǔn)時(shí)出現(xiàn),，在救災(zāi)一線,，各級(jí)黨組織和黨員用行動(dòng)詮釋了踐行使命和擔(dān)當(dāng)，哪里有災(zāi)情,、哪里就有黨組織,，哪里有需要、哪里就有黨員,，鮮紅的黨旗始終飄揚(yáng)在防汛前沿,，引領(lǐng)著黨員干部奮力搶險(xiǎn),。不論是基層干部、醫(yī)生護(hù)士,、救援人員還是普通群眾,，他們都把“共產(chǎn)黨員”這個(gè)名字排在在所有稱呼之前，他們會(huì)忘了自己也身處洪水中,，會(huì)忘了自己被泡的發(fā)脹的雙腳,，更會(huì)忘了也許下個(gè)瞬間自己就是被沖走的那個(gè)。洪水結(jié)束后,，怎樣解決轉(zhuǎn)移安置點(diǎn)群眾的生活問(wèn)題,、怎樣快速的恢復(fù)城市交通、怎樣安撫受災(zāi)嚴(yán)重的商戶等等,，是擺在眼前務(wù)必要落實(shí)的任務(wù),，這一刻依舊是黨員最先站出來(lái)。不能退縮,、不會(huì)退縮是溫良的共產(chǎn)黨員最高的自我要求,。

在自然災(zāi)害面前人類雖是渺小的，但我們聯(lián)合起來(lái)共同抵御災(zāi)害的精神卻是偉大的,，溫良的中國(guó)人把眾志成城,、攜手共進(jìn)、萬(wàn)眾一心的精神深深的根植在960萬(wàn)平方公里的土地上,，有了這樣的精神,，不論是什么樣的災(zāi)害都打不倒我們，不論是什么樣的難關(guān)我們都能挺過(guò),。

溫良的中國(guó)精神 作文1000字2：

臺(tái)灣來(lái)的呂先生有一日給我說(shuō),，先前是聽(tīng)不懂農(nóng)場(chǎng)工人的方言，所以每次有矛盾的時(shí)候只能看著激動(dòng)的工人揣測(cè)他們的肢體語(yǔ)言,，忽有一日,，思維高度集中，竟是聽(tīng)懂了,，于是怒懟一句：你想怎樣?!

“你想怎樣?!”這是臺(tái)灣人吵架時(shí)表達(dá)憤怒的最后反擊,。

久居大陸，呂先生早已慣于粗糲的生活,，臺(tái)灣的種種禮數(shù)與自我克制已是太過(guò)麻煩的事情,，倒是回到臺(tái)灣，常有人給呂先生說(shuō)：聽(tīng)你講話怪怪的耶……

林語(yǔ)堂在《中國(guó)人的智慧》里描寫蘇州男人打架是這樣寫的：蘇州男人打架時(shí),，一邊挽起衣袖說(shuō)“過(guò)來(lái)!”,，一邊一步一步往后退，等到衣袖挽起時(shí)他已經(jīng)安全地站在自家的房門前。

在林先生看來(lái),，蘇州人就像書香門第殷實(shí)人家的孩子,，豐衣足食，舒適無(wú)度,，在書山中耳濡目染地成長(zhǎng),，能寫就漂亮、甜美與憂郁悲傷的詩(shī)篇,，秉性上自是不善于做一個(gè)戰(zhàn)士,。

一百年前，滿清時(shí)代精通西洋科學(xué),、語(yǔ)言兼及東方華學(xué)的辜鴻銘在英國(guó)的報(bào)紙《中國(guó)評(píng)論》上發(fā)表了一篇《中國(guó)人的精神》,，這篇文章給中國(guó)人的秉性做了一次定義。

在辜鴻銘看來(lái),，中國(guó)人過(guò)著的是一種心靈上的情感生活,，這種情感既不是感官直覺(jué)意義上的那種情感，也不是神經(jīng)系統(tǒng)情欲意義上的情感,，而是一種產(chǎn)生于我們?nèi)诵陨钐幍?、心靈上的、愛(ài)的意義上的情感,。這種情感可以概括為共情,，正是這種時(shí)刻與人共情的力量，形成了真正的中國(guó)人的難以言表的溫良,。

以辜先生對(duì)國(guó)人秉性的定義來(lái)看,，呂先生的怒懟和蘇州男人打架的方式，皆是中國(guó)人秉性上的溫良,，這種玄妙而迂回的共情力量所引發(fā)的奇妙連鎖通常使得武力優(yōu)勢(shì)一方忘卻他們真正的意圖,，從而解除他們的武裝。

林先生對(duì)蘇州男人的這段描寫放在當(dāng)代,，是不能代表當(dāng)下的中國(guó)人的,，因?yàn)槲覀冎袊?guó)人的溫良在日常里已是無(wú)處可尋了?，F(xiàn)代人,，講求著生活表象上的種種體面，骨子里該有的素養(yǎng)蕩然無(wú)存,，溫良已被視為一種性格上的缺陷而加已隱藏,。

梁漱溟先生曾提出過(guò)一個(gè)觀點(diǎn)：人類有三大問(wèn)題，順序錯(cuò)不得,。即：先解決人和物之間的問(wèn)題,，接下來(lái)解決人和人之間的問(wèn)題，最后一定要解決人和自己內(nèi)心之間的問(wèn)題。

生活水平的提高,，社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá),，所謂的人和物之間的問(wèn)題、人和人之間的問(wèn)題,，在當(dāng)下無(wú)外乎是一種利益上的抉擇,。我們不難發(fā)現(xiàn)，這種利益為先的抉擇思維已然深入并改變了我們的思維模式,，然而,，終究在某個(gè)時(shí)刻，我們必須非主動(dòng)的面對(duì)第三個(gè)問(wèn)題,，解決自己和自己內(nèi)心之間的問(wèn)題,，甚至是矛盾。

于是,，在清晨路邊的早點(diǎn)攤,，在午夜街角的便利店，在熱鬧非凡的霓虹下,，在失意醒來(lái)的黃昏里;在初為人母的柔聲里,，在甫在不惑的唉嘆里，在耄耋老叟的殘喘里,，在垂髫孩童的無(wú)邪里,，日常不留心之處的一個(gè)不經(jīng)意，感慨頓生,，痛哭流涕,，赤子之心的溫良傾瀉而出。

辜鴻銘先生所言,，中國(guó)人過(guò)著的是一種心靈上的情感生活,。

事實(shí)上，每一件無(wú)需心靈與情感參與的事,，諸如統(tǒng)計(jì)表一類的工作,，都會(huì)引起中國(guó)人的反感。骨子里,，中國(guó)人總是期待著一種比較接近大自然的生活,，他們對(duì)這種生活有著無(wú)比的憧憬和想象。這種憧憬和想象是一種合乎情理的生活理想,，是一種哲理意義上的有意識(shí)地回歸,，因?yàn)樵谶@種不太強(qiáng)調(diào)心計(jì)的生活里，人的本能的情感將得以釋放,。

當(dāng)代人文主義精英有時(shí)會(huì)將這種有意識(shí)地對(duì)簡(jiǎn)單生活的憧憬和回歸看作是對(duì)人生的懈怠,，他們會(huì)舍去內(nèi)心中國(guó)人傳統(tǒng)的賴以生存的心靈和想象,，因?yàn)樗麄兇_信他們已經(jīng)在某一方面，比如職場(chǎng),，領(lǐng)悟了人生的真正目的,。在他們看來(lái)，一切心靈上的想象即是假定,，而這種假定過(guò)于玄妙和虛夸,，且是無(wú)意義的。

我更樂(lè)于將當(dāng)代人文主義精英的這種觀點(diǎn)看作是啟蒙運(yùn)動(dòng)遺留下來(lái)的征服和欲望,。啟蒙運(yùn)動(dòng)中,，人類通過(guò)對(duì)理性以及判斷能力的運(yùn)用，逐漸成為自然的主人,，伴隨著近代科學(xué)的不斷發(fā)展,，自然已經(jīng)淪為人類征服和改造的對(duì)象。

正如17世紀(jì)英國(guó)思想家托馬斯 • 霍布斯(Thomas Hobbes)在著作《利維坦》(Leviathan)中指出的那樣,，當(dāng)代人在強(qiáng)調(diào)個(gè)體尊嚴(yán),，主張自我價(jià)值的同時(shí)，與社會(huì),、與他人,、與自身都時(shí)刻處于“一切人反對(duì)一切人”的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。

社交媒介的多樣化和交流活動(dòng)的高頻化證明了當(dāng)代人對(duì)交流的強(qiáng)烈渴求,，但這種多樣化和高頻化又猶如一道天然的屏障,，阻攔了人與人的心靈交流。這是一種極其矛盾的狀態(tài),，用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)重新闡述,，就是：我在你的身邊，卻是你永遠(yuǎn)到達(dá)不了的彼岸,。

靈魂渴求直抵心靈的交流,，但又因個(gè)體意識(shí)的相互隔絕和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性，每個(gè)人都在以一定的個(gè)體姿態(tài)對(duì)不同個(gè)體的行為做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng),。所以,，人文主義者并沒(méi)有從根本上舍去心靈和想象，是因?yàn)檫@種姿態(tài)表達(dá)的依然是某種存在于個(gè)體心靈之中的東西,。

所以,，我們可以知道，中國(guó)人的人生具有真正的目的,，是一種單純而明顯的態(tài)度,，這種態(tài)度也許會(huì)跟隨年齡和閱歷而變動(dòng)主旨,，但依著中國(guó)人的溫良品性,，終將是要回歸到樂(lè)天知命以享樸素的生活里。

儒家思想中有一個(gè)關(guān)于生活的教義：一個(gè)人的行為惟一導(dǎo)向就是要維護(hù)家庭的榮譽(yù)，至少不能輕賤家庭,。這樣一種統(tǒng)一的生活模式中,，有內(nèi)在美的存在，也有溫良的存在,。孩子年幼時(shí),，父母照料他們，他們長(zhǎng)大之后又照顧年長(zhǎng)的父母,，生活如此輪回,。在中國(guó)人看來(lái)，這是天經(jīng)地義的事情,。

祖孫同堂,，是中國(guó)人引以為傲的生活方式。唐代宰相張公藝以九室同堂為當(dāng)世所艷羨,，一日,，唐高宗臨幸其居，問(wèn)其所以能維持和睦之理,，宰相于是索取紙筆,，書下“忍”字百余。后世人非但不以“忍”字為家族制度之悲郁的注解,，反世世羨慕張公之福,，而“百忍”亦化成通俗的格言，常書寫于朱紅紙箋,。

中國(guó)人講究大家庭,，只要家族制度存在，只要社會(huì)建立于這樣的基礎(chǔ)上,，人就不可能是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,，以家族其中之一的身份生活于和諧的社會(huì)關(guān)系中，就很容易明了在這樣的社會(huì)里,，“忍耐”自有其存在之理由,。

忍耐，是中國(guó)人的溫良品性之一,。

有一種文人,，他們的忍耐是毫無(wú)怨言地等待、處之泰然地承受,。他們對(duì)社會(huì)人事的虛偽黑暗有著極其清醒的認(rèn)識(shí),，因而遁世隱逸。他們對(duì)生活的追求更多的是一份藝術(shù)上的情感追求,，不言教化,、不事雕鑿,，注重情感的自由抒發(fā)，酣暢淋漓地表現(xiàn)人生,。這種遁世隱逸并不是消極的逃避,，而是以真實(shí)的生活和思想情感對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行深刻的批判。

到了近代,，文人是另一個(gè)模樣,。他們總是言語(yǔ)泰然自若，聲調(diào)里傳達(dá)著一種沉靜的威嚴(yán),。他們的眼睛,，是一雙懂得正確思考、同時(shí)堅(jiān)持自己想法的眼睛,。他們洞察生活中眾多的邪惡和悲傷,，既不保守，也不叛逆,，更不對(duì)人性抱過(guò)多的奢望,。內(nèi)心平靜如水，從容地面對(duì)任何難以預(yù)料的困難和災(zāi)難,，同時(shí)有無(wú)限的耐心,。

這種耐心就像品茶時(shí)輕啜嘴唇，片語(yǔ)未出,，水起茶浮,，已有了神思遐想和情趣之意，猶如在白雪皚皚的蒼茫大地,，內(nèi)心的空無(wú),，卻被石縫里透露出的青青草色所打動(dòng)，情思爽朗滿天地,，忽如飛雨灑輕塵,，唯覺(jué)腋下習(xí)習(xí)清風(fēng)。

耐心,，是中國(guó)人的又一溫良品性,。

這種品性可能常給人內(nèi)心意念與外在言行不一致的感覺(jué)，但是表里不一的特性并不能簡(jiǎn)單地與虛偽劃上等號(hào),，這種中國(guó)式的表里不一是一種含蓄的智慧的表達(dá)方式,，與外圓內(nèi)方的生活哲學(xué)有關(guān)。圓融變通,、拿捏分寸,，只要內(nèi)心正直，如何隱藏內(nèi)心意念只是方式和手段,。

中國(guó)人總是不習(xí)慣表達(dá)出自己的真實(shí)想法,，他們只會(huì)敘述一些事情的相關(guān),，卻又總是希望聽(tīng)者可以從中推論出全部或部分的意思，而且在敘述者看來(lái),，這不過(guò)只是為了保住面子而采取的一些適當(dāng)?shù)牟呗浴?/p>

傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范,，,，信紙的某種折疊方式就可能含有一種有意的侮辱意味,。在寫到一個(gè)人時(shí)沒(méi)有把他的姓氏提高一行，會(huì)被視為一種很大的輕蔑,，其程度超過(guò)在英文中不用大寫字母開頭來(lái)拼寫一個(gè)人的名字,。在社交場(chǎng)合，如無(wú)特殊情況,，一言不發(fā)會(huì)被視為無(wú)禮之舉,，就像沒(méi)有在合適的地點(diǎn)迎接來(lái)客、沒(méi)有根據(jù)來(lái)客的身份送出足夠遠(yuǎn)的距離一樣,。

【溫良的中國(guó)精神作文1000字 中國(guó)人骨子里的溫良作文】相關(guān)推薦文章:

溫良是一種力量發(fā)言稿 溫良是一種力量感悟作文

溫良是一種力量作文 溫良是一種力量感想體會(huì)【優(yōu)秀三篇】

有關(guān)中國(guó)精神作文 關(guān)于中國(guó)精神素材積累5篇

2021袁隆平的品質(zhì)與精神作文1000字【六篇】