認(rèn)真品味一部作品后,，大家一定收獲不少吧，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧,。讀后感對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是非常有幫助的，那么我們?cè)撊绾螌?xiě)好一篇讀后感呢？下面是我給大家整理的讀后感范文,，歡迎大家閱讀分享借鑒,，希望對(duì)大家能夠有所幫助。

國(guó)富論讀后感篇一

《國(guó)富論》是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于1776年撰寫(xiě)而成的,。這本書(shū)被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。我覺(jué)得它有點(diǎn)難讀,，在圖書(shū)館借書(shū)花了很長(zhǎng)時(shí)間才勉強(qiáng)地看了一遍,，就據(jù)此寫(xiě)下自己的一點(diǎn)淺見(jiàn)。

《國(guó)富論》共分五篇,。亞當(dāng)·斯密生活在兩個(gè)時(shí)代的交替轉(zhuǎn)折時(shí)期,，他為新的自由主義經(jīng)濟(jì)原則大聲吶喊，也就不可避免的遭到舊勢(shì)力的肆意攻擊,。然而,，他的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)人類思想史的發(fā)展起了不可磨滅的巨大的作用，他的經(jīng)濟(jì)思想成了人類寶貴的精神財(cái)富之一,，他的學(xué)說(shuō)影響了整整幾代人的成長(zhǎng),。有著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)作者亞當(dāng)·斯密給過(guò)一個(gè)概括性的評(píng)述——也許沒(méi)有任何一部當(dāng)代的著作像《國(guó)富論》那樣對(duì)科學(xué)經(jīng)濟(jì)思想和行政管理體制產(chǎn)生過(guò)如此深遠(yuǎn)的影響,，我們有理由認(rèn)為，他的這部著作所產(chǎn)生的影響將會(huì)持續(xù)下去,。

《國(guó)富論》被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作,，作為以電子商務(wù)為專業(yè)的大學(xué)生，首先要讀一讀這本驚世之作,，了解經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)知識(shí),，有助于以后的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。

研讀了這本書(shū)后,，我有了自己的一些小心得和認(rèn)識(shí),。也讓我聯(lián)想到了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng),，而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見(jiàn)的手”開(kāi)啟了我們的思想,，告訴我們市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就要兩手抓,，既要給空間市場(chǎng),，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控?？v觀歷史,，我們出現(xiàn)的一個(gè)錯(cuò)誤就是“大躍 進(jìn)”活動(dòng)，政府全面掌控市場(chǎng),，無(wú)論什么東西都是政府規(guī)定的,，最終壓抑了人民的工作熱情，使當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)停滯落后,。

我們從文中可以感受到他并沒(méi)有一味地強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的萬(wàn)能,，而是不經(jīng)意地點(diǎn)出，如果沒(méi)有相應(yīng)的制度設(shè)計(jì),，市場(chǎng)也會(huì)變成“萬(wàn)惡之源”,。沒(méi)有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，正在逐漸失去它的魔力,。

《國(guó)富論》的編者馬克斯勒納評(píng)論說(shuō)：“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué),、哲學(xué)、歷史,、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書(shū),，一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識(shí)的人所寫(xiě)的書(shū)。

這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力,，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選,；又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái),，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的,。他像后來(lái)的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里與世隔絕的學(xué)者,，他仿佛全身裝著天線,，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末,、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫(xiě)作,，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持,。

我認(rèn)為,，這是一本主張個(gè)人自由競(jìng)爭(zhēng)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中起著啟明燈和導(dǎo)航燈的重要巨著,，是對(duì)當(dāng)代及現(xiàn)代有重要影響的百科全書(shū),！

國(guó)富論讀后感篇二

實(shí)話實(shí)說(shuō)，初讀《國(guó)富論》是由于它的聲望,，有人說(shuō),，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的不朽巨著，有人說(shuō),，它對(duì)人類幸福所作出的貢獻(xiàn),，超過(guò)了所有名垂青史的政治家和立法者作的貢獻(xiàn)的總和。帶著這些贊譽(yù)聲,，我翻開(kāi)了這本書(shū),。

《國(guó)富論》于1776年在英國(guó)出版，他的作者是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建者―亞當(dāng)·斯密,。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有一定了解的人都知道,，亞當(dāng)·斯密，一個(gè)引領(lǐng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨人,，他的自由經(jīng)濟(jì)思想,，一直沿用至今。讀好一本書(shū),，必須先了解它問(wèn)世的時(shí)代背景,。在18世紀(jì)的西方，由于世界地理大發(fā)現(xiàn),，發(fā)現(xiàn)了新大陸,，工業(yè)革命極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步，新興資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取,，,。在這些新背景下，就需要有新的制度來(lái)維系,。

《國(guó)富論》由此產(chǎn)生,?？偟膩?lái)說(shuō)，貫穿整本書(shū)的思想就是自由主義,，圍繞自由他談了自由經(jīng)濟(jì),，自由市場(chǎng)，自由貿(mào)易,。他在《國(guó)富論》中建立了以自由競(jìng)爭(zhēng)為基石的一種新的經(jīng)濟(jì)秩序,。它解決了財(cái)富來(lái)源的問(wèn)題，斯密以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ),，以增加國(guó)民財(cái)富為主線,，以資本主義社會(huì)3個(gè)階級(jí)的收入理論為核心，總結(jié)出國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的兩種途徑,，一是分工和勞動(dòng)生產(chǎn)卒的提高,，二是增加勞動(dòng)者數(shù)量和資本積累。斯密的《國(guó)度論》系統(tǒng)的論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇,，共分為五個(gè)篇章,，它不僅僅是一部嚴(yán)格意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，還在思想學(xué),，社會(huì)學(xué)上發(fā)揮重要作用,。

有位名人說(shuō)過(guò)，有一千個(gè)讀者,，就有一千個(gè)哈姆雷特,。每個(gè)人的知識(shí)水平，思想道德不近相同,，看問(wèn)題的角度不同,，方式不一，自然就會(huì)有不同的觀點(diǎn),。接下來(lái),，我就這本書(shū)中所涉及的內(nèi)容談?wù)勎业挠^點(diǎn)。首先,，我對(duì)斯密提出的自然權(quán)利與自由思想表示贊同,。

自然權(quán)利是自然秩序賦予我們的權(quán)利，而自然自由作為一種經(jīng)濟(jì)自由,，則是自然權(quán)利的一部分,，為人們所享有。自然,，是《國(guó)富論》中倡導(dǎo)的最基本,，最重要的權(quán)利，也是它的核心概念。但是,，亞當(dāng)·斯密將自由理解為完全自由,，這是不對(duì)了，我們都知道,，任何事物都不是絕對(duì)的,，而是相對(duì)的，這里的自由也應(yīng)該理解為相對(duì)自由,，這也是今天在中國(guó)倡導(dǎo)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理念，當(dāng)然,，這是后話了,。

其次，與自由秩序一致的理念還有平等觀念,。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中始終把公平,，平等，平等對(duì)待作為理想,。他解釋道:“兩個(gè)性格極不相同的兩個(gè)人,，一個(gè)是哲學(xué)家，一個(gè)是醫(yī)生,，他們的差異,，不是起因于天性，而是起因于習(xí)慣,，風(fēng)俗與教育,。”他關(guān)于平等觀的思想是超越了幾個(gè)世紀(jì),，與當(dāng)代所倡導(dǎo)的平等自由相呼應(yīng),，我想這大概就是偉人的獨(dú)特之處，他們永遠(yuǎn)快于時(shí)代的步伐,，他們永遠(yuǎn)指引著前進(jìn)的方向,。

同時(shí)，讓我不禁感嘆,，思想是自由的,，只要你敢想，亞當(dāng)在那個(gè)黑暗的,，被宗教思想所控制的時(shí)代都敢想公平自由,，還有什么是不可能的呢?另外在《國(guó)富論》中亞當(dāng)·斯密并沒(méi)有把追逐個(gè)人利欲的行為排除在道德領(lǐng)域之外。他不僅承認(rèn)出于同情,、仁愛(ài)動(dòng)機(jī)的行為具有商業(yè)價(jià)值,，而且也認(rèn)為出于自利動(dòng)機(jī)的行為同樣具有道德價(jià)值。

他重申了資本主義的商業(yè)精神能夠促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，而商業(yè)的本質(zhì)中也有道德的基礎(chǔ),，會(huì)對(duì)社會(huì)習(xí)俗和道德風(fēng)尚起到促進(jìn)作用,。我認(rèn)為他的這種思想恰恰與“無(wú)奸不商”的說(shuō)法形成了鮮明的對(duì)比，這也符合我國(guó)的一句俗語(yǔ)“君子愛(ài)財(cái),，取之有道”,。由此可見(jiàn)《國(guó)富論》不僅僅是一本只供商人獲得利息的指南，它還是一本具有思想內(nèi)涵的書(shū)籍,，在給予人經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域知識(shí)的同時(shí),，還幫助人們樹(shù)立正確的思想。

當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度,，將社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合,，充分發(fā)揮兩者的長(zhǎng)處，達(dá)到優(yōu)劣互補(bǔ)的效果,，共同促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,。其中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所涉及的自主經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì),、效益經(jīng)濟(jì),、服務(wù)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì),、開(kāi)放經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容都能在《國(guó)富論》中找到源頭,。由此可見(jiàn)，一本著作的影響之大,，影響之廣,，對(duì)今天中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也產(chǎn)生了不可估量的作用。

誠(chéng)然,，再好的東西也會(huì)有局限性,，最完美的作品，也會(huì)有瑕疵,，《國(guó)富論》的本質(zhì)還是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的,，但就長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，它對(duì)世界各國(guó)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,，對(duì)人類文明進(jìn)步發(fā)揮了不可磨滅的推動(dòng)作用,。

閱讀，使人更愿意花時(shí)間去思考,，人是一根有思想的葦草,，人因有思想，會(huì)思考而偉大,。

窗外下著雨,，思維不用撐傘，早已飛到了天際。

國(guó)富論讀后感篇三

實(shí)話實(shí)說(shuō),，初讀《國(guó)富論》是由于它的聲望,，有人說(shuō)，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的不朽巨著,，有人說(shuō),，它對(duì)人類幸福所作出的貢獻(xiàn)，超過(guò)了所有名垂青史的政治家和立法者作的貢獻(xiàn)的總和,。帶著這些贊譽(yù)聲,，我翻開(kāi)了這本書(shū)。

《國(guó)富論》于1776年在英國(guó)出版,，他的作者是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建者―亞當(dāng)·斯密,。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有一定了解的人都知道，亞當(dāng)·斯密,，一個(gè)引領(lǐng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨人，他的自由經(jīng)濟(jì)思想,，一直沿用至今,。讀好一本書(shū)，必須先了解它問(wèn)世的時(shí)代背景,。在18世紀(jì)的西方,，由于世界地理大發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了新大陸,，工業(yè)革命極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步,，新興資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取，,。在這些新背景下,，就需要有新的制度來(lái)維系。

《國(guó)富論》由此產(chǎn)生,?？偟膩?lái)說(shuō)，貫穿整本書(shū)的思想就是自由主義,，圍繞自由他談了自由經(jīng)濟(jì),，自由市場(chǎng)，自由貿(mào)易,。他在《國(guó)富論》中建立了以自由競(jìng)爭(zhēng)為基石的一種新的經(jīng)濟(jì)秩序,。它解決了財(cái)富來(lái)源的問(wèn)題，斯密以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ),，以增加國(guó)民財(cái)富為主線,，以資本主義社會(huì)3個(gè)階級(jí)的收入理論為核心，總結(jié)出國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的兩種途徑，一是分工和勞動(dòng)生產(chǎn)卒的提高,，二是增加勞動(dòng)者數(shù)量和資本積累,。斯密的《國(guó)度論》系統(tǒng)的論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，共分為五個(gè)篇章,，它不僅僅是一部嚴(yán)格意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作,，還在思想學(xué)，社會(huì)學(xué)上發(fā)揮重要作用,。

有位名人說(shuō)過(guò),，有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特,。每個(gè)人的知識(shí)水平,，思想道德不近相同，看問(wèn)題的角度不同,，方式不一,，自然就會(huì)有不同的觀點(diǎn)。接下來(lái),，我就這本書(shū)中所涉及的內(nèi)容談?wù)勎业挠^點(diǎn),。首先，我對(duì)斯密提出的自然權(quán)利與自由思想表示贊同,。

自然權(quán)利是自然秩序賦予我們的權(quán)利,，而自然自由作為一種經(jīng)濟(jì)自由，則是自然權(quán)利的一部分,，為人們所享有,。自然，是《國(guó)富論》中倡導(dǎo)的最基本,，最重要的權(quán)利,，也是它的核心概念。但是,，亞當(dāng)·斯密將自由理解為完全自由,，這是不對(duì)了，我們都知道,，任何事物都不是絕對(duì)的,，而是相對(duì)的，這里的自由也應(yīng)該理解為相對(duì)自由,，這也是今天在中國(guó)倡導(dǎo)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理念,，當(dāng)然，這是后話了,。

其次,，與自由秩序一致的理念還有平等觀念,。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中始終把公平，平等,，平等對(duì)待作為理想,。他解釋道:“兩個(gè)性格極不相同的兩個(gè)人，一個(gè)是哲學(xué)家,，一個(gè)是醫(yī)生,，他們的差異，不是起因于天性,，而是起因于習(xí)慣,，風(fēng)俗與教育?！彼P(guān)于平等觀的思想是超越了幾個(gè)世紀(jì),，與當(dāng)代所倡導(dǎo)的平等自由相呼應(yīng)，我想這大概就是偉人的獨(dú)特之處,，他們永遠(yuǎn)快于時(shí)代的步伐,，他們永遠(yuǎn)指引著前進(jìn)的方向。

同時(shí),，讓我不禁感嘆,，思想是自由的，只要你敢想,，亞當(dāng)在那個(gè)黑暗的，被宗教思想所控制的時(shí)代都敢想公平自由,，還有什么是不可能的呢?另外在《國(guó)富論》中亞當(dāng)·斯密并沒(méi)有把追逐個(gè)人利欲的行為排除在道德領(lǐng)域之外,。他不僅承認(rèn)出于同情、仁愛(ài)動(dòng)機(jī)的行為具有商業(yè)價(jià)值,，而且也認(rèn)為出于自利動(dòng)機(jī)的行為同樣具有道德價(jià)值,。

他重申了資本主義的商業(yè)精神能夠促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，而商業(yè)的本質(zhì)中也有道德的基礎(chǔ),，會(huì)對(duì)社會(huì)習(xí)俗和道德風(fēng)尚起到促進(jìn)作用,。我認(rèn)為他的這種思想恰恰與“無(wú)奸不商”的說(shuō)法形成了鮮明的對(duì)比，這也符合我國(guó)的一句俗語(yǔ)“君子愛(ài)財(cái),，取之有道”,。由此可見(jiàn)《國(guó)富論》不僅僅是一本只供商人獲得利息的指南，它還是一本具有思想內(nèi)涵的書(shū)籍,，在給予人經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域知識(shí)的同時(shí),，還幫助人們樹(shù)立正確的思想。

當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度,，將社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合,，充分發(fā)揮兩者的長(zhǎng)處,，達(dá)到優(yōu)劣互補(bǔ)的效果，共同促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,。其中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所涉及的自主經(jīng)濟(jì),、競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì),、服務(wù)經(jīng)濟(jì),、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、開(kāi)放經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容都能在《國(guó)富論》中找到源頭,。由此可見(jiàn),，一本著作的影響之大，影響之廣,，對(duì)今天中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也產(chǎn)生了不可估量的作用,。

誠(chéng)然，再好的東西也會(huì)有局限性,，最完美的作品,，也會(huì)有瑕疵，《國(guó)富論》的本質(zhì)還是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的,，但就長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,，它對(duì)世界各國(guó)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)人類文明進(jìn)步發(fā)揮了不可磨滅的推動(dòng)作用,。

閱讀,，使人更愿意花時(shí)間去思考，人是一根有思想的葦草,，人因有思想,，會(huì)思考而偉大。

窗外下著雨,，思維不用撐傘,，早已飛到了天際。

國(guó)富論讀后感篇四

忙里偷閑拜讀了亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》,，覺(jué)得很受啟發(fā),，它給我?guī)?lái)了深刻的感受，并明白了什么樣的書(shū)才能稱得上劃時(shí)代的巨作,，什么樣的人才配得上“經(jīng)濟(jì)學(xué)始祖”的稱號(hào),。《國(guó)富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的誕生,，在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面,，《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用。亞當(dāng)·斯密反對(duì)政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù),、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個(gè)十九世紀(jì)對(duì)政府政策都有決定性的影響,，并延續(xù)至今,。

亞當(dāng)斯密于1768年開(kāi)始著手著述《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》）此書(shū)共分為五篇，總計(jì)三十二個(gè)章節(jié),，分別討論了勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因,，資財(cái)?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途，不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展,，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和君主或國(guó)家的收入等幾個(gè)方面的問(wèn)題,。全書(shū)基本涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派所討論的所有問(wèn)題，并對(duì)各個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了最基本的理論闡述,，對(duì)后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。

在書(shū)中，斯密首先闡述了他的勞動(dòng)價(jià)值論,。他認(rèn)為一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng),，本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一節(jié)生活必需品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的,，或是本國(guó)勞動(dòng)的直接產(chǎn)物,，或是用這類產(chǎn)物從外國(guó)購(gòu)進(jìn)的物品。而勞動(dòng)的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：第一,，一般地說(shuō),，這一國(guó)國(guó)民運(yùn)用勞動(dòng)，是怎樣熟練,，怎樣技巧,，怎樣有判斷力；第二,，從事有用勞動(dòng)的人數(shù)和不從事有用勞動(dòng)的人數(shù),，是什么比例。不論一國(guó)土壤,、氣候和面積是怎樣，它的國(guó)民每年供給的好壞,，必然取決于這兩種情況,。

緊接著又論述道，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn),，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練,、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果,。他認(rèn)為分工有以下的好處：勞動(dòng)者的技巧因業(yè)專而日進(jìn),；勞動(dòng)置換的時(shí)間減少；簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械發(fā)明,，使一個(gè)人能夠做許多人的工作,。當(dāng)論及分工產(chǎn)生的原因時(shí),，斯密認(rèn)為勞動(dòng)或者說(shuō)職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因，而是分工所帶來(lái)的結(jié)果,。分工起因于交換的能力,，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制,，換言之,，要受市場(chǎng)廣狹的限制。市場(chǎng)要是過(guò)小,，那就不能鼓勵(lì)人們終生專務(wù)一業(yè),。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，他們不能用自己消費(fèi)不了的自己勞動(dòng)生產(chǎn)的剩余部分,，隨意換得自己需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分,。他舉了一個(gè)制針的例子。一枚小小的針的制作,，竟然需要十八道工序,。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了,。但是,，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一,、二道工序,，一人一天卻可以做4800枚。分工何來(lái)如此神力,？其實(shí),，道理很簡(jiǎn)單，分工可以使勞動(dòng)專業(yè)化,，可以提高勞動(dòng)的熟練程度,。

斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來(lái)的傾向,，欲將取之,，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工,。那么,，商品的交換價(jià)值如何確定呢？斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度,?！边@就等于說(shuō)，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng),。但是斯密同時(shí)聲稱,，這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會(huì)的野蠻時(shí)代,。一旦資本積累起來(lái)，投入到企業(yè),，或是土地變?yōu)樗接?，情況就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品,，不再全部歸勞動(dòng)者所有,，其中一部分作為利潤(rùn)和地租，被雇主和地主收入囊中,。由此,，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了,，利潤(rùn)和地租也得算上一份,。這樣一來(lái)，工資,、利潤(rùn)和地租,，就不僅是一切收入的來(lái)源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉,?！比绱耍姑芫筒恢挥X(jué)地由勞動(dòng)價(jià)值論,，轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論,，叫做的“斯密的教條”,，后來(lái)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費(fèi)用論,、節(jié)欲論等,，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開(kāi)了商品價(jià)值的神秘面紗,，的確功不可沒(méi),，但另一方面，在價(jià)值問(wèn)題上他又含糊其辭,，舉棋不定,，給后人留下了許多模棱兩可的答案,。后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需,，斯密的哪一種解釋對(duì)他們的胃口，便采納哪一種,。甚至連那些勢(shì)不兩立的學(xué)派，也能同時(shí)從斯密那兒,，找到本派發(fā)端的痕跡,。

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī),，主要是在于利己,，求得自己的利益,。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力,。他還認(rèn)為利己心這并不是值得反對(duì)或摒棄的；他相信,，個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)的福利,。

在《國(guó)富論》中，有讀者為其內(nèi)容分為七個(gè)方面,，值得一讀,。

1、“看不見(jiàn)的手”的作用,。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為,，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)，主要是在于利己,，求得自己的利益,。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。他還認(rèn)為利己心這并不是值得反對(duì)或摒棄的,；他相信,，個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)的福利。

2,、分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵,。分工的發(fā)展以及勞動(dòng)劃分為越來(lái)越精細(xì)的專業(yè)化作業(yè)，這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果,。有了分工,，同樣數(shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過(guò)去多得多的工作量。

3,、勞動(dòng)價(jià)值論,。勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。

4、反對(duì)殖民地政策,。亞當(dāng)·斯密主張自由貿(mào)易,，所以對(duì)于殖民地國(guó)家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷表示反對(duì)。在他看來(lái),，對(duì)殖民地及其統(tǒng)治國(guó)雙方都是有害無(wú)益的,。

5、主張“自由放任”,。亞當(dāng)·斯密強(qiáng)調(diào),，只有對(duì)內(nèi)對(duì)外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國(guó)家得到充分的發(fā)展與繁榮,；同時(shí)他反對(duì)各種公司的壟斷,。另外，他還主張國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工,，并極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易,。

6、政府的主要職責(zé),。亞當(dāng)·斯密對(duì)于政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體,。他認(rèn)為，政府的主要任務(wù)在于對(duì)外抵御敵國(guó),，對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法,；政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營(yíng)某些公共工程”。這也是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施,。

7,、教育的重要。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為教育社會(huì)底層民眾,，國(guó)家雖得不到什么直接的好處,，但總比讓民眾無(wú)知識(shí)，不受教育的好,。他指出,，在自由國(guó)家，政府安定主要靠有力的輿論,，因此,，公眾教育程度愈高，受教育愈多,，越有公正的判斷的能力,。從這個(gè)角度講，政府對(duì)于教育的推動(dòng),，實(shí)不可稍有疏忽和閃失,。

我認(rèn)為,，亞當(dāng)斯密在書(shū)中也表達(dá)著一個(gè)重要的思想，就是,，在勞動(dòng)中，要確定兩個(gè)不同的勞動(dòng)量的比例,，往往很困難,。兩種不同工作所費(fèi)去的時(shí)間，往往不是決定這比例的唯一因素,，它們的不同困難程度和精巧程度,，也須加以考慮。一個(gè)鐘頭的困難工作,，比一個(gè)鐘頭的容易工作,，也許包含有更多勞動(dòng)量；需要十年學(xué)習(xí)的工作做一小時(shí),，比普通業(yè)務(wù)做一月所含勞動(dòng)量也可能較多,。但是，困難程度和精巧程度的準(zhǔn)確尺度不容易找到,。誠(chéng)然,，在交換不同勞動(dòng)的不同生產(chǎn)物時(shí)，通常都在一定程度上,，考慮到上述困難程度和精巧程度,，但在進(jìn)行這種交換時(shí)，不是按任何準(zhǔn)確尺度來(lái)作調(diào)整,，而是通過(guò)市場(chǎng)上議價(jià)來(lái)作大體上兩不相虧的調(diào)整,。這雖不很準(zhǔn)確，但對(duì)日常買賣也就夠了,。

通過(guò)這么多分析,，我們不難看出《國(guó)富論》中的不少論點(diǎn)跟馬克思《資本論》中關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的觀點(diǎn)，極為相似,。不僅是這些,，《資本論》中的很多其他的觀點(diǎn)也可以在《國(guó)富論》中追根溯源。

亞當(dāng)斯密淵博的知識(shí)和對(duì)事物細(xì)致入微的觀察絕對(duì)能讓任何人折服,。它涉及到勞動(dòng)價(jià)值理論,、分工理論、貨幣及價(jià)格的解釋,，以及利潤(rùn),、工資、地租,、資本,、稅收、貿(mào)易等等的分析。再看書(shū)中提到的行業(yè),，從英格蘭的制造業(yè),、到蘇格蘭的牧業(yè)，到印度的種植業(yè),，到北美的金銀礦業(yè),，還有海上運(yùn)輸業(yè)、造船業(yè),、農(nóng)業(yè),、建筑業(yè)，林林種種,。

除此之外,，還有各種社會(huì)的現(xiàn)象，如政府的法令,、貿(mào)易的限制,、工會(huì)、壟斷等等,。斯密在闡釋自己的推斷的時(shí)候,，總會(huì)旁征博引，讓讀者不得不信服,。

斯密的推斷從實(shí)踐的觀察中來(lái),，往往一句話就能點(diǎn)明背后的規(guī)律，而又給人留下許多思考的空間,。試舉一例,，“什么東西增加了生產(chǎn)食物的土地的產(chǎn)出力，它就不僅增加了被改良土地的價(jià)值,，而且也給許多其他土地的生產(chǎn)物創(chuàng)造了新的需求,，從而使其他土地的價(jià)值也增加了?！边@句簡(jiǎn)短的話一下子就點(diǎn)出了市場(chǎng)的多個(gè)規(guī)律,。

所以，《國(guó)富論》是一本難得的巨著,，細(xì)心的拜讀也實(shí)在是一種心靈深處的極大享受,，也可以說(shuō)，在我的人生道路中,，它將起著指引的作用,。

國(guó)富論讀后感篇五

實(shí)話實(shí)說(shuō)，初讀《國(guó)富論》是由于它的聲望,，有人說(shuō),，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的不朽巨著,，有人說(shuō)，它對(duì)人類幸福所作出的貢獻(xiàn),，超過(guò)了所有名垂青史的政治家和立法者作的貢獻(xiàn)的總和,。帶著這些贊譽(yù)聲，我翻開(kāi)了這本書(shū),。

《國(guó)富論》于1776年在英國(guó)出版,，他的作者是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建者―亞當(dāng)·斯密。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有一定了解的人都知道,，亞當(dāng)·斯密，一個(gè)引領(lǐng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨人,，他的自由經(jīng)濟(jì)思想,，一直沿用至今。讀好一本書(shū),，必須先了解它問(wèn)世的時(shí)代背景,。在18世紀(jì)的西方，由于世界地理大發(fā)現(xiàn),，發(fā)現(xiàn)了新大陸,，工業(yè)革命極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步，新興資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取,，,。在這些新背景下，就需要有新的制度來(lái)維系,。

《國(guó)富論》由此產(chǎn)生,。總的來(lái)說(shuō),，貫穿整本書(shū)的思想就是自由主義,，圍繞自由他談了自由經(jīng)濟(jì)，自由市場(chǎng),，自由貿(mào)易,。他在《國(guó)富論》中建立了以自由競(jìng)爭(zhēng)為基石的一種新的經(jīng)濟(jì)秩序。它解決了財(cái)富來(lái)源的問(wèn)題,，斯密以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ),，以增加國(guó)民財(cái)富為主線，以資本主義社會(huì)3個(gè)階級(jí)的收入理論為核心,，總結(jié)出國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的兩種途徑,，一是分工和勞動(dòng)生產(chǎn)卒的提高，二是增加勞動(dòng)者數(shù)量和資本積累,。斯密的《國(guó)度論》系統(tǒng)的論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇,，共分為五個(gè)篇章,，它不僅僅是一部嚴(yán)格意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，還在思想學(xué),，社會(huì)學(xué)上發(fā)揮重要作用,。

有位名人說(shuō)過(guò)，有一千個(gè)讀者,，就有一千個(gè)哈姆雷特,。每個(gè)人的知識(shí)水平，思想道德不近相同,，看問(wèn)題的角度不同,，方式不一，自然就會(huì)有不同的觀點(diǎn),。接下來(lái),，我就這本書(shū)中所涉及的內(nèi)容談?wù)勎业挠^點(diǎn)。首先,，我對(duì)斯密提出的自然權(quán)利與自由思想表示贊同,。

自然權(quán)利是自然秩序賦予我們的權(quán)利，而自然自由作為一種經(jīng)濟(jì)自由,，則是自然權(quán)利的一部分,，為人們所享有。自然,，是《國(guó)富論》中倡導(dǎo)的最基本,，最重要的權(quán)利，也是它的核心概念,。但是,，亞當(dāng)·斯密將自由理解為完全自由，這是不對(duì)了,，我們都知道,，任何事物都不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的,，這里的自由也應(yīng)該理解為相對(duì)自由,，這也是今天在中國(guó)倡導(dǎo)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理念，當(dāng)然,，這是后話了,。

其次，與自由秩序一致的理念還有平等觀念,。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中始終把公平,，平等，平等對(duì)待作為理想,。他解釋道：“兩個(gè)性格極不相同的兩個(gè)人,，一個(gè)是哲學(xué)家,，一個(gè)是醫(yī)生，他們的差異,，不是起因于天性,，而是起因于習(xí)慣，風(fēng)俗與教育,?！彼P(guān)于平等觀的思想是超越了幾個(gè)世紀(jì)，與當(dāng)代所倡導(dǎo)的平等自由相呼應(yīng),，我想這大概就是偉人的獨(dú)特之處,，他們永遠(yuǎn)快于時(shí)代的步伐，他們永遠(yuǎn)指引著前進(jìn)的方向,。

國(guó)富論讀后感篇六

每個(gè)國(guó)家成員的勞動(dòng)都是為本國(guó)國(guó)民提供生活所需的必需品和便利品,，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國(guó)的必需品和便利品。影響一國(guó)成員數(shù)量多少的原因,，也就是說(shuō)勞動(dòng)提供的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因,。斯密說(shuō)有兩個(gè)：一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練,，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的生產(chǎn)力,，一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無(wú)用勞動(dòng)的比例。

相對(duì)這兩點(diǎn),，第一點(diǎn)的影響更大,，因?yàn)樵跉v史的長(zhǎng)河中，有很多文明未開(kāi)化的種族中,，人民有時(shí)候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘,，以保證種族的延續(xù);在許多文明開(kāi)化的社會(huì)中，總是有許多從事無(wú)用的勞動(dòng)的人,，比如古代的官員和軍隊(duì)!

勞動(dòng)分工使得同樣數(shù)量的人,，生產(chǎn)的商品大大增加。這要?dú)w因于三種情況：第一,，每一個(gè)工人只從事一種工作,，能提高勞動(dòng)熟練程度;第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)間;第三,，發(fā)明了一些機(jī)器,，大大提高勞動(dòng)效率。那造成分工的原因是什么,，因?yàn)樵谌祟愖迦簝?nèi)部是禁止偷盜和搶劫,，所以某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動(dòng)獲得，一種通過(guò)交換獲得,。

在族群內(nèi),，某些具有特殊才能的人,，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自己專心制作弓矢比自己去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自己專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動(dòng)了,，分工就產(chǎn)生了,。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換能力即市場(chǎng)范圍的制約,。因?yàn)槭袌?chǎng)太小,，勞動(dòng)者無(wú)法用他們自己消費(fèi)不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。

最先開(kāi)化的種族都是在河流附近,，因?yàn)樵诮煌ú话l(fā)達(dá)的時(shí)代,，相對(duì)來(lái)說(shuō)，水運(yùn)對(duì)于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢(shì)：第一,，水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)較低,，陸運(yùn)要通過(guò)野蠻民族的領(lǐng)地，危險(xiǎn)較大;第二,，成本相對(duì)較低,，通過(guò)水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少。所以由于水運(yùn)的好處巨大,，工藝和產(chǎn)生的改良出現(xiàn)在水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然,，這樣改良要很久才會(huì)傳到內(nèi)陸地區(qū)。

當(dāng)勞動(dòng)分工完全確立后,，一個(gè)人自己的勞動(dòng)只需要很小部分就可以滿足自己的需求,。他必須拿著自己用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)?yè)Q取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。在交換的過(guò)程中,，有一些物品得到所有的人的公認(rèn),，可以換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間,，有貝殼,、糖很多的物品充當(dāng)了這個(gè)角色，但是最終都被金屬所取代,。這是因?yàn)榻饘僖子诒４?，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了,。

一個(gè)人是貧還是富,，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂(lè)品的多少和品質(zhì)決定,。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格,。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購(gòu)得或者支配的勞動(dòng)量，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度,。世間所有財(cái)富,，最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購(gòu)買的,。

雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度，但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的,，而是通過(guò)商品的名義價(jià)格去衡量的,。通常而言，勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格,。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動(dòng)的一定數(shù)量的的生活必需品和便利品,。所謂名義價(jià)格就是一定數(shù)量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富,，不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例,，而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格,，一年一年的來(lái)說(shuō)貨幣更容易體現(xiàn),。一個(gè)世紀(jì)來(lái)說(shuō)谷物更容易體現(xiàn)。

在資本積累和土地私有之前,，勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn),。比如，兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品,。如果要讓資本投入生產(chǎn),，必須給其相應(yīng)的報(bào)酬(也就是資本利潤(rùn))，這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配,，資本的利潤(rùn)與資本的規(guī)模有關(guān),。

土地私有化之后,，地主會(huì)要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì)自己(也就是地租),，這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅衡量?jī)r(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值,，而且衡量?jī)r(jià)格中分解為地租和利潤(rùn)的那部分價(jià)值,。分開(kāi)來(lái)說(shuō)，每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值,，都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成,。合起來(lái)說(shuō)，構(gòu)成一國(guó)全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格,，比如由這三個(gè)部分構(gòu)成,，并且財(cái)富就是以這三種方式在不同的國(guó)民之間分配。一國(guó)財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加,，還是逐年減少要取決于工資,，利潤(rùn)以及地租是以怎么樣的比例在國(guó)民間分配。

商品的自然價(jià)格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn),，制造這商品乃至運(yùn)送這商品到市場(chǎng)所使用的按自然率支付的地租,，工資和利潤(rùn),，這商品就是按自然價(jià)格出售的。商品的市場(chǎng)價(jià)格就是商品通常賣出的價(jià)格,。商品的市場(chǎng)價(jià)格有時(shí)高于自然價(jià)格,，有時(shí)低于市場(chǎng)價(jià)格。市場(chǎng)上愿意支付自然價(jià)格的人,，稱為有效需求者,，他們的需求是有效需求，因?yàn)檫@種需求使得商品的出售可能實(shí)現(xiàn),。

市場(chǎng)上任何一種商品的供售量,，如果不夠滿足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價(jià)格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量,，他們當(dāng)中有些人,，寧愿支付高價(jià)格也不愿意得不到商品。于是競(jìng)爭(zhēng)便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn),，市場(chǎng)價(jià)格高于自然價(jià)格,，價(jià)格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競(jìng)爭(zhēng)者富有程度和浪費(fèi)程度的大小,。反之,，如果市場(chǎng)上的供售量超過(guò)了這種有效需求，這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價(jià)格的人,，其中的一部分必須賣給出價(jià)較低的人,，市場(chǎng)價(jià)格于是低于自然價(jià)格。

下降程度的大小,，要看賣方怎樣急于要把商品賣出,，易腐敗的物品比耐久性商品在賣方之間競(jìng)爭(zhēng)更大。市場(chǎng)價(jià)格雖然能長(zhǎng)期高于自然價(jià)格,，但是卻不能長(zhǎng)期低于自然價(jià)格,。如果市場(chǎng)價(jià)格低于自然價(jià)格，必然是工資,，利潤(rùn)或者地租中某一方或全部都不能達(dá)到自然率,。這樣這三方肯定抽掉一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量,，向自然價(jià)格靠近,。自然競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)價(jià)格一般都是賣方能承受的最低價(jià)格，壟斷的市場(chǎng)價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格,。

關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤(rùn),，如果一個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)不能獲取養(yǎng)活自己，那他必須通過(guò)坑蒙拐騙來(lái)獲取他活下去的必需品。所以在制定最低工資時(shí)必須要讓勞動(dòng)者能養(yǎng)活全家人,。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會(huì),，而是出現(xiàn)在最快富裕的社會(huì)，也就財(cái)富增加最快的社會(huì),。在不斷進(jìn)步的社會(huì)資本具有較低的利潤(rùn),，勞動(dòng)者具有較高的工資;在財(cái)富停滯的社會(huì)資本具有較高的利潤(rùn)，較低的工資;在即將衰退的社會(huì),，資本具有最高的利潤(rùn),，最低的工資。

國(guó)富論讀后感篇七

繼上一次的《新賣桔者言》,，這次我選擇了讀《國(guó)富論》,。和《新賣桔者言》不同，這本書(shū)的內(nèi)容理解起來(lái)有一定的難度,。有一句話可以形容我剛開(kāi)始看的感受：“這些字分開(kāi)來(lái)我都認(rèn)識(shí),，可是組合起來(lái)我就不認(rèn)識(shí)了?！彼?，我不得不一邊看，一邊上網(wǎng)查閱這些內(nèi)容的意思,。

《國(guó)富論》共分五卷,。它從國(guó)富的源泉――勞動(dòng)，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段――分工,，因分工而起交換,，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格,，以及價(jià)格構(gòu)成的成分――工資,、地租和利潤(rùn)。我比較感興趣的分工這部分,。

分工是增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段,。斯密認(rèn)為,，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改進(jìn)，以及勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更多的嫻熟程度,、技巧和判斷力,，似乎都是分工的結(jié)果。這句話在《國(guó)富論》居于開(kāi)篇之位,，足可以讓我們認(rèn)識(shí)到分工的重要性,。

如果他們不分工合作，不由每個(gè)人專門(mén)操作某道工序，那么不論他們?cè)鯓优?，一天也不可能造?0枚針,，說(shuō)不定連一枚也造不出來(lái)。

凡是能夠分工的工作,，一旦使用分工制,，就能夠相應(yīng)地增加勞動(dòng)的生產(chǎn)力。汽車生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因?yàn)楦膫鹘y(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水生產(chǎn),，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,，占據(jù)汽車市場(chǎng)的半壁江山。

上述的例子現(xiàn)在對(duì)于我們來(lái)說(shuō)都是比較遙遠(yuǎn)的,，不能親身體驗(yàn)?zāi)欠N分工的效果,。就拿我們平時(shí)在家做飯來(lái)舉個(gè)例吧。過(guò)節(jié)時(shí)家里都會(huì)做一頓豐盛的大餐,，如果這個(gè)時(shí)候只由媽媽一個(gè)人負(fù)責(zé)煮飯做菜,，那她大概就得從中午開(kāi)始忙活，不然是不夠時(shí)間煮大餐的,，但是如果全家出動(dòng),，媽媽負(fù)責(zé)炒菜，爸爸負(fù)責(zé)殺雞,，姐姐負(fù)責(zé)切菜,，我負(fù)責(zé)洗菜，全家人分工合作,，那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴,，而且所需時(shí)間也不多，可能只需要媽媽一個(gè)人工作時(shí)的四分之一的時(shí)間,。這就是分工合作的高效率,。

我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到分工的重要性是前人留下來(lái)的知識(shí)，而斯密認(rèn)識(shí)到分工的重要性卻是他從生活中工作中認(rèn)真觀察,，分析研究出來(lái)的,。在《國(guó)富論》一書(shū)中，斯密充分的展示了他站在時(shí)代前端的對(duì)各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)認(rèn)識(shí),。

《國(guó)富論》這本書(shū)中值得好好品味的內(nèi)容還有很多很多,，我現(xiàn)在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的,，在以后,，我還會(huì)好好的再次研讀這本書(shū)，希望有興趣的各位同學(xué),，也去圖書(shū)館借來(lái)看看吧,。