在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊,。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎,？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧,。

王陽明心學(xué)讀書心得篇一

王陽明主張"心即理",這里的心指的并不是物質(zhì)性的心,，而是一種精神上的"靈明",具體表現(xiàn)為人的認(rèn)知能力、道德精神和道德本性,。也就是說陽明心學(xué)中的"心"至少有三個(gè)層面的含義：第一是感覺與認(rèn)知之心;第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情;第三是人本然具有的道德良知,，是一種判斷是非的道德理性。這里引用一段話來更簡單的了解王陽明的心外無物,。

"先生游南鎮(zhèn),，一友指巖中花樹問曰：‘天下無心外之物，如此花樹,，在深山中,，自開自落，於我心亦何相關(guān)’?先生曰：‘爾未看此花時(shí),，此花與爾心同歸于寂;爾來看此花時(shí),，則此花顏色，一時(shí)明白起來,。便知此花,，不在爾的心外’。"

這里王陽明所說的心既是一種我們感知外物的能力,，也是我們與萬物共有的憐憫之情,，當(dāng)我們?nèi)ジ兄@朵花的時(shí)候這朵花才對我們而言具有了意義，由此也可見王陽明強(qiáng)調(diào)了人對于外物對于社會的一種價(jià)值,，與西方著名的哲學(xué)命題"人是萬物的尺度"有異曲同工之妙,。

良知是指不依賴于環(huán)境、教育而先天具有的道德意識和道德情感,，也是至善本體在是非知覺上的當(dāng)即呈現(xiàn),，也是天地萬物的本源，具有價(jià)值上的普遍性和絕對性,，聯(lián)系上面所提到的心即理中"心"的三個(gè)方面的含義,，這里的良知也可以看成是第三層關(guān)于道德理性的體現(xiàn)。致良知即指使良知致極致,，也指依良知而行,，這就與知行合一聯(lián)系起來了。良知為知,，致則有力行之義,，致良知這一理論形式把心與理、知與行,、道德修養(yǎng)與社會實(shí)踐融合為一,，是王陽明一生思想的總結(jié)。"致良知"是王陽明心學(xué)的目標(biāo),，本心是可以無善惡之分并且可以分辨善惡的,，但具體的人會因?yàn)橛疃贡拘娜緪海敲淳眯枰覀兙鸵ㄟ^知行合一的方法去達(dá)到,，去盡可能的還原我們的良知之心,。

引王陽明的兩句話來認(rèn)識王陽明知行合一的方法論：

"吾心之良知，即所謂天理也,。致吾心良知之天理于事事物物,，則事事物皆得其理矣。""外心以求理，此知行之所以二也,。求理于吾心,，此圣門知行合一之教。"

王陽明的知行合一是基于心即理的本體論的,，良知之心就是我們要追求和還原的本心,，那么我們就只能向內(nèi)去求得我們的良知之心，這種向內(nèi)求良知的目的只能通過與向外的行來達(dá)到,，知行合一是達(dá)到致良知的方法,。在這里，王陽明知行合一的道德實(shí)踐的觀點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性的,，在實(shí)際生活中,，許多人對于倫理道德是只知而"終身不行",只不過是講之以口耳，并不身體力行,。而道德信條如果不能身體力行,，則毫無意義。所以,，陽明以"知行合一"的命題,，強(qiáng)調(diào)了道德信條的實(shí)踐性品格。王陽明主張?jiān)诘赖聦?shí)踐之中,，我們要且知且行,，知行合一，而不應(yīng)該僅僅停留在思想的階段,。

總而言之,，我們可以用這四句話歸納總結(jié)王陽明的心學(xué)："無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng),，知善知惡是良知,，為善去惡是格物。"心即使理,，我們無需求理與外,，心外無物心外無理，人的本心無善惡之分,，但受欲念的紛擾染惡,，所以我們要通過知行合一的方式去還原我們的良知之心。

王陽明的心學(xué)在當(dāng)代的知識體系中看來,，存在著許多的局限性,，在馬克思主義哲學(xué)的體系中，這是屬于唯心主義的陣營的思想,，但需要指出的是,，王陽明的心學(xué)更多的是偏向倫理上的道德哲學(xué),，而不是關(guān)于心物二元主體的討論。那么,，作為一種道德價(jià)值體系,，王陽明的思想對于當(dāng)代思想和實(shí)踐還是會有一些啟發(fā)的。譬如知行合一,，把我們所了解的道德理性和判斷,，運(yùn)用到我們的現(xiàn)實(shí)生活中去才能真的使這樣的道德理性產(chǎn)生價(jià)值,。當(dāng)代道德思想的發(fā)展太快,，很多人們銘記于心的道德準(zhǔn)則卻逐漸的消失在我們的行為中。我們都知道老人摔倒要扶,，但因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的一些原因和考慮,，這樣一件理所應(yīng)當(dāng)?shù)男袨橐操N上了太多的標(biāo)簽而變得困難。那么我們是不是也該反思我們的倫理道德?反思我們的道德理念是否與我們的道德行為一致?反思我們是不是在盡自己所能去致良知呢?

王陽明的心學(xué)給了我很多的啟發(fā),，時(shí)?；叵胝苋说乃枷耄约喝ゲ粩嗟胤此己退伎?，我們總會有更多的收獲,，從哲人的智慧之中悟出新的道理。

王陽明心學(xué)讀書心得篇二

前段時(shí)間我因?yàn)榭础睹鞒切┦聝骸愤@本書后迷上了明朝的歷史,，最近我又買了一本關(guān)于明朝重要人物---王守仁的書《神奇的圣人王陽明》,。

王守仁是明朝最杰出的政治家，軍事家和哲學(xué)家,，也是中國歷史上僅有的兩個(gè)立德,，立功，立言三不朽的圣人之一,，他可以與孔子相提并論,。

故事從大元末年劉伯溫平海盜不成開始，再到王綱被迫出山,，他的兒子王彥達(dá)生了王與準(zhǔn),，王與準(zhǔn)后面是王杰，接著王倫,，王華……每個(gè)人都是非凡了得,，到了王守仁，這個(gè)最最杰出的人出生了,。

王守仁有和他的祖輩一樣有著天生的文學(xué)基因,，到了他這一輩這一優(yōu)勢已經(jīng)是發(fā)展的相當(dāng)成熟了。從小他就會用聰明的貓頭鷹“占卜”術(shù)從后媽那里奪回權(quán)益,，之后竟然打通三大終極問題從而進(jìn)入圣賢思維,。陽明先生可將百年之后的運(yùn)籌學(xué)述廉運(yùn)用，也可以把別人需要兩個(gè)月干完的工程5天完成。

大劉瑾時(shí)代,，他曾被迫跳江,，這個(gè)跳江也沒能淹死他，他發(fā)現(xiàn)自己居然具備游泳運(yùn)動(dòng)員的潛質(zhì),。當(dāng)大劉瑾時(shí)代瓦解之時(shí),，他被食人族抓去，但因?yàn)樗麜鈮?，從而脫險(xiǎn),。后來他被王瓊發(fā)現(xiàn)他的聰明才智，讓他去撫順去平賊,。打得大土賊滿頭是包,，抱頭鼠竄。他樾戰(zhàn)越勇,，僅花了14天平息了寧王的叛亂,。他是地地道道的文武雙全，樣樣精通……

現(xiàn)在再來看王陽明的“知行合一”,，你會發(fā)現(xiàn)與蘇格拉底的“致良知”是樣的道理,，只是說法不同?？梢?，陽明先生在那個(gè)時(shí)代的理念是多么的高深和現(xiàn)代。所以后來歷史上的各路名人,，明朝的張居正,，清朝的曾國藩，現(xiàn)代的孫中山,，蔡元培,，再到蔣經(jīng)國，毛澤東,，梁啟超等都視他為偶像,。因?yàn)樗睦碚摵吞幨掠^點(diǎn)不會因?yàn)闀r(shí)間的變遷而過時(shí)。甚至在浮躁的現(xiàn)代社會中,，他也是最后的一劑心靈解藥,。

王陽明心學(xué)讀書心得篇三

呂崢的《明朝一哥王陽明》讓我認(rèn)識了王陽明以及“王學(xué)”。作為一個(gè)對歷史不擅長也不是很感興趣的讀者,，能讀到這樣一本用通俗,、風(fēng)趣的語言來寫的有關(guān)歷史、哲學(xué),、心學(xué)的書籍,，的確是一件十分幸運(yùn)和值得高興的事情,。85年出生的呂崢在本書中向讀者證明了他在寫作才華和潛力，而敢于抒發(fā)自己獨(dú)到見解的魄力與充滿張力的文思,，更令我贊嘆不已,。

有人說《明朝一哥王陽明》模仿了《明朝那些事兒》，并寄希望于借助后者的名氣來增加銷量,。依我看,，雖然兩本書的作者都很年輕，文筆也都比較幽默和犀利,，但是畢竟《明朝那些事兒》寫的是歷史,，《明朝一哥王陽明》寫的是哲學(xué)，前者是對大明朝成敗興衰的娓娓道來,，后者則是對王陽明的一生的介紹,，以及對“陽明心學(xué)”的深入淺出。兩本書的側(cè)重點(diǎn)不同,，自然不可作比較。

也許《明朝那些事兒》讓人讀過之后大呼過癮,，但是從精神補(bǔ)給以至于有補(bǔ)于世的角度出發(fā),，顯然《明朝一哥王陽明》更具有現(xiàn)實(shí)意義。畢竟書中的主角是王陽明以及他的思想,。我對國學(xué)的微小積累,，僅限于讀過李澤厚的《論語今讀》，零星的看過幾集《百家講壇》節(jié)目,。因?yàn)樵谖矣∠笾?，諸子百家爭鳴出來的結(jié)論，無非就是一些空話大道理,、處世格言云云,，沒什么實(shí)用價(jià)值。畢竟具有千年文化底蘊(yùn)的中國,，現(xiàn)如今依然是發(fā)展中國家,。而只有百年基業(yè)的大雜燴國家美國，卻成了世界老大,。想到此處,，不禁為文明古國的發(fā)展現(xiàn)狀感到陣陣唏噓。但是,，同樣是發(fā)達(dá)國家的日本,，卻是利用了陽明心學(xué)，完成了推動(dòng)國家迅速崛起的“明治維新”,。正如書中所說：錯(cuò)過了王陽明,，中國停滯了數(shù)百年;得到了王陽明,，日本有了明治維新。

王陽明究竟何方神圣?曾經(jīng)擔(dān)任過高中政治課代表的我,，對教材中批判唯心主義的案例印象不是很深刻,，因?yàn)榭荚嚨臅r(shí)候，只要求你掌握：唯物主義是對的,，唯心主義是錯(cuò)的,。但是究竟何為唯心主義，人民教育出版社顯然沒有在他們的出版物上給出令人信服的理由,，哪怕是一本影響了n代人,、上億莘莘學(xué)子的出版物。但是跟許多同齡人一樣,，王陽明就是在這種環(huán)境下被我初識并錯(cuò)過,。

在讀《明朝一哥王陽明》時(shí)，我一直在尋找答案——王陽明如何“內(nèi)圣外王,，知行合一”,、陽明心學(xué)的原理又是什么?但是正如呂崢在書中提到：不把中國思想史這本爛賬算清，你就無法體認(rèn)良知之學(xué)的偉大,。所以像我這種對國學(xué)比較絕緣的人想一下子弄明白心學(xué)顯然不可能,。幸好，呂崢慷慨地在第十二章和第十三章帶我重溫了一遍相關(guān)歷史,，并且又一次問候了那些曾經(jīng)在語文課本上留給我輩無數(shù)文言文去背誦的思想家們,。

實(shí)事求是地說，合上本書之后,，我并沒能掌握王學(xué)的奧義及原理,。但這與我讀此書的初衷并不違背——我的確讀到了一本好書。又額外獲得了一個(gè)新的方向供我選擇,，即“心學(xué)”,。從另一方面講，如果我想學(xué)習(xí)國學(xué),，我可以少走不少彎路——不必在各種“子”中囫圇吞棗,，只要向一哥王陽明學(xué)習(xí)就行了，不是嗎?

可能有很多讀者跟我持有同樣的態(tài)度,，就是對年輕作家要給予支持和鼓勵(lì),，尤其是像呂崢這樣初露鋒芒、霸氣外露的年輕作家,。除了這篇評論開頭的那些話之外,，我希望呂崢能夠進(jìn)一步提升自己，寫出一本以詮釋“陽明心學(xué)”為主的書,，讓更多生性駑鈍之人如我者易于掌握這門偉大的思想哲學(xué),。

王陽明心學(xué)讀書心得篇四

這本書從王陽明的先祖王綱說起,，從王綱開始到第六代是狀元父親王華，第七代就是王陽明了,，這是一個(gè)書香世家的,，而且遺傳基因還是不錯(cuò)的，王家人大都很聰明,，都身懷絕學(xué),。王陽明生平基本寫得很清楚，一些心學(xué)門人所大書特書的經(jīng)典如守仁格竹,、

喝斷禪機(jī)心,、龍場悟道都寫得很詳細(xì)，能對陽明先生一生有個(gè)大概了解,，他娶了六個(gè)老婆這在當(dāng)年明月的書中是沒有看到的,。有幾個(gè)片斷印象深刻。

其一就是康海救李夢陽那一段,。書中寫道,，一代名士風(fēng)范，救人于危難之際,，卻不幸跌入了奸黨的泥坑中,。這種事聽起來可笑，感覺有些不可思議,，但卻勾勒出了人類社會的相處之難，勾勒出了人性的微妙與變幻,。如果你做一個(gè)壞人,，殺十人而饒過一人，那么殘存的人就會對你感恩戴德,，千恩萬謝,。如果你做一個(gè)好人，救一個(gè)人卻沒有能力救十個(gè)人,，那么你救得這個(gè)人就嫌你沒有盡心盡力,，救人救到底?？岛＞褪窍萑肓诉@個(gè)人性險(xiǎn)惡的泥潭之中,。人心惟危，道心惟微,。

其二就是王陽明逃脫虎口一節(jié),。作者說，人與老虎之間能夠達(dá)成如此默契的合作,，這表明了老虎是有人性的,，同時(shí)也表明了人是有獸性的,。而王守仁顯然是知道人之所以成為人，正是因?yàn)楂F性未脫,。正因?yàn)槿诵缘暮趷阂幻?，比之于獸性更不堪，所以人類社會才會有如此之多的苦難,，同樣的,，正因?yàn)槿诵灾械墓饷饕幻妫呀?jīng)接近了佛家的圣靈,，所以人類才演繹出了絢麗無比的文明,。

其三就是失落的智慧那一節(jié)。作者認(rèn)為智慧與思想是無法承傳的,，甚至連對身邊的人熏陶的功能都不存在,。陽明先生的妻子以及后人就是例子。思想與智慧也無法傳承,。我認(rèn)同,，所以我自己總結(jié)在學(xué)習(xí)中思考，要有自己的思想,，總結(jié)如下：

王陽明厲害之處：

立德,，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾;

立功,，謂拯厄除難,，功濟(jì)于時(shí);

立言，謂言得其要,，理足可傳,。

1)學(xué)術(shù)：精通儒/道/釋，創(chuàng)立心學(xué),，致良知,，讓自己名垂青史;

2)事功：贛南剿匪，平定寧王叛亂,，斷藤峽剿匪;用兵如神,。

3)為人：身在官場，最后能全身而退;

為什么王陽明這么厲害?

1)堅(jiān)定的信念：圣人可學(xué)而至也;

2)不懈的追求,，16歲,，只身出關(guān)，騎馬練箭;17歲,，洞房之夜消失,，鐵柱宮論道;格竹七日;

3)生死考驗(yàn)，激發(fā)潛能：反對劉瑾被追殺,，假裝跳江;山神廟遇虎,，

機(jī)智逃脫;貴州龍場,，蠻荒之地;

4)深厚積淀：書香世家，家學(xué)淵源深厚,，父親更是狀元郎,。

王陽明心學(xué)讀書心得篇五

記得以前在看《明朝那些事兒》時(shí)，當(dāng)年明月對王守仁推崇備至,，花了很多的筆墨寫了陽明心學(xué)的發(fā)展過程,，尤其是對知行合一的哲學(xué)理念做了傳奇式的描寫。使我對這位心學(xué)的創(chuàng)立者充滿了景仰之情,。但對他的了解一直也停留于當(dāng)時(shí)那短短的兩個(gè)章節(jié),，一直無緣對心學(xué)繼續(xù)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。

這次有緣拿到了度陰山所著的《知行合一王陽明2》,，認(rèn)真通讀了一遍,，才真正的比較全面的了解了這個(gè)中國古代杰出的哲學(xué)家的心路歷程。使我這個(gè)門外女子一下子被吸引到了心學(xué)的思想核心,，體悟了人生境界的重要意義,。在現(xiàn)實(shí)生活和社會實(shí)踐中，凡是要取得成功必須具備二個(gè)先決條件,。一是確立正確的目標(biāo),，二是找到正確的路徑，二者缺一不可,。

只有先確立了正確的人生目標(biāo),，才能實(shí)現(xiàn)人生真正的價(jià)值。王陽明從小就沒有立志走科舉仕途的目標(biāo),，而是立志要成為圣賢之人,，這在當(dāng)時(shí)引起了老師的不解，但他矢志不移,，通過不斷的實(shí)踐加學(xué)習(xí)，終成一代圣賢,。他從格物致知引伸到認(rèn)識本體,，認(rèn)識客觀的“天理”，再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),直接追求一種人生意境,。這種意境使人能夠“心有所主”,，王陽明就是一個(gè)能堅(jiān)持自己的觀念，不怕困難,，堅(jiān)韌不拔的人,。他能在人生實(shí)踐中對各種境遇、事物都運(yùn)用自如,，應(yīng)對合“理”,。這一切都因?yàn)樗麡淞⒘苏_的人生目標(biāo),。

實(shí)際上王陽明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。其中,，確立正確的目標(biāo)看起來似乎相對容易,，這就是“格物”之功“只在身心上做”,這樣,圣人才為“人人可到”,使人人“自有擔(dān)當(dāng)”。因此,在為學(xué)方法及學(xué)說體系上,與朱熹不同,他不是“格”,、“致”求知,識認(rèn)客觀的“天理”,再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),而是直接追求一種人生意境,。這種意境使人能夠“心有所主”,并在人生實(shí)踐中對各種境遇、事物,都能運(yùn)用自如,應(yīng)對合“理”,。實(shí)際上王陽明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合,。

王陽明，名守仁,，字伯安,。由其開創(chuàng)的陽明心學(xué)無論是在在哲學(xué)還是道德倫理體系的歷史進(jìn)程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理學(xué)之后三百余年,，真正能與其學(xué)說相抗衡者,，也正是陽明心學(xué)。陽明心學(xué)可以看做是一種建立在陸九淵心學(xué)的基礎(chǔ)上,，同時(shí)批判朱子理學(xué),，具有他們那個(gè)時(shí)代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學(xué)體系。這種新型的道德哲學(xué)將良知之心上升到哲學(xué)本體的高度,，簡化道德理性與道德感情之間錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系,，以‘心即理’為前提，以‘致良知’為目標(biāo),，通過‘知行合一’動(dòng)機(jī)論來解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德實(shí)踐互相脫節(jié)的問題,，其學(xué)說的現(xiàn)實(shí)意旨在于實(shí)現(xiàn)‘破心中賊’的道德凈化目的與政治教化目標(biāo)。那么,，在陽明的心學(xué)之中我們就必須把握三個(gè)重要的概念,，即：心即理，致良知,，和知行合一,。

王陽明主張‘心即理',這里的心指的并不是物質(zhì)性的心，而是一種精神上的’靈明‘,具體表現(xiàn)為人的認(rèn)知能力,、道德精神和道德本性,。也就是說陽明心學(xué)中的’心‘至少有三個(gè)層面的含義：第一是感覺與認(rèn)知之心;第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情;第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性,。這里引用一段話來更簡單的了解王陽明的心外無物,。

這里王陽明所說的心既是一種我們感知外物的能力，也是我們與萬物共有的憐憫之情，當(dāng)我們?nèi)ジ兄@朵花的時(shí)候這朵花才對我們而言具有了意義,，由此也可見王陽明強(qiáng)調(diào)了人對于外物對于社會的一種價(jià)值,，與西方著名的哲學(xué)命題’人是萬物的尺度‘有異曲同工之妙。

良知是指不依賴于環(huán)境,、教育而先天具有的道德意識和道德情感,，也是至善本體在是非知覺上的當(dāng)即呈現(xiàn)，也是天地萬物的本源,，具有價(jià)值上的普遍性和絕對性,，聯(lián)系上面所提到的心即理中’心‘的三個(gè)方面的含義，這里的良知也可以看成是第三層關(guān)于道德理性的體現(xiàn),。致良知即指使良知致極致,，也指依良知而行，這就與知行合一聯(lián)系起來了,。良知為知,，致則有力行之義，致良知這一理論形式把心與理,、知與行,、道德修養(yǎng)與社會實(shí)踐融合為一，是王陽明一生思想的總結(jié),?！铝贾峭蹶柮餍膶W(xué)的目標(biāo)，本心是可以無善惡之分并且可以分辨善惡的,，但具體的人會因?yàn)橛疃贡拘娜緪?，那么久需要我們就要通過知行合一的方法去達(dá)到，去盡可能的還原我們的良知之心,。

引王陽明的兩句話來認(rèn)識王陽明知行合一的方法論：

“吾心之良知,，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物,，則事事物皆得其理矣,。””外心以求理,，此知行之所以二也,。求理于吾心，此圣門知行合一之教,。”

王陽明的知行合一是基于心即理的本體論的,，良知之心就是我們要追求和還原的本心,，那么我們就只能向內(nèi)去求得我們的良知之心，這種向內(nèi)求良知的目的只能通過與向外的行來達(dá)到，知行合一是達(dá)到致良知的方法,。在這里,，王陽明知行合一的道德實(shí)踐的觀點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性的，在實(shí)際生活中,，許多人對于倫理道德是只知而’終身不行‘,只不過是講之以口耳,，并不身體力行。而道德信條如果不能身體力行,，則毫無意義,。所以，陽明以’知行合一‘的命題,，強(qiáng)調(diào)了道德信條的實(shí)踐性品格,。王陽明主張?jiān)诘赖聦?shí)踐之中，我們要且知且行,，知行合一,，而不應(yīng)該僅僅停留在思想的階段。

總而言之,，我們可以用這四句話歸納總結(jié)王陽明的心學(xué)：’無善無惡是心之體,，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知,，為善去惡是格物,。‘心即使理,，我們無需求理與外,，心外無物心外無理，人的本心無善惡之分,，但受欲念的紛擾染惡,，所以我們要通過知行合一的方式去還原我們的良知之心。

王陽明的心學(xué)在當(dāng)代的知識體系中看來,，存在著許多的局限性,，在馬克思主義哲學(xué)的體系中，這是屬于唯心主義的陣營的思想,，但需要指出的是,，王陽明的心學(xué)更多的是偏向倫理上的道德哲學(xué)，而不是關(guān)于心物二元主體的討論,。那么,，作為一種道德價(jià)值體系，王陽明的思想對于當(dāng)代思想和實(shí)踐還是會有一些啟發(fā)的,。譬如知行合一,，把我們所了解的道德理性和判斷,，運(yùn)用到我們的現(xiàn)實(shí)生活中去才能真的使這樣的道德理性產(chǎn)生價(jià)值。當(dāng)代道德思想的發(fā)展太快,，很多人們銘記于心的道德準(zhǔn)則卻逐漸的消失在我們的行為中,。我們都知道老人摔倒要扶，但因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的一些原因和考慮,，這樣一件理所應(yīng)當(dāng)?shù)男袨橐操N上了太多的標(biāo)簽而變得困難,。那么我們是不是也該反思我們的倫理道德?反思我們的道德理念是否與我們的道德行為一致?反思我們是不是在盡自己所能去致良知呢?

王陽明的心學(xué)給了我很多的啟發(fā)，時(shí)?；叵胝苋说乃枷?，自己去不斷地反思和思考，我們總會有更多的收獲,，從哲人的智慧之中悟出新的道理,。