人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶,。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的范文呢,？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,，我們一起來(lái)看一看吧,。

王陽(yáng)明心學(xué)讀書心得篇一

王陽(yáng)明主張"心即理",這里的心指的并不是物質(zhì)性的心,，而是一種精神上的"靈明",具體表現(xiàn)為人的認(rèn)知能力,、道德精神和道德本性。也就是說(shuō)陽(yáng)明心學(xué)中的"心"至少有三個(gè)層面的含義：第一是感覺(jué)與認(rèn)知之心;第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情;第三是人本然具有的道德良知,，是一種判斷是非的道德理性,。這里引用一段話來(lái)更簡(jiǎn)單的了解王陽(yáng)明的心外無(wú)物。

"先生游南鎮(zhèn),，一友指巖中花樹問(wèn)曰：‘天下無(wú)心外之物,，如此花樹，在深山中,，自開自落,，於我心亦何相關(guān)’?先生曰：‘爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂;爾來(lái)看此花時(shí),，則此花顏色,，一時(shí)明白起來(lái)。便知此花,，不在爾的心外’,。"

這里王陽(yáng)明所說(shuō)的心既是一種我們感知外物的能力，也是我們與萬(wàn)物共有的憐憫之情,，當(dāng)我們?nèi)ジ兄@朵花的時(shí)候這朵花才對(duì)我們而言具有了意義,，由此也可見王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)了人對(duì)于外物對(duì)于社會(huì)的一種價(jià)值，與西方著名的哲學(xué)命題"人是萬(wàn)物的尺度"有異曲同工之妙,。

良知是指不依賴于環(huán)境,、教育而先天具有的道德意識(shí)和道德情感，也是至善本體在是非知覺(jué)上的當(dāng)即呈現(xiàn),，也是天地萬(wàn)物的本源,，具有價(jià)值上的普遍性和絕對(duì)性，聯(lián)系上面所提到的心即理中"心"的三個(gè)方面的含義，這里的良知也可以看成是第三層關(guān)于道德理性的體現(xiàn),。致良知即指使良知致極致,，也指依良知而行，這就與知行合一聯(lián)系起來(lái)了,。良知為知,，致則有力行之義，致良知這一理論形式把心與理,、知與行,、道德修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐融合為一，是王陽(yáng)明一生思想的總結(jié),。"致良知"是王陽(yáng)明心學(xué)的目標(biāo),，本心是可以無(wú)善惡之分并且可以分辨善惡的，但具體的人會(huì)因?yàn)橛疃贡拘娜緪?，那么久需要我們就要通過(guò)知行合一的方法去達(dá)到,，去盡可能的還原我們的良知之心。

引王陽(yáng)明的兩句話來(lái)認(rèn)識(shí)王陽(yáng)明知行合一的方法論：

"吾心之良知,，即所謂天理也,。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物皆得其理矣,。""外心以求理,，此知行之所以二也。求理于吾心,，此圣門知行合一之教,。"

王陽(yáng)明的知行合一是基于心即理的本體論的，良知之心就是我們要追求和還原的本心,，那么我們就只能向內(nèi)去求得我們的良知之心,，這種向內(nèi)求良知的目的只能通過(guò)與向外的行來(lái)達(dá)到，知行合一是達(dá)到致良知的方法,。在這里,，王陽(yáng)明知行合一的道德實(shí)踐的觀點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的，在實(shí)際生活中,，許多人對(duì)于倫理道德是只知而"終身不行",只不過(guò)是講之以口耳,，并不身體力行。而道德信條如果不能身體力行,，則毫無(wú)意義,。所以，陽(yáng)明以"知行合一"的命題,，強(qiáng)調(diào)了道德信條的實(shí)踐性品格,。王陽(yáng)明主張?jiān)诘赖聦?shí)踐之中,，我們要且知且行，知行合一,，而不應(yīng)該僅僅停留在思想的階段,。

總而言之，我們可以用這四句話歸納總結(jié)王陽(yáng)明的心學(xué)："無(wú)善無(wú)惡是心之體,，有善有惡是意之動(dòng),，知善知惡是良知，為善去惡是格物,。"心即使理,，我們無(wú)需求理與外，心外無(wú)物心外無(wú)理,，人的本心無(wú)善惡之分,，但受欲念的紛擾染惡，所以我們要通過(guò)知行合一的方式去還原我們的良知之心,。

王陽(yáng)明的心學(xué)在當(dāng)代的知識(shí)體系中看來(lái),，存在著許多的局限性,，在馬克思主義哲學(xué)的體系中,，這是屬于唯心主義的陣營(yíng)的思想，但需要指出的是,，王陽(yáng)明的心學(xué)更多的是偏向倫理上的道德哲學(xué),，而不是關(guān)于心物二元主體的討論,。那么,，作為一種道德價(jià)值體系，王陽(yáng)明的思想對(duì)于當(dāng)代思想和實(shí)踐還是會(huì)有一些啟發(fā)的,。譬如知行合一,，把我們所了解的道德理性和判斷，運(yùn)用到我們的現(xiàn)實(shí)生活中去才能真的使這樣的道德理性產(chǎn)生價(jià)值,。當(dāng)代道德思想的發(fā)展太快,，很多人們銘記于心的道德準(zhǔn)則卻逐漸的消失在我們的行為中。我們都知道老人摔倒要扶,，但因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的一些原因和考慮，這樣一件理所應(yīng)當(dāng)?shù)男袨橐操N上了太多的標(biāo)簽而變得困難,。那么我們是不是也該反思我們的倫理道德?反思我們的道德理念是否與我們的道德行為一致?反思我們是不是在盡自己所能去致良知呢?

王陽(yáng)明的心學(xué)給了我很多的啟發(fā),，時(shí)?；叵胝苋说乃枷?，自己去不斷地反思和思考，我們總會(huì)有更多的收獲,，從哲人的智慧之中悟出新的道理,。

王陽(yáng)明心學(xué)讀書心得篇二

前段時(shí)間我因?yàn)榭础睹鞒切┦聝骸愤@本書后迷上了明朝的歷史，最近我又買了一本關(guān)于明朝重要人物---王守仁的書《神奇的圣人王陽(yáng)明》,。

王守仁是明朝最杰出的政治家，軍事家和哲學(xué)家,，也是中國(guó)歷史上僅有的兩個(gè)立德,，立功，立言三不朽的圣人之一,，他可以與孔子相提并論,。

故事從大元末年劉伯溫平海盜不成開始，再到王綱被迫出山,，他的兒子王彥達(dá)生了王與準(zhǔn),，王與準(zhǔn)后面是王杰，接著王倫,，王華……每個(gè)人都是非凡了得,，到了王守仁，這個(gè)最最杰出的人出生了,。

王守仁有和他的祖輩一樣有著天生的文學(xué)基因,，到了他這一輩這一優(yōu)勢(shì)已經(jīng)是發(fā)展的相當(dāng)成熟了。從小他就會(huì)用聰明的貓頭鷹“占卜”術(shù)從后媽那里奪回權(quán)益,，之后竟然打通三大終極問(wèn)題從而進(jìn)入圣賢思維,。陽(yáng)明先生可將百年之后的運(yùn)籌學(xué)述廉運(yùn)用，也可以把別人需要兩個(gè)月干完的工程5天完成,。

大劉瑾時(shí)代,，他曾被迫跳江，這個(gè)跳江也沒(méi)能淹死他,，他發(fā)現(xiàn)自己居然具備游泳運(yùn)動(dòng)員的潛質(zhì),。當(dāng)大劉瑾時(shí)代瓦解之時(shí)，他被食人族抓去,，但因?yàn)樗麜?huì)解夢(mèng),，從而脫險(xiǎn)。后來(lái)他被王瓊發(fā)現(xiàn)他的聰明才智,，讓他去撫順去平賊,。打得大土賊滿頭是包,，抱頭鼠竄。他樾戰(zhàn)越勇,，僅花了14天平息了寧王的叛亂,。他是地地道道的文武雙全，樣樣精通……

現(xiàn)在再來(lái)看王陽(yáng)明的“知行合一”,，你會(huì)發(fā)現(xiàn)與蘇格拉底的“致良知”是樣的道理,，只是說(shuō)法不同?？梢?，陽(yáng)明先生在那個(gè)時(shí)代的理念是多么的高深和現(xiàn)代。所以后來(lái)歷史上的各路名人,，明朝的張居正,，清朝的曾國(guó)藩，現(xiàn)代的孫中山,，蔡元培,，再到蔣經(jīng)國(guó)，毛澤東,，梁?jiǎn)⒊榷家曀麨榕枷?。因?yàn)樗睦碚摵吞幨掠^點(diǎn)不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的變遷而過(guò)時(shí)。甚至在浮躁的現(xiàn)代社會(huì)中,，他也是最后的一劑心靈解藥,。

王陽(yáng)明心學(xué)讀書心得篇三

呂崢的《明朝一哥王陽(yáng)明》讓我認(rèn)識(shí)了王陽(yáng)明以及“王學(xué)”。作為一個(gè)對(duì)歷史不擅長(zhǎng)也不是很感興趣的讀者,，能讀到這樣一本用通俗、風(fēng)趣的語(yǔ)言來(lái)寫的有關(guān)歷史,、哲學(xué),、心學(xué)的書籍，的確是一件十分幸運(yùn)和值得高興的事情,。85年出生的呂崢在本書中向讀者證明了他在寫作才華和潛力,，而敢于抒發(fā)自己獨(dú)到見解的魄力與充滿張力的文思，更令我贊嘆不已,。

有人說(shuō)《明朝一哥王陽(yáng)明》模仿了《明朝那些事兒》,，并寄希望于借助后者的名氣來(lái)增加銷量。依我看,，雖然兩本書的作者都很年輕,，文筆也都比較幽默和犀利，但是畢竟《明朝那些事兒》寫的是歷史,，《明朝一哥王陽(yáng)明》寫的是哲學(xué),，前者是對(duì)大明朝成敗興衰的娓娓道來(lái),，后者則是對(duì)王陽(yáng)明的一生的介紹，以及對(duì)“陽(yáng)明心學(xué)”的深入淺出,。兩本書的側(cè)重點(diǎn)不同,，自然不可作比較。

也許《明朝那些事兒》讓人讀過(guò)之后大呼過(guò)癮,，但是從精神補(bǔ)給以至于有補(bǔ)于世的角度出發(fā),，顯然《明朝一哥王陽(yáng)明》更具有現(xiàn)實(shí)意義。畢竟書中的主角是王陽(yáng)明以及他的思想,。我對(duì)國(guó)學(xué)的微小積累,，僅限于讀過(guò)李澤厚的《論語(yǔ)今讀》，零星的看過(guò)幾集《百家講壇》節(jié)目,。因?yàn)樵谖矣∠笾?，諸子百家爭(zhēng)鳴出來(lái)的結(jié)論，無(wú)非就是一些空話大道理,、處世格言云云,，沒(méi)什么實(shí)用價(jià)值。畢竟具有千年文化底蘊(yùn)的中國(guó),，現(xiàn)如今依然是發(fā)展中國(guó)家,。而只有百年基業(yè)的大雜燴國(guó)家美國(guó)，卻成了世界老大,。想到此處,，不禁為文明古國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀感到陣陣唏噓。但是,，同樣是發(fā)達(dá)國(guó)家的日本,，卻是利用了陽(yáng)明心學(xué)，完成了推動(dòng)國(guó)家迅速崛起的“明治維新”,。正如書中所說(shuō)：錯(cuò)過(guò)了王陽(yáng)明,，中國(guó)停滯了數(shù)百年;得到了王陽(yáng)明，日本有了明治維新,。

王陽(yáng)明究竟何方神圣?曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)高中政治課代表的我,，對(duì)教材中批判唯心主義的案例印象不是很深刻，因?yàn)榭荚嚨臅r(shí)候,，只要求你掌握：唯物主義是對(duì)的,，唯心主義是錯(cuò)的。但是究竟何為唯心主義,，人民教育出版社顯然沒(méi)有在他們的出版物上給出令人信服的理由,，哪怕是一本影響了n代人、上億莘莘學(xué)子的出版物,。但是跟許多同齡人一樣,，王陽(yáng)明就是在這種環(huán)境下被我初識(shí)并錯(cuò)過(guò),。

在讀《明朝一哥王陽(yáng)明》時(shí)，我一直在尋找答案——王陽(yáng)明如何“內(nèi)圣外王,，知行合一”,、陽(yáng)明心學(xué)的原理又是什么?但是正如呂崢在書中提到：不把中國(guó)思想史這本爛賬算清，你就無(wú)法體認(rèn)良知之學(xué)的偉大,。所以像我這種對(duì)國(guó)學(xué)比較絕緣的人想一下子弄明白心學(xué)顯然不可能,。幸好，呂崢慷慨地在第十二章和第十三章帶我重溫了一遍相關(guān)歷史,，并且又一次問(wèn)候了那些曾經(jīng)在語(yǔ)文課本上留給我輩無(wú)數(shù)文言文去背誦的思想家們,。

實(shí)事求是地說(shuō)，合上本書之后,，我并沒(méi)能掌握王學(xué)的奧義及原理,。但這與我讀此書的初衷并不違背——我的確讀到了一本好書。又額外獲得了一個(gè)新的方向供我選擇,，即“心學(xué)”,。從另一方面講，如果我想學(xué)習(xí)國(guó)學(xué),，我可以少走不少?gòu)澛贰槐卦诟鞣N“子”中囫圇吞棗,，只要向一哥王陽(yáng)明學(xué)習(xí)就行了，不是嗎?

可能有很多讀者跟我持有同樣的態(tài)度,，就是對(duì)年輕作家要給予支持和鼓勵(lì),，尤其是像呂崢這樣初露鋒芒、霸氣外露的年輕作家,。除了這篇評(píng)論開頭的那些話之外,，我希望呂崢能夠進(jìn)一步提升自己，寫出一本以詮釋“陽(yáng)明心學(xué)”為主的書,，讓更多生性駑鈍之人如我者易于掌握這門偉大的思想哲學(xué),。

王陽(yáng)明心學(xué)讀書心得篇四

這本書從王陽(yáng)明的先祖王綱說(shuō)起，從王綱開始到第六代是狀元父親王華,，第七代就是王陽(yáng)明了，這是一個(gè)書香世家的,，而且遺傳基因還是不錯(cuò)的,，王家人大都很聰明，都身懷絕學(xué),。王陽(yáng)明生平基本寫得很清楚,，一些心學(xué)門人所大書特書的經(jīng)典如守仁格竹、

喝斷禪機(jī)心,、龍場(chǎng)悟道都寫得很詳細(xì),，能對(duì)陽(yáng)明先生一生有個(gè)大概了解,，他娶了六個(gè)老婆這在當(dāng)年明月的書中是沒(méi)有看到的。有幾個(gè)片斷印象深刻,。

其一就是康海救李夢(mèng)陽(yáng)那一段,。書中寫道，一代名士風(fēng)范,，救人于危難之際,，卻不幸跌入了奸黨的泥坑中。這種事聽起來(lái)可笑,，感覺(jué)有些不可思議,，但卻勾勒出了人類社會(huì)的相處之難，勾勒出了人性的微妙與變幻,。如果你做一個(gè)壞人,，殺十人而饒過(guò)一人，那么殘存的人就會(huì)對(duì)你感恩戴德,，千恩萬(wàn)謝,。如果你做一個(gè)好人，救一個(gè)人卻沒(méi)有能力救十個(gè)人,，那么你救得這個(gè)人就嫌你沒(méi)有盡心盡力,，救人救到底?？岛＞褪窍萑肓诉@個(gè)人性險(xiǎn)惡的泥潭之中,。人心惟危,，道心惟微。

其二就是王陽(yáng)明逃脫虎口一節(jié)。作者說(shuō)，人與老虎之間能夠達(dá)成如此默契的合作，這表明了老虎是有人性的，同時(shí)也表明了人是有獸性的。而王守仁顯然是知道人之所以成為人，正是因?yàn)楂F性未脫,。正因?yàn)槿诵缘暮趷阂幻妫戎讷F性更不堪,，所以人類社會(huì)才會(huì)有如此之多的苦難,，同樣的,，正因?yàn)槿诵灾械墓饷饕幻?，已?jīng)接近了佛家的圣靈，所以人類才演繹出了絢麗無(wú)比的文明。

其三就是失落的智慧那一節(jié)。作者認(rèn)為智慧與思想是無(wú)法承傳的,，甚至連對(duì)身邊的人熏陶的功能都不存在,。陽(yáng)明先生的妻子以及后人就是例子,。思想與智慧也無(wú)法傳承,。我認(rèn)同,，所以我自己總結(jié)在學(xué)習(xí)中思考,，要有自己的思想,，總結(jié)如下：

王陽(yáng)明厲害之處：

立德,，謂創(chuàng)制垂法,，博施濟(jì)眾;

立功，謂拯厄除難,，功濟(jì)于時(shí);

立言,，謂言得其要，理足可傳。

1)學(xué)術(shù)：精通儒/道/釋，創(chuàng)立心學(xué),，致良知，讓自己名垂青史;

2)事功：贛南剿匪,，平定寧王叛亂，斷藤峽剿匪;用兵如神。

3)為人：身在官場(chǎng),，最后能全身而退;

為什么王陽(yáng)明這么厲害?

1)堅(jiān)定的信念：圣人可學(xué)而至也;

2)不懈的追求,，16歲,，只身出關(guān),，騎馬練箭;17歲，洞房之夜消失,，鐵柱宮論道;格竹七日;

3)生死考驗(yàn),，激發(fā)潛能：反對(duì)劉瑾被追殺，假裝跳江;山神廟遇虎,，

機(jī)智逃脫;貴州龍場(chǎng),，蠻荒之地;

4)深厚積淀：書香世家，家學(xué)淵源深厚,，父親更是狀元郎,。

王陽(yáng)明心學(xué)讀書心得篇五

記得以前在看《明朝那些事兒》時(shí),，當(dāng)年明月對(duì)王守仁推崇備至，花了很多的筆墨寫了陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展過(guò)程,，尤其是對(duì)知行合一的哲學(xué)理念做了傳奇式的描寫,。使我對(duì)這位心學(xué)的創(chuàng)立者充滿了景仰之情。但對(duì)他的了解一直也停留于當(dāng)時(shí)那短短的兩個(gè)章節(jié),，一直無(wú)緣對(duì)心學(xué)繼續(xù)進(jìn)一步的學(xué)習(xí),。

這次有緣拿到了度陰山所著的《知行合一王陽(yáng)明2》，認(rèn)真通讀了一遍,，才真正的比較全面的了解了這個(gè)中國(guó)古代杰出的哲學(xué)家的心路歷程,。使我這個(gè)門外女子一下子被吸引到了心學(xué)的思想核心，體悟了人生境界的重要意義,。在現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐中,，凡是要取得成功必須具備二個(gè)先決條件。一是確立正確的目標(biāo),，二是找到正確的路徑,，二者缺一不可。

只有先確立了正確的人生目標(biāo),，才能實(shí)現(xiàn)人生真正的價(jià)值,。王陽(yáng)明從小就沒(méi)有立志走科舉仕途的目標(biāo)，而是立志要成為圣賢之人,，這在當(dāng)時(shí)引起了老師的不解,，但他矢志不移，通過(guò)不斷的實(shí)踐加學(xué)習(xí),，終成一代圣賢,。他從格物致知引伸到認(rèn)識(shí)本體，認(rèn)識(shí)客觀的“天理”,，再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),直接追求一種人生意境,。這種意境使人能夠“心有所主”，王陽(yáng)明就是一個(gè)能堅(jiān)持自己的觀念,，不怕困難,，堅(jiān)韌不拔的人。他能在人生實(shí)踐中對(duì)各種境遇,、事物都運(yùn)用自如,，應(yīng)對(duì)合“理”。這一切都因?yàn)樗麡淞⒘苏_的人生目標(biāo),。

實(shí)際上王陽(yáng)明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合,。其中，確立正確的目標(biāo)看起來(lái)似乎相對(duì)容易,，這就是“格物”之功“只在身心上做”,這樣,圣人才為“人人可到”,使人人“自有擔(dān)當(dāng)”,。因此,在為學(xué)方法及學(xué)說(shuō)體系上,與朱熹不同,他不是“格”,、“致”求知,識(shí)認(rèn)客觀的“天理”,再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),而是直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”,并在人生實(shí)踐中對(duì)各種境遇,、事物,都能運(yùn)用自如,應(yīng)對(duì)合“理”,。實(shí)際上王陽(yáng)明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。

王陽(yáng)明,，名守仁,，字伯安。由其開創(chuàng)的陽(yáng)明心學(xué)無(wú)論是在在哲學(xué)還是道德倫理體系的歷史進(jìn)程之中都占有不可忽略的地位,。朱熹理學(xué)之后三百余年,，真正能與其學(xué)說(shuō)相抗衡者，也正是陽(yáng)明心學(xué),。陽(yáng)明心學(xué)可以看做是一種建立在陸九淵心學(xué)的基礎(chǔ)上,，同時(shí)批判朱子理學(xué)，具有他們那個(gè)時(shí)代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學(xué)體系,。這種新型的道德哲學(xué)將良知之心上升到哲學(xué)本體的高度,，簡(jiǎn)化道德理性與道德感情之間錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，以‘心即理’為前提,，以‘致良知’為目標(biāo)，通過(guò)‘知行合一’動(dòng)機(jī)論來(lái)解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德實(shí)踐互相脫節(jié)的問(wèn)題,，其學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意旨在于實(shí)現(xiàn)‘破心中賊’的道德凈化目的與政治教化目標(biāo),。那么，在陽(yáng)明的心學(xué)之中我們就必須把握三個(gè)重要的概念,，即：心即理,，致良知，和知行合一,。

王陽(yáng)明主張‘心即理',這里的心指的并不是物質(zhì)性的心,，而是一種精神上的’靈明‘,具體表現(xiàn)為人的認(rèn)知能力、道德精神和道德本性,。也就是說(shuō)陽(yáng)明心學(xué)中的’心‘至少有三個(gè)層面的含義：第一是感覺(jué)與認(rèn)知之心;第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情;第三是人本然具有的道德良知,，是一種判斷是非的道德理性。這里引用一段話來(lái)更簡(jiǎn)單的了解王陽(yáng)明的心外無(wú)物,。

這里王陽(yáng)明所說(shuō)的心既是一種我們感知外物的能力,，也是我們與萬(wàn)物共有的憐憫之情，當(dāng)我們?nèi)ジ兄@朵花的時(shí)候這朵花才對(duì)我們而言具有了意義,，由此也可見王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)了人對(duì)于外物對(duì)于社會(huì)的一種價(jià)值,，與西方著名的哲學(xué)命題’人是萬(wàn)物的尺度‘有異曲同工之妙。

良知是指不依賴于環(huán)境,、教育而先天具有的道德意識(shí)和道德情感,，也是至善本體在是非知覺(jué)上的當(dāng)即呈現(xiàn),，也是天地萬(wàn)物的本源，具有價(jià)值上的普遍性和絕對(duì)性,，聯(lián)系上面所提到的心即理中’心‘的三個(gè)方面的含義,，這里的良知也可以看成是第三層關(guān)于道德理性的體現(xiàn)。致良知即指使良知致極致,，也指依良知而行,，這就與知行合一聯(lián)系起來(lái)了。良知為知,，致則有力行之義,，致良知這一理論形式把心與理、知與行,、道德修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐融合為一,，是王陽(yáng)明一生思想的總結(jié)?！铝贾峭蹶?yáng)明心學(xué)的目標(biāo),，本心是可以無(wú)善惡之分并且可以分辨善惡的，但具體的人會(huì)因?yàn)橛疃贡拘娜緪?，那么久需要我們就要通過(guò)知行合一的方法去達(dá)到,，去盡可能的還原我們的良知之心。

引王陽(yáng)明的兩句話來(lái)認(rèn)識(shí)王陽(yáng)明知行合一的方法論：

“吾心之良知,，即所謂天理也,。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物皆得其理矣,?！薄蓖庑囊郧罄恚酥兄远?。求理于吾心,，此圣門知行合一之教?！?/p>

王陽(yáng)明的知行合一是基于心即理的本體論的,，良知之心就是我們要追求和還原的本心，那么我們就只能向內(nèi)去求得我們的良知之心,，這種向內(nèi)求良知的目的只能通過(guò)與向外的行來(lái)達(dá)到,，知行合一是達(dá)到致良知的方法。在這里,，王陽(yáng)明知行合一的道德實(shí)踐的觀點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的,，在實(shí)際生活中，許多人對(duì)于倫理道德是只知而’終身不行‘,只不過(guò)是講之以口耳，并不身體力行,。而道德信條如果不能身體力行,，則毫無(wú)意義。所以,，陽(yáng)明以’知行合一‘的命題,，強(qiáng)調(diào)了道德信條的實(shí)踐性品格。王陽(yáng)明主張?jiān)诘赖聦?shí)踐之中,，我們要且知且行,，知行合一，而不應(yīng)該僅僅停留在思想的階段,。

總而言之,，我們可以用這四句話歸納總結(jié)王陽(yáng)明的心學(xué)：’無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng),，知善知惡是良知,，為善去惡是格物?！募词估?，我們無(wú)需求理與外，心外無(wú)物心外無(wú)理,，人的本心無(wú)善惡之分,，但受欲念的紛擾染惡，所以我們要通過(guò)知行合一的方式去還原我們的良知之心,。

王陽(yáng)明的心學(xué)在當(dāng)代的知識(shí)體系中看來(lái),，存在著許多的局限性，在馬克思主義哲學(xué)的體系中,，這是屬于唯心主義的陣營(yíng)的思想，但需要指出的是,，王陽(yáng)明的心學(xué)更多的是偏向倫理上的道德哲學(xué),，而不是關(guān)于心物二元主體的討論。那么,，作為一種道德價(jià)值體系,，王陽(yáng)明的思想對(duì)于當(dāng)代思想和實(shí)踐還是會(huì)有一些啟發(fā)的。譬如知行合一,，把我們所了解的道德理性和判斷,，運(yùn)用到我們的現(xiàn)實(shí)生活中去才能真的使這樣的道德理性產(chǎn)生價(jià)值。當(dāng)代道德思想的發(fā)展太快,，很多人們銘記于心的道德準(zhǔn)則卻逐漸的消失在我們的行為中,。我們都知道老人摔倒要扶，但因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的一些原因和考慮，這樣一件理所應(yīng)當(dāng)?shù)男袨橐操N上了太多的標(biāo)簽而變得困難,。那么我們是不是也該反思我們的倫理道德?反思我們的道德理念是否與我們的道德行為一致?反思我們是不是在盡自己所能去致良知呢?

王陽(yáng)明的心學(xué)給了我很多的啟發(fā),，時(shí)常回想哲人的思想,，自己去不斷地反思和思考,，我們總會(huì)有更多的收獲，從哲人的智慧之中悟出新的道理,。