在日常的學(xué)習(xí)、工作,、生活中,，肯定對各類范文都很熟悉吧。寫范文的時候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢,？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧,。

道德經(jīng)讀書心得800字篇一

首先,，老子概括了當(dāng)時自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)?。指出“物極必反”的通則,，簡直無論在哪一方面皆是如此的。

老子認識生活世界,，看待生活的態(tài)度,，主張貴柔、守雌,，反對堅強和進取,，老子的思想是無為。

如今的人普通都以為他的思想十分消極,，其實他的思想更多的包含了對廣闊勞動人民的酷愛,。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息,，讓老百姓安居樂業(yè),。

我以為“無為”包含著順其自然不勉強去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個方面,。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng),。俗話說“強扭的瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情,，學(xué)生只要主動的學(xué)習(xí),，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事,，才干夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂,、輕松,、盲目、自愿的學(xué)習(xí),。教育中的無為而治,，不是不論，,而是因勢利導(dǎo),，絕不拔苗滋長,。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長激素,，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù),，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反,。

同時老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會,。人類所追求的所謂文化，所謂科技,，現(xiàn)代化,，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染,，能源耗盡,，消費率進步，失業(yè)率上升,，貧富差距的拉大,，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ?，無暇關(guān)注本身和家庭,，有時間的時分沒錢，有錢的時分沒時間,。又或者說兩者都沒有。這樣的社會又怎能說是美妙的呢?在高度興旺之后,，人類當(dāng)有所回歸,，以免到達極致走向另一面，走到無法挽回的地步,。

老子不愧是我國古代十分巨大的思想家,，而且在如今，他在全世界的影響力遠遠超越孔子,。老子的學(xué)說“玄之又玄”,，但是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”，自古以來研討老子的人太多太多，但我總以為體會到“物極必反”,，“無為”之類的人生哲學(xué),，對個人來說更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>

道德經(jīng)讀書心得800字篇二

感恩無處不在：子女對父母的孝,，學(xué)生對老師的敬,，朋友之間的義，以及人民對祖國的熱愛,，社會對底層勞動者的尊重等,。感恩同其他道德一道，編織著堅實有序的人際關(guān)系大網(wǎng),，維系著整個社會的穩(wěn)定,。同時，感恩也在許多人那里缺失,。幸而社會的正義力量稱頌和推崇感恩精神,。其中一例就是尊敬長輩逐漸成為一種具有社會約束力的禮法?！兜赖陆?jīng)》三十八章云“上仁為之而無以為,，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng),，則攘臂而扔之”,。但禮的這種約束力亦有很大的局限性：導(dǎo)致違心的趨禮。這不難解釋為什么有些人只在逢年過節(jié)時象征性地給老人送點禮品,，甚至為圖省錢而送劣質(zhì)產(chǎn)品,。這些是絕對背離感恩本義的。感恩分為感念恩德和感謝恩德即知與行兩部分,。有知無行,，有行無知，無知無行皆不為感恩,。同在三十八章老子說“上德不德,，是以有德;下德不失德，是以無德”,。意為真正有道德的人從不刻意表現(xiàn)自己的道德;自然流露而無以為的道德方為真道德,。在五一勞動節(jié)或五四青年節(jié)，敬老院的老人一日之內(nèi)竟可被請去洗了五次澡或理了四次發(fā),。這等荒.唐事是由一群學(xué)生頭戴小紅帽,，肩扛青年志愿者大旗，轟轟烈烈完成的,。周陽由于一句“要讓爸媽生活得更好”的真心話而忘記按慣例“先感謝國家”

便受到于某的批評,，并稱要加強運動員德育,。道德在沒有大的利益沖突時絕不會為“愛國”和“愛家”排上先后。周陽在奪冠并收到獎金之前,，月工資只有五百元,，此時首先想到的必然是辛苦養(yǎng)育自己而生活拮據(jù)的父母，“感謝國家”若有真情也在其次,。絕不能讓所謂的德育流落于類似“感謝領(lǐng)導(dǎo)”的套話的庸俗,。道德要求真性情;用假的道德來偽裝自己，是天下最無恥的虛偽,?！兜赖陆?jīng)》第一章有曰“道可道，非常道;名可名,，非常名”,。意為用言語表達的大道和真理都不是不易之論。老子并不是搬起石頭砸自己的腳,。他是想告誡讀者,，大道重在心悟，自發(fā)而成;一切對大道的闡釋只是一種參考和啟發(fā),，絕不可拘泥于之;一切從表象入手的論說,，只是為了引人步入深境，而不可僅停留于此,。蘇軾的《日喻》說得形象：一位盲人問日,，或曰狀如銅盤，或曰光如燭,。這盲人日后聽到鐘聲,，摸到笛子，都以為是太陽,。

這個寓言告訴我們“道可致而不可求”,，道可循序漸進自然獲得而不可不學(xué)而強求。在兩個比喻中,，第一個已十分形象,，并強調(diào)了“狀”如銅盤。而盲人卻將其意外延而致謬誤,。這是由于求道者不知思考所致,。法西斯國家愚民政策的道德依據(jù)是愛國，國民為此竟放棄了更高的道德準(zhǔn)則,。他們?nèi)粲歇毩⑺伎嫉娜烁窠^不至于落入深淵,。而第二個比喻看似形象,，其實忽略了授道的對象連燭光也不曾見過,。這是授道者不明事理了,。有的父母自己踐行著不孝，卻怒聲教育叛逆的孩子要尊敬長輩,。孩子那里根本沒有對孝敬長輩這一概念的具體印象,，怎么主動做到孝敬長輩?

感恩和道德，如同人的肢體與整個身軀,。真正的道德包含感恩,，但感恩若失去道德根基則即刻失去生命。若想擁有感恩,，其一要有獨立人格以承載感恩;其二要善于反省以內(nèi)化感恩,。

老子講“自然無為”，這“無為”我想可分為“無為(音韋)”和“無為(音未)”,。當(dāng)你全然不覺感恩甚至道德的存在時,，你一定無為;而這樣也就無為了。

道德經(jīng)讀書心得800字篇三

“道可道,，非常道……”一陣陣讀書聲回蕩在校園里,。自從學(xué)校展開“與圣賢為友，與經(jīng)典同行”讀書活動以來,，校園里每天都飄蕩著劃一而有節(jié)拍的讀書聲,。

當(dāng)語文老師第一次捧著《道德經(jīng)》，通知我們這是我們中華民族的珍貴文化遺產(chǎn),，我就暗暗公開決計一定要認真地學(xué)習(xí)它,。可是當(dāng)老師第一次用洪亮的聲音率領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時,，我覺得到單調(diào)無味,，一點兒也提不起學(xué)習(xí)的興味來。固然如此,，我還是不忘每天讀一讀,，慢慢地我發(fā)現(xiàn)本人喜歡上了它。于是每天清晨,，伴著鳥兒的歌聲,，迎著初升的朝陽，我坐在陽臺上,，一邊享用著清鮮的空氣,，一邊開端了晨讀。它給我的心靈開啟了一道門,，引導(dǎo)我如何從小做一個耿直的人,，一個不追求名利的人，一個安康向上的人,。

讀《道德經(jīng)》后,，我慢慢發(fā)現(xiàn),，原來做事馬虎的我竟安靜耐煩地考慮問題了，原來作業(yè)中草率的字跡變得端正了許多,。從誦讀經(jīng)典書籍中,，也讓我悟出了些做人的`道理。比方文中的“知人者智,，自知者明;勝人者有力,，自勝者強”，通知我們,，一個人不只要能打敗他人,，更應(yīng)該有勇氣打敗本人。

《道德經(jīng)》讓我收獲頗豐,?！疤扉L日久。天地所以持久者,，以其不自生,，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存,。非以其無私邪?故能成其私,。”意義是說天長日久,，天地之所以能持久,，是由于它們不為本人而生息，自但是然的存在,，所以才干持久,。所以說圣人把本人置于后，反而遭到推崇,，把本人置之度外,，反而保全了本身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才干構(gòu)成就了他本人,。

無為是一種心境,、一種涵養(yǎng)，是辯證的,。站在的角度,，向社會推行無為，有助于國度的穩(wěn)定,，但假如站在歷史開展的高度,，片面的無為是無助于人類的進步的，所以關(guān)于當(dāng)代的青年人了解古代的無為論應(yīng)該以辯證的辦法，一分為二的對待,，“則其善者而從之,，其不善者而改之?！?/p>

看待競爭，我們要勇于去迎接應(yīng)戰(zhàn),，看待失敗和不對等我們要報以一種平常心,，用適宜的辦法去改動或順應(yīng)，而不去自覺的爭你死我活,。這樣有助于保全本人和獲得最終的勝利,，只要厚積才會勃發(fā),。同樣,，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川,，有容乃大,，壁立千仞，物欲則剛,?！?/p>

道德經(jīng)讀書心得800字篇四

老子《道德經(jīng)》，蘊含了豐富的.人生哲理,。千百年來,，上至帝王將相，下至黎民百姓,，無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民,、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓,。

當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達,，社會經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實,，而精神財富卻越來越貧乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現(xiàn)實生活中,，如何去應(yīng)對金錢,、地位、美色的誘-惑呢?我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,，那就是要求我們在日常生活,、工作和家庭中注重守靜處世,，清靜自省，盡心本職!

既然我們個體十分渺小,，力量十分微弱,，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心,、凈心,、盡心就是人們的三個不一樣心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo);凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為,。

靜心,，靜安人生坐標(biāo)。

老子以“清靜為天下正”,，“清靜無為”為修道之本,?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極,，守靜篤,?！睆娬{(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動,，而后才能“守靜”,，透過“靜”的工夫,，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知?！?，逢兇化吉。

老子之后，莊子強調(diào)少私寡欲,，以靜養(yǎng)神,，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

“靜心”,，才能“知其雄,，守其雌”,、“知其白，守其黑”,、“知其榮,，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾,，不因進退去留而影響;靜心，才守得住清貧,，耐得住寂寞,。

總之，靜心是安心工作之本,。人們的心境到達虛靜的狀態(tài),，才會時刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),，才會在社會中,、生活中、工作中出實招,、辦實事,、求實效。

凈心,，凈處人生方向,。

“凈者,，不污也”，天地萬物之間,，潔凈不染,，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛,，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾,，五味令人口爽,，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨,?！薄Ｒ馑际钦f五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,，各種各樣的聲音使人震耳欲聾,，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒,。就從視、聽,、味,、嗅、觸,、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色,、染音、染味,、染心,、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈,、一塵不染,。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心,。

再看老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚,，貴大患若身?！蔽覀兡軌蚩闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”,，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明,，把個人看得太重,，把自我的名利,、地位看得太重。如果恬淡處世,，致虛守靜而見素抱樸,，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢?

由此,，凈心能使自我自覺地堅持自我反省,，能時刻檢束自我的貪欲之心、遏制自我的非份之想,。凈心是持續(xù)清醒認識的源泉,。

盡心，盡展人生作為,。

人們常說：讀史而明鑒,，讀典可明智，明智則生慧,。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道,，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為,，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解,，老子本意是在教人遵道而行，不妄為,，而有作為,。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證,。什么是“有為”呢?盡心扮好社會主角,，干好本職工作,，擔(dān)起家庭職責(zé),，就是“有作為”。是的,，在世欲紛爭的當(dāng)今社會中,，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心,、凈心的狀態(tài),，沒有進入靜心、凈心的心境,，他是收斂不了他那不安份的心的,。即神不外馳，心不外思,，由是說：靜心,、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件,。

中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”,，崇尚“身正為師,，德高為范”。各行各業(yè),，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn),。具體來說，就是將“靜心,、凈心,、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻給祖國，愛心獻給社會,，熱心獻給群眾,，關(guān)心獻給同事，孝心獻給父母,，信心留給自我,。在現(xiàn)代經(jīng)濟社會下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》,，讓人們能致虛守靜,、凈化心靈，從而盡心盡職,，有利于社會穩(wěn)定,，有利于工作團結(jié)，有利于家庭和睦!

道德經(jīng)讀書心得800字篇五

“天下皆知美之為美,，斯惡已,。皆知善之為善，斯不善已,?！币环N生活的哲學(xué)?？鬃釉唬骸叭诵斜赜形?guī)熝?。”可是在現(xiàn)實中會發(fā)現(xiàn)身邊的人如何如何不如自己,，真的好似無任何優(yōu)點,，無法包容一個自己有所厭惡或是不屑的人。又如何三人行就有自己的老師呢?老子的這句話卻給了我啟示,。雖然取自的這一章主要是表達事物辯證統(tǒng)一的論點,，卻能成為生活的一種哲學(xué)。人們知道美的事物之美,，是大家清楚什么是不美的事物,，是不好的事物;知道真善之為真善,，是知道那些不真善的事情。當(dāng)我遇見一個滿是缺點的人時,，就把他當(dāng)作老師,，當(dāng)作一個反面教材，讓自己知道自己不能這么就行,。我想這種哲學(xué)用在生活的方方面面都是的,。

我們平常如果為了做好事而去做某一件好事，為了得到好評而去做某一件好事,，那不是善言善行,，真正的一個好人，行不言之教,，對每一個人都會是同一心境,，如春風(fēng)淋浴，會善待周圍所有,，你說不出他哪里好,，但他總是那么親切的對你好，大家都說她好,，這才是真正的善人,，好人。

“天長地久,。天地所以長久者,，以其不自生，故能長生,。是以圣人后其身而身先;外其身而身存,。非以其無私邪?故能成其私?！币馑际钦f天長地久,，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息,，自然而然的存在,，所以才能長久,。所以說圣人把自己置于后,，反而受到推崇，把自己置之度外,，反而保全了自身,。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。

無為是一種心境,、一種修養(yǎng),，是辯證的,。站在老的角度，向社會推廣無為,，有助于國家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的,，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法,，一分為二的看待，“則其善者而從之,，其不善者而改之,。”

對待競爭,，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng),，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破,。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā),。同樣,，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川,，有容乃大，壁立千仞,，物欲則剛,。”

《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕,。辯證的去看待它，取其精華,，棄其糟粕,，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。