讀后感是種特殊的文體，通過對影視對節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來,。讀后感書寫有哪些格式要求呢,？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢,？下面是小編為大家?guī)淼淖x后感優(yōu)秀范文,，希望大家可以喜歡,。

道德經(jīng)讀書筆記心得讀后感 《道德經(jīng)》讀書心得篇一

老子的《道德經(jīng)》是東方文化的代表,，是中國哲學的主根,。短短的文字,，卻如同迷宮一樣，玄達數(shù)千年,，被世人視為稀世珍寶,。老子僅憑一雙犀利的眼睛就看穿了人間的種種是非，他向往的是安寧恬適的生活方式,，他想避開現(xiàn)實中的種種煩惱和憂愁,，去追尋自己心靈之中的自由。而這種超脫的生活方式,，給世人以啟迪,，令人心馳神往。這是老子的智慧所在也是他做人的一種選擇。

老子做人的態(tài)度,，總是與一個字相關(guān),，這就是“道”!“道”是什么?他說：“道生一，一生二,，二生三”,，意思是，到可以派生出萬事萬物,，但是“道”又是不可見的,，他依照自己的方式而存在著。由此引申而來做人之道也是不可見的,，但卻直接決定一個人的品格,，決定一個人做什么樣的事情。因為無論你成為一個什么樣的人,，做什么樣的事情,，一定要認真地想一想老子所說的“道”，認真地思一下這之中的道理,，并且將這與自己的人生發(fā)展結(jié)合在一起,，考慮自己要過什么樣的生活，是糾結(jié)于世間的是非,，還是尋找一種可以使自己身心放松方式過屬于自己的生活,，那種生活是你自己想要的，是可以使你全身心投入的,。

那句“好武力者,，志不可得”讓人看起來就覺得很贊同。在老子看來兵器是戰(zhàn)爭的禍端,，不管是正義之戰(zhàn)還是非正義之戰(zhàn),，結(jié)果都是會有人員傷亡，而這些都是兇事,，都會有人員傷亡,。正是因為這一點老子有兵器是不祥之物的言論。老子不贊成用武力解決問題,，武力只會帶來不好的結(jié)果,，國與國之間動用武力就會死人無數(shù)，血流成河;個人與個人之間動用武力,，就會激化矛盾,，損傷性命。由此可見,，我們與人相處,，應(yīng)盡量避免與人動用武力，因為一旦動用了武力總會有一方受傷，而另一方也不會有什么好的結(jié)果,，所以做人做事能不用武力解決就不要用武力解決,，否則害人害己。

“以人為先,，以己為后”圣人明白自然之道滿招損而謙受益,，所以絕不自滿自驕而是自謙益人。他們不會為自己而積蓄,，所有的積蓄都會盡量幫助別人,，正是由于他們自謙益人所以他們就會受益，反而會得到更多,。其實“以人為先,，以己為后”對于我們來說并不會有什么太大的損失，我們幫助了別人,，收獲了以人為先的快樂,，與此同時我們自身也沒有太大的損失，這樣算來我們還收獲了兩份快樂,，但沒有損失什么,，還多得到了一處益處。愛因斯坦曾經(jīng)說過:“人士為別人而生存的,?！边@是一種最簡單的，最樸素的責任感,，人如果沒有了責任感對任何事情都不是特別上心,，那這個人便失掉了人性和良心。

這本書讀了一點還沒有全讀完,，選了一些自己感興趣的挑著看的,，寫了一些東西，有的是書中的內(nèi)容,，加上了一些自己的想法,，就這樣寫完了。

道德經(jīng)讀書筆記心得讀后感 《道德經(jīng)》讀書心得篇二

學習《道德經(jīng)》這門學科雖然不久,，并且資料也不是簡單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中,，卻大致了解了《道德經(jīng)》,，和學習到了其中的一些人生哲理，這些知識都是我以前未曾接觸過的,，所以這對于我來說的確是人生中寶貴的一課,，使我受益匪淺。張教授在講課的過程中也是加入了許多自我獨特的見解，他還進取向我們提倡每個人對《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣,，我們彼此之間應(yīng)當多交流討論,。在此，我就來說說學習了《道德經(jīng)》之后,，自我的一些見解和討論成果吧!

《道德經(jīng)》的核心是“道”,。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系,。并提出“天道自然無為”的無神論思想?！兜赖陆?jīng)》文約意豐,，視角獨特，思想深邃,，資料博大精深,。今日，它仍然具有巨大的現(xiàn)實意義,，大而言之,，它在治國理政、運籌用兵,、處理國際關(guān)系,、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之，它是人們?yōu)閷W,、修身,、處理各種人際、社會關(guān)系的精神圭臬,。

“道”是天地萬物的本源,。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著,，最高的神就是天,，又稱天帝。這種觀念,，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化,。老子就是較早的從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家,。他在《周易》的基礎(chǔ)上,，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然,，自然即道”,。他說,，“道”是萬物之母：“道可道，十分道,。名可名,，十分名。無,，名天地之始,。有，名萬物之母,?！?《第一章》)這就是說，作為宇宙的本源就是道,，它是永遠存在的,。道的運行是自由的、必然的,，即按其自身的規(guī)律而運行,。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體,。

“無為而治”,。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”,。所以老子的'人生哲學和政治哲學基本上是人當法道,，順其自然。至于如何治理國家呢?他認為最好是采取“無為而治”的辦法,，讓人民去過自由自在的生活,，用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法，來到達治理好國家的目的,。在老子看來,，無為正是有所作為，“無為而無不為”,，就是這個意思,。老子反對用刑、禮,、智這些來治理國家,，他反對加重人民稅收，反對擁有強大的兵力,，他說過：“樂殺人者,，則不能夠得志于天下?！?《第三十一章》)他同時也反對工商業(yè),，反對知識和文化。在老子看來,，人類社會不要“圣智”,、“仁義”、“巧利”,，國家就大治了,。這三種東西不足以治國，最好的辦法是,，使人們著意于“樸素”,，少有“私欲”，不求知識,，就能夠沒有憂患了,。

老子所向往的夢想世界是小國寡民的原始社會。他說：“小國寡民,，使民有什伯之器而不用,，使民重死而不遠徙。雖有舟輿,，無所乘之,。雖有甲兵，無所陳之,。使民復結(jié)繩而用之,。甘其食，美其服,，安其居,，樂其俗，鄰國相望,，雞犬之聲聞,，民至老死不相往來?！?《第八十章》老子這一設(shè)想,，在必須程度上反映了當時人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說過,，人民為什么過著饑寒的生活呢?是因為他們的君主取賦稅多的緣故,。“民之饑,，以其上食稅之多”(《第七十五章》),。又說“民不畏死，奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素,?？墒?，小國寡民的夢想，卻是幻想,，它是違反社會歷史發(fā)展規(guī)律的,。但我們應(yīng)當看到，老子的這一舉動是抨擊奴隸社會制度的不合理,，它對后世的提高思想家,、空想的社會改革家卻有著深遠的影響。

相反相成,。老子學說的精髓,，是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化,，生與死,、新與舊的相互關(guān)系，觀察了社會歷史與政治的成與敗,、福與禍等對立的雙方的相互關(guān)系,，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》一書中,，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說過,，有和無是彼此相生的,，難和易是彼此相成的，長和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來,，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和,，前后互相對立而有了順序。

總之,，老子承認事物是在矛盾中發(fā)展的,。物極必反，是說事物在變化中向它相反的方面過渡,，到了必須的時候就完全成為相反的東西,。所以，老子一再告誡統(tǒng)治的人,，必須去掉那些極端的,、過分的措施，否則,，就會使事物走向另一個極端,，結(jié)果就會喪失天下。他認為,，高明的統(tǒng)治的人必須懂得以柔弱勝剛強的道理,。為了證明以弱勝強,，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子,。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大,，比喻人類高尚的品質(zhì)。他說：“天下莫柔弱于水,，而攻堅強者莫之能勝。其無以易之,。柔之勝剛,，弱之勝強，天下莫不知,，莫能行,。”(《第七十八章》)意思是說,，天下萬物沒有比水更柔弱的了,，而攻擊堅強的力量沒有能勝過水的，這個事實是無法改變的,。柔的戰(zhàn)勝剛的,，弱的戰(zhàn)勝強的，天下沒有人不懂的,，可是沒有人能做到,。老子認為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對于促使人們認識新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進取意義的,。

當然,，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的,、樸素的,、缺乏科學的論證。同時,，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭精神,，這是他受了時代和階級的限制。盡管如此,，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花,，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。

我們應(yīng)當本著取其精華,，去其糟粕的態(tài)度去看待和學習《道德經(jīng)》,，老子的思想不是全都是正確的和科學的，可是仍有很多哲學思想是值得我們借鑒的,，對于我們此刻的生活仍有借鑒意義,?；蛟S，在日后的生活中,，《道德經(jīng)》會助我邁向成功的彼岸,。

道德經(jīng)讀書筆記心得讀后感 《道德經(jīng)》讀書心得篇三

一、看作者,，老子是周朝的史官,，史官是整理和編纂史料史書的職位，所以老子博聞強識,，在寫書的過程中有大量的文獻積累和對名著的畢生研究,。

二、看哪些人研究過《道德經(jīng)》并且取得了些怎樣的成績?

這里以曾國藩和馬云先生為例,。

曾國藩在他告老還鄉(xiāng),、在老家湖南修養(yǎng)的時候，因為經(jīng)歷了親人去世,，又感慨自己不得志,、效力朝廷時上下關(guān)系總處理不好，終日苦悶,、哀愁,。一天，他偶遇一位老中醫(yī),，告訴他,，你肝火太旺，去讀《道德經(jīng)》!

看完道德經(jīng)的他連連感慨,，這本書如此的寶貴,，原來我的答案就全在這里面!于是他為了將書的內(nèi)容吃透，就隨身攜帶,，一遍一遍的朗讀,，一篇一篇的背誦，書不離身,。

曾國藩獲得什么樣的成績呢?他與胡林翼并稱“曾胡”,，與李鴻章、左宗棠,、張之洞并稱“晚清中興四大名臣”,。并且，在晚清的動蕩復雜的時期,，曾國藩是為數(shù)不多的能夠善終的官臣,。

第二位成功人士,，馬云,，他創(chuàng)造了一個非常偉大的互聯(lián)網(wǎng)帝國,，阿里巴巴系,，讓大家足不出戶就能完成購買，以及幫助了那些在偏遠地區(qū)的人們解決農(nóng)產(chǎn)品滯銷的問題,。馬云先生走到哪里都一直揣著的一本書,，就是《道德經(jīng)》。

其實中國的領(lǐng)導人無不是老子的粉絲,，他們都無不是《道德經(jīng)》的虔誠的學生,。

所以《道德經(jīng)》對于國家、和企業(yè)領(lǐng)導人來說都是必取之經(jīng),。

三,、要看他的同類人怎么評價他。

老子是哲學思想家,，那么同類人是如何看待他的呢?

黑格爾是德國古典哲學代表人物之一，他的哲學也是馬克思主義思想的發(fā)源,。在他的眼中,，老子是他唯一承認的中國千年來的思想家。這是在他研究了中國數(shù)千年古代的,、當代的思想家之后所給出的一句評價,。當然中國也并不匱乏像老子一樣偉大的思想家。

四,、看發(fā)行量：

全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一就是《道德經(jīng)》,，在德國，道德經(jīng)的地位僅次于《圣經(jīng)》,，在西方國家,，一個出版物能夠與圣經(jīng)的普及度相媲美，足可見它的重要程度,。

五,、看這部作品的思想發(fā)源。

道德經(jīng)的作者老子,，畢生研究《易經(jīng)》,，《易經(jīng)》被譽為諸經(jīng)之首，大道之源,，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng),。

《易經(jīng)》認為天地萬物都處在永不停息的發(fā)展之中，其闡述的就是這個“自然而然”的規(guī)律,。而老子的道德經(jīng)共81章,，用了37章都是在說「道」，道法自然，意思是道遵從自然的規(guī)律,，由此可見,，道德經(jīng)是多么的用心在研究和學習易經(jīng)。

《易經(jīng)》是研究所有宇宙元素的特性的著作,，陰陽二元論是這本書的主導思想,，而老子的《道德經(jīng)》則是從二元論的陰的層面去幫助解決怎樣達成一件事情，以無為的思想去成就一個人的夢想,，解決怎樣才能使其長盛不衰,。這是從陰的方面去看待事物。

嘗試做一個能夠真正讓《道德經(jīng)》為您所用的人,，而不是只知道這本著作的名字的人,。

道德經(jīng)讀書筆記心得讀后感 《道德經(jīng)》讀書心得篇四

學習哲學有特定的方法和順序：首先，要明確是否存在一個萬物的來源與歸宿;在確定答案后,，再思考人生該何去何從的問題,。傅老師以《道德經(jīng)》為例來說明這個先后順序?！兜赖陆?jīng)》先確定 “道”這一本源的存在,，然后以“德”來回答人生何去何從的問題。這也是國學的特色與精彩之處,。

我是先學習西方哲學,，再回頭探討中國哲學的。這個先后順序,，使我能以更客觀,、更全面的眼光，理解國學的特色與精彩,，且以老子《道德經(jīng)》為例,，做個簡單說明。

“道”是否存在

首先,，西方哲學家雖然透過翻譯才可閱讀《道德經(jīng)》,，結(jié)果呢?無不被其深度所折服。當我們對《道德經(jīng)》第一章第一句的"道,，可道,，非常道"覺得困擾時，他們卻眼睛一亮,，好像發(fā)現(xiàn)了稀世珍寶,。

因為從古希臘的柏拉圖(plato，427-347b.c.)與亞里士多德(aristotle,，384-322b.c.)以來,，西方的愛智者看到變化紛紜的宇宙萬物,，總要思索一個問題，就是：在這一切變化的后面,，有沒有一個不變的本體,，可以作為萬物的來源與歸宿。只有確定了這個問題的答案,，才有辦法進一步解說"人生有無意義"的問題,。

現(xiàn)在，《老子》第一章清楚肯定了"道是不可說的",，這個答案與西方第一流哲學家與宗教家的想法是完全相應(yīng)的,。"本體"或"存在本身"是不可說的;"太一"或"上帝"是不可說的;老子的"道"也是不可說的。

老子《道德經(jīng)》的特色之一,，是使用全書八十一章的大約五分之一篇幅,，從各種角度，藉各種方式來描寫"道"是怎么回事?這一點使西方學者大為驚艷,。

人生應(yīng)該何去何從

接著,，肯定"道"的存在，并且是萬物的來源與歸宿之后,，人生應(yīng)該何去何從?這是不易回答的新問題,。老子《道德經(jīng)》用"德"字來說明，"德"是萬物得之于"道"的各自的本性,。

萬物各依其德而運作,，原本應(yīng)該保持和諧的生態(tài)平衡,，但是人間常有困境,，亂象層出不窮，又是怎么回事?對此,，老子也用了五分之一的篇幅,，說明天下大亂是如何來自人的認知與欲望，然后提出針對的解決方法,。

對此,，老子最大的手筆與最多的篇幅，是虛擬一個"圣人"作為悟道的統(tǒng)治者,，從根本上撥亂反正,，要人回歸原始的純樸心境與類似嬰兒的單純狀態(tài)。

真正懂得老子的用意,，就會轉(zhuǎn)移時空,，不必想去統(tǒng)治別人，而須學習成為自己生活的管理者,，成為自己生命的主人,。

萬物有其來源與歸宿，人又何嘗例外?明白了這個要點，就會像嬰兒般依靠在母親懷抱中,，然后表現(xiàn)新穎的人生觀：少私寡欲,、以德報怨、上善若水,、全身保真,、柔弱勝剛強、不爭而善勝等等,。這樣的人生只有"平安喜樂"四字可以描寫,。

我有機會在喜馬拉雅講述老子《道德經(jīng)》，希望藉此分享自己的心得,。我的責任是重大的,，而我的心情是愉悅的。

道德經(jīng)讀書筆記心得讀后感 《道德經(jīng)》讀書心得篇五

―――治國與治人老子的《道德經(jīng)》,，以辨證的哲學方式提出了他對于治國與治人方面的主張,。《道德經(jīng)》的前半部主要論述了治國的方略,，后半部主要論述了如何治人,。開篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙,，常有欲而觀其徼”,，即寫出了要認識玄妙的玄，最好便是做到“無欲”,。這與他所主張的治國思想“清凈無為”異曲同工,。“無欲”也就是《道德經(jīng)》主要的治國思想,。然而,，要做到“清凈無為”并非易事。于是其下又有闡述,。在老子心目中,，做到“清凈無為”的基本方法就是“不尚賢、不貴難得之貨,、不見可欲”。沒錯,，若不崇尚賢能，就不會有人想去爭“賢”這個名號;若不使難得之物變得昂貴,，尋常家庭也可以擁有,，就不會發(fā)生偷盜之事了;若百姓見了珍寶而沒有占為己有的欲望,，社會就能安定,。這些在現(xiàn)在看來，仍具有很重要的借鑒意義—商品價格過高,，人民生活就會的不到保障，社會安定也就沒有保障,。不過現(xiàn)今社會，尚賢仍然是很有必要的,。

在當今知識經(jīng)濟社會,，無賢無德的人遲早會被社會浪潮無情淘汰,。不過，這些只是百姓所需要的,。要想社會能真正的長治久安，君主,，或者說是統(tǒng)治階級,，更需要做到“清凈無為”,。眾所周知,，春秋戰(zhàn)國是戰(zhàn)火紛飛，戰(zhàn)亂不斷的時代,。對統(tǒng)治階級而言,，實踐“清凈無為”最基本的就是不輕易挑起戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的可惡與可怖是誰都知道的,。戰(zhàn)火一起，百姓墾種的機會就會被剝奪,，荊棘便會叢生于野，房子也會毀于戰(zhàn)火……最后無論誰勝誰負,，流離失所、受災(zāi)受害的,，到底還是那些在底層的百姓而已，統(tǒng)治階級仍舊可以繼續(xù)他們奢靡的生活,。由此可見,，兵者,，乃不祥之器,，除非真的是萬不得已，千萬別用,，而應(yīng)該舍棄之，代以農(nóng)耕之具,。這樣，社會才會安定,。

治國如此，那么治人又該如何呢?要以善,，以柔，以剛,。所謂“上善若水”,，水至善,，至柔，也至剛,。水善，利萬物而不爭,，處眾人之所惡，故幾于道;水柔,，能變化于無窮，并包容一切;水剛,，故可滴水而致石穿。水集“善,、柔,、剛”于一身，治人也是如此,，要善、柔,、剛?cè)卟⒅?。善，并不僅僅只是善良之意,，還要與人為善,。如果人人都信善,，整個社會就將會呈現(xiàn)出一派祥和之氣。人人不生惡念,，太平盛世將唾手可得。柔,，然而不弱，能使心平氣和,，與“善”所產(chǎn)生的效果不相伯仲。而剛,，則是要堅強,，持之以恒,。只要有恒心與堅強的意志,，鐵杵難道不能磨成針么!只要能做到“善、柔,、剛”，就可以變得信,、美,、辯,、智、博,。雖不能成為圣人，也將不遠矣,。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠,，至今仍有很重要的借鑒意義?，F(xiàn)今社會，生活,、工作的腳步很快,，壓力又大,，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善,、柔,，必定可以平心靜氣。心靜自然涼,，生活、工作的情緒就會舒暢起來,，效率也會大大提高。不僅如此,，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽,，心情也會陽光不少。而在治國方面,，要用“正、德”,。這樣，國家平安無事，個個以德服人,，要想安定就很是輕而易舉了,。

當然，正如老子所說,，事物總存在兩方面。我們也要辨證地看待《道德經(jīng)》,，畢竟它是千百年前的著作,，其中有些陳述難免會與現(xiàn)代社會相悖,。不過，《道德經(jīng)》無論是在治國還是治人方面,，都不愧為我們民族的瑰寶!

道德經(jīng)讀書筆記心得讀后感 《道德經(jīng)》讀書心得篇六

《道德經(jīng)》是道家學派的創(chuàng)始人老子的傳世之作,。他是我國古代偉大的思想家和哲學家，其作品的精華是樸素的辨證法,，主張無為而治，其學說對中國哲學發(fā)展具有深遠影響,。

首先，老子概括了當時自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化,，發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展到一定程度都會向相反的方向變化,。因此，他得出"物極必反"的通則,，并警戒人們待人做事要適可而止，否則,，會得不償失。

現(xiàn)代人普通認為他的思想十分消極，其實他的思想更多地包含了對廣大勞動人民的酷愛,，崇尚安定,、和諧的社會生活,。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息的機會,，讓各行各業(yè)的人都能發(fā)揮主觀能動性，順其自然地向好的方向發(fā)展,。而不是強加干涉，引起公憤,，使人民不得安寧，國家不穩(wěn)定,，社會不和諧。

我以為"無為"包含著順其自然不勉強去做的指導思想,，因而能夠浸透到生活的各個方面。就比方說教育理念中也需要自創(chuàng),。俗話說"強扭的瓜不甜",學習應(yīng)是一件自覺自愿的事情，學生只要主動地學習,，把學習當成一件快樂的事，才能夠?qū)W有所成,，這就需要我們教育者在教育理論中引導學生快樂、輕松,、自覺、自愿地學習,。教育中的無為而治,，不是不為,，而是因勢利導,，絕不拔苗助長。不順應(yīng)自然規(guī)律,，濫施各種生長激素,，不尊重孩子的意愿生拉硬扯參加奧數(shù),，學鋼琴，拉小提琴等培訓常常適得其反,。

同時老子的"物極必反"的思想似乎在預言今天的社會。人類所追求的所謂文化,，所謂科技，現(xiàn)代化,，都應(yīng)該是為人類效勞的,，但是環(huán)境污染，能源耗盡,，消費率增長，失業(yè)率上升,，貧富差距拉大等等不良現(xiàn)象的出現(xiàn)，不正充分說明了物極必反這一道理嗎?在極度興旺發(fā)達之后,，人類當有所回歸，以免走到極致事物向反面發(fā)展,，最終走到無法挽回的地步,。

老子不愧是我國古代偉大的思想家,，哲學家,，他的好多觀點和思想,，對后人在各個方面產(chǎn)生了深遠的影響。通過學習《道德經(jīng)》,，我明白了做人首先要學會自知、知人,、自勝;其次要貴身而輕名利寵辱;最后要牢記“謙受益，滿招損”,。做事要順其自然，不強制,，不苛求，因勢利導,，遵循客觀規(guī)律?？创挛镆冒l(fā)展變化的目光，不能一成不變地用舊眼光看待新問題,，因為貴賤美丑是非善惡種種價值判斷都是相對的,，而且隨時間、環(huán)境的差異而變動,。老子的許多觀念主張值得我們?nèi)ド钌钏妓鳌⑷ヌ骄?、去發(fā)現(xiàn),、去實踐，以便指導我們每個人更好地去生活,、學習和工作;使國家更穩(wěn)定、更團結(jié),、更繁榮,、更興盛,、更強大;使社會更和諧、更融洽,，遠離戰(zhàn)爭，和平共處,，共同發(fā)展;使自然界不再遭受人為的破壞,，讓我們?nèi)祟惸芨匀挥押霉蔡帲椭C發(fā)展,。

道德經(jīng)讀書筆記心得讀后感 《道德經(jīng)》讀書心得篇七

《老子》又名《道德經(jīng)》，共81章,，前37章為《道經(jīng)》，后44章為《德經(jīng)》,。《道德經(jīng)》的中心是“道”,。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,，提醒了事物之間互相依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想,。《老子》將視角放在宇宙之外,，與“道”相比，宇宙萬物只是渺小的存在,。它的內(nèi)容博大精深,，直到如今，在某些方面對《老子》的研討還沒有定論,，《老子》之于研討者，一如它所說的：“有物混成,，先天地生,。寂兮廖兮,，獨立而不改,，周行而不殆?！?/p>

《老子》文約意豐，視角共同,，思想深邃,，內(nèi)容博大精深。今天,，它依然具有宏大的理想意義，大而言之,，它在治國理政、運籌用兵,、處置國際關(guān)系,、現(xiàn)代企業(yè)運營管理等方面具有很好的自創(chuàng)意義;小而言之,，它是人們?yōu)閷W,、修身,、處置各種人際,、社會關(guān)系的肉體圭臬,。

以上是重慶出版社書立方系列口袋書《老子》的前言,，我想以我個人觀念修正幾點內(nèi)容：

1,，我對上文“視角共同”異議,，應(yīng)該說《老子》的思想曾經(jīng)擺脫了“視角約束”,，正所謂盲人摸象,、各說異端，現(xiàn)代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在于他們的視角的局限性所致,。

2，我對“大而言之”的觀念做點補充,，《老子》的宇宙觀,，不能只局限于地球，他能解釋我們現(xiàn)有的宇宙觀,，他以至對星際探究、天外生命,、克隆技術(shù)等前沿科學都有指導和啟示作用,能夠說它沒有時期性,，它能夠隨時間無限延長,。

3,，它能夠小到,，分子生物學以至更微觀的科學范疇，由于人類還沒發(fā)現(xiàn)0.1飛米以下的物質(zhì)構(gòu)造是什么樣子,。