我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，可以通過(guò)寫(xiě)心得感悟的方式將其記錄下來(lái),，它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí),、工作生活狀態(tài),。我們?nèi)绾尾拍軐?xiě)得一篇優(yōu)質(zhì)的心得感悟呢,？下面小編給大家?guī)?lái)關(guān)于學(xué)習(xí)心得感悟范文，希望會(huì)對(duì)大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助,。

道德經(jīng)讀書(shū)心得感悟 道德經(jīng)讀書(shū)心得字篇一

作為一名理科生,，直接通讀原版的《老子》是具有很大難度的是具有很大難度的，所以我選擇了從閱讀南懷瑾的《老子他說(shuō)》開(kāi)始慢慢感悟,，在閱讀中,，我發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》并不像一般人所理解的那樣，是一部論述道德的著作,。事實(shí)上,，道德二字各有不同的概念。道德經(jīng)前三十七章主要是講什么是道,，后四十四章主要講德,，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，道是宇宙之道,、自然之道,，也是個(gè)體修行即修道的方法，德是不是通常以為的道德或德行,，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀,、方法論以及為人處世之方法，二者并不相同,。

首先說(shuō)一說(shuō)前面講到的“道”,，即宇宙之道、自然之道,，在我看來(lái),，主要就是指無(wú)為之道。第一句就說(shuō)到“道可道,，非常道,，名可名，非常名,?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的,?！懊擅浅Ｃ??！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名。這一句作為《道德經(jīng)》的起始,，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解,。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家

思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的,，變化的,，不為人所控制的?！皩?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證

思想,。由此可見(jiàn)，以老子為代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,，這在幾千年前的

中國(guó)是很難能可貴的,，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分

有幫助,，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且,，從前面的章節(jié)中中,，我們也可以深刻體會(huì)到老子對(duì)無(wú)為的崇拜。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,，而這種探索與思考不是盲目的,，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,，它對(duì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化

思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。

篇里也舉了一個(gè)例子,。“天長(zhǎng)地久,。天地所以長(zhǎng)久者,，以其不自生，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先,；外其身而身存。非以其無(wú)私邪,？故能成其私,。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久,，天地之所以能長(zhǎng)久,，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久,。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇,，把自己置之度外,，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎,？所以才能構(gòu)成就了他自己,。

網(wǎng)破,。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)薄發(fā),。同樣,，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川,，有容乃大，壁立千仞,，物欲則剛,。”

我認(rèn)為后文中最經(jīng)典的莫過(guò)于“道生一，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物?！痹谶@一句話里,，是很有趣和抽象的。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物,，是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎,？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么,？查閱資料分析后得出這三件事件就是“運(yùn)動(dòng)”,、“空間”、“自然力”這三樣,，可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件,，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在。從此可以推出,，“二”就是“動(dòng)”,、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬(wàn)物,。再往上推,，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙,，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng),、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析,，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系,。

老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭,，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道,。所以在人們對(duì)老子的分析中,，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”,。其實(shí),，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素,。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是《道德經(jīng)》的一個(gè)主要重要的內(nèi)涵,。

《道德經(jīng)》僅小小的五千字,，可只要你用心去讀去理解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理豈是我們區(qū)區(qū)幾千字便能概括的,?？傊兜赖陆?jīng)》是一部

中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,，是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn),，它拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕，我們只要辯證的去看待它,，取其精華,，棄其糟粕，就會(huì)對(duì)我們這些當(dāng)代大學(xué)生有著重要的指導(dǎo)和教育意義,。至少它給我的心靈開(kāi)啟了一道門(mén),，引導(dǎo)我如何從小做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人,，一個(gè)健康向上的人,。

老莊之說(shuō)是為中華民族千年哲思,。無(wú)爭(zhēng)故無(wú)尤，行大道以致天下士，風(fēng)骨高潔,，令人心折。讀《道德經(jīng)》八十一篇,，選其某章,，略述吾粗淺看法。

國(guó)學(xué)之博,，致遠(yuǎn)而學(xué),，此番僅是漫談，諸君見(jiàn)笑,。

——題記

【養(yǎng)育·圣人處無(wú)為之事,，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭,，生而不有,，為而不恃,，功成而不居，夫唯弗居,，是以不去,。】

道家最重要的思想之一,，即是“無(wú)為”,。但我認(rèn)為，有些人雖表面上是游離世間,，但肯定抑制不住人性中“善”,、“惡”等因素的影響而去插手世間之事，且受儒家文化中“積極入世”的影響,，導(dǎo)致這些“游離之人”不可能去遵循道家的無(wú)為原則,。

既然說(shuō)到“無(wú)為”原則，便不得不提起漢朝,。雖漢武“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”，但在此之前,，道家一直被漢王室所看重,，為漢王室信奉，漢朝開(kāi)國(guó)丞相張良便是道家中人,。然而漢朝前期積弱,，漢高祖劉邦甚至有被匈奴圍困之辱，那時(shí)百姓的生產(chǎn)及生活水平確實(shí)無(wú)法達(dá)到一個(gè)王朝強(qiáng)盛所需要達(dá)到的水準(zhǔn),。

那么一個(gè)強(qiáng)大的王朝要達(dá)到的最高準(zhǔn)則又是什么,？無(wú)非是國(guó)家強(qiáng)盛，不被外來(lái)者侵略,，軍隊(duì)可以打勝仗,，讓百姓安居樂(lè)業(yè)等等，這種準(zhǔn)則必需要求經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)能夠支持住上層建筑所提出的一系列政策,。經(jīng)秦王朝覆滅,、楚漢爭(zhēng)霸等諸多戰(zhàn)火洗禮，統(tǒng)一之后,，漢朝前期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是明顯達(dá)不到要求的,，因此漢惠帝之后，漢文帝將道家的“無(wú)為原則”充分運(yùn)用以治國(guó),，使得國(guó)家的生產(chǎn)力以及百姓得到充分的休養(yǎng)生息,，至于漢文帝的繼承人漢景帝同樣施行相差無(wú)幾的政策，事實(shí)證明那時(shí)“無(wú)為”是對(duì)的,，百姓的生活水平在短時(shí)間之內(nèi)得到了提高,，迎來(lái)了華夏歷史上國(guó)家大統(tǒng)一之后的第一個(gè)盛世——“文景之治”,。

如今我們中華民族人口最多的民族是什么民族呢？無(wú)疑是漢族,。漢族又是從何時(shí)開(kāi)始有此稱呼的,？著名史學(xué)家呂思勉說(shuō)：“漢族之名，起于劉邦稱帝之后,?！眳握裼饎t說(shuō)：“華族自前漢的武帝宣帝以后，便開(kāi)始叫漢族,?！笨偠灾瑵h族之名自漢王朝始稱,。在此之后的歷史舞臺(tái)上,，漢族,，這個(gè)偉大豪邁而又命運(yùn)多舛的民族,，一次又一次的擔(dān)任著中國(guó)歷史和世界歷史的重要主角。這也與兩漢時(shí)期打下的文化,、政治,、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密不可分。

現(xiàn)代中國(guó)人大多只記得千古一帝漢武帝封狼居胥的赫赫威名,，卻少有人記得為漢武帝鋪墊之前道路的“文景之治”和漢武帝窮兵黷武之后的“輪臺(tái)罪己詔”,。是以儒家的“有為而治”與道家的“無(wú)為而治”究竟哪個(gè)要更好，在此先不展開(kāi),，但可以肯定的是,，默默貢獻(xiàn)又不愿居功的人，才是最應(yīng)該受其他人尊重的人,。

道德經(jīng)讀書(shū)心得感悟 道德經(jīng)讀書(shū)心得字篇三

我最早接觸老子,，是在中學(xué)歷史課本中，對(duì)老子的印象,，可以說(shuō)起初是很模糊的,。近期，我局第六屆讀書(shū)會(huì)開(kāi)始了,，局領(lǐng)導(dǎo)向我們每一位干部推薦了《道德經(jīng)》等書(shū),，終于有機(jī)會(huì)認(rèn)真拜讀老子的《道德經(jīng)》了，那洋洋五千言中的智慧身影,，讓我如獲至寶,。隨著一頁(yè)一頁(yè)的翻看閱讀，《道德經(jīng)》那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現(xiàn),。

想起林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)這樣一句耐人尋味的話：我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑,，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑,，最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少,，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),，我自己就是如此。的確如此,，當(dāng)我掩卷沉思,，《道德經(jīng)》給于了我非常深刻的印象。

老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作,。千百年來(lái),，人們無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓,。當(dāng)今時(shí)代，物質(zhì)第一的浪潮無(wú)情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向,，人們?cè)械膬r(jià)值觀念逐步失去了重心,，大家普遍講求效率，追求成功,，其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢(qián)化,。對(duì)于一名國(guó)家公務(wù)員來(lái)說(shuō)，如何去面對(duì)物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑,，全心全意地做好自己的本職工作,，我個(gè)人以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書(shū)中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神,，努力做到：守靜處世,，清靜自省，消除貪念,，寬以待人,，快樂(lè)學(xué)習(xí)、快樂(lè)工作,、快樂(lè)生活,。

《道德經(jīng)》十六章云：致虛極，守靜篤,。這句話強(qiáng)調(diào)

我一直認(rèn)為,，生活中應(yīng)少一些浮躁喧囂，多一些筆墨書(shū)香,?！兜赖陆?jīng)》是人類文明的精華，它集中體現(xiàn)了真善美的最高標(biāo)準(zhǔn),，是文化史上一座座高聳入云的山峰,。用心品讀《道德經(jīng)》是很美的,，而恰恰是這些文字，在失望痛楚處給人以撫慰,。讀書(shū)學(xué)習(xí)是我生命的自覺(jué),，闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓我能致虛守靜,、凈化心靈,，使自己在教育教學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)盡心盡職，不斷實(shí)現(xiàn)自身的專業(yè)發(fā)展與成長(zhǎng),。

如文中的知人者智,，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng),，就告訴我們,，一個(gè)人不僅要了解別人能戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)該了解自己有勇氣戰(zhàn)勝自己,。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,，用合適的方法去改變或適應(yīng),，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破,。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,，無(wú)為用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容,。海納百川，有容乃大,，壁立千仞,，物欲則剛。所以老子提出的無(wú)為,，不是不做任何事情,，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和社會(huì)規(guī)則的事情時(shí),，你所做的其它事情就是無(wú)所不為,，所以無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),，是辯證的,。上善若水就是這種無(wú)為而為的辯證極致。

除了無(wú)為,、虛靜,，《道德經(jīng)》里還有一個(gè)樸素的辯證思想,，就是尊重宇宙和天地人的規(guī)律。在老子的眼里,，規(guī)律是自然的,，變化的，不為人控制的,，他提出的唯知足,，方可長(zhǎng)久;唯寡欲，方能無(wú)咎,，也具有現(xiàn)實(shí)意義,。他認(rèn)為過(guò)分追求聲色貨利必定會(huì)帶來(lái)禍害，只有充分地尊重規(guī)律,，堅(jiān)持按自然,、無(wú)為、樸素的和諧發(fā)展規(guī)律辦事,，才能夠利用規(guī)律來(lái)緩解,、協(xié)調(diào)人類社會(huì)的諸多矛盾。在第三十九章里,，他有一個(gè)很鮮明的闡述,，就是天得一以清，地得一以寧;神得一以靈,，谷得一以盈;萬(wàn)物得一以生以此類推,，天下萬(wàn)物若違背了它的規(guī)律，必將受到懲罰,。這種辯證法雖不很健全,，卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)前瞻性。當(dāng)前,，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和實(shí)用功利主義的過(guò)度膨脹,，人們往往強(qiáng)調(diào)工具、手段的合理性,，看重的是物質(zhì)利益的滿足,，認(rèn)為個(gè)體的意志高于生命和自然的真，不愿意相信自然的邏輯,，而任意地改造自然,，享受加工后的變質(zhì)生活，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益受到忽視,，結(jié)果被自然一次次地還之以顏色,，就是一個(gè)佐證。

站在我們的角度來(lái)說(shuō)，老子所處的時(shí)代是剛脫離茹毛飲血的時(shí)代,，就能對(duì)宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的認(rèn)識(shí)：道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。一個(gè)有無(wú)的論述，可說(shuō)把世間萬(wàn)物的從生到死,，從出現(xiàn)到毀滅剖析得精辟明了,。道法自然的見(jiàn)解可說(shuō)令我們現(xiàn)代人汗顏，幾千年前的人就意識(shí)到要順應(yīng)自然,，回歸自然,，不要去刻意破壞自然。而我們現(xiàn)在把自己賴以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現(xiàn)提出環(huán)保的概念,，要去保護(hù)補(bǔ)救了,，其實(shí)已起不了太大作用了，一些補(bǔ)救措施是不能有多大成效的,。因?yàn)槭サ臇|西很多是無(wú)可挽回的,，滅絕了的物種也就永遠(yuǎn)的消失了!

天長(zhǎng)，地久①,。天地之所以能長(zhǎng)且久者,，以其不自生也②，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先③,，外其身而身存④,，非以其無(wú)私邪⑤?故能成其私,。天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)久存在,，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著,，所以能夠長(zhǎng)久生存。因此,，有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng),，反而能在眾人之中領(lǐng)先;將自己置于度外，反而能保全自身生存,。這不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎?所以能成就他的自身,。

好的政府，之所以能夠長(zhǎng)久不息，是因?yàn)檫@是個(gè)政府機(jī)構(gòu)運(yùn)行程序符合民眾的利益,，符合道,。政府的公務(wù)員不是為了自己的貪欲，性欲,，食欲,，玩樂(lè)，口福,，性福,，眼福，耳福等享受而當(dāng)官,，不是他們沒(méi)有這些欲望,，而是政府的機(jī)構(gòu)沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)，這些漏洞,，讓他們?nèi)樗麨?。因此好的政府為?yōu)秀的品德好的人提供發(fā)揮才能的平臺(tái)，讓愚蠢,，丑惡,，猥瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務(wù)員將自己的利益甚至生命置之度外,，不會(huì)出現(xiàn)讓領(lǐng)導(dǎo)先走的場(chǎng)面,，這樣的政府才會(huì)生生不息。這不正是這個(gè)政府的公務(wù)員一絲不茍,，無(wú)私無(wú)畏的行為,，才能成就這樣的政府生生不息，受到人民的擁護(hù),。我覺(jué)得做人首先要逐步克服自己的貪念,。貪念消失了，自然就不太注重得失和別人對(duì)自己的看法,，自然也就能夠?qū)捯源恕?/p>

以上是我讀《道德經(jīng)》的點(diǎn)滴感悟,，《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友，它給我的心靈開(kāi)啟了一道門(mén),，引導(dǎo)我如何清凈處世,，做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人,，一個(gè)健康向上的人,。讀《道德經(jīng)》吧，它會(huì)使你精神不再貧乏,，生活不再無(wú)聊,，人格不再卑下,，使人高尚，使人聰慧,，使人豐富,，使人幸福，使人成為真正的人,。

道德經(jīng)讀書(shū)心得感悟 道德經(jīng)讀書(shū)心得字篇四

我的話特別容易理解,，特別容易執(zhí)行。但是大家不愿意去了解,，不愿意去執(zhí)行,。我的話是有根據(jù)的，天下的事情都有它的法則,。正因?yàn)榇蠹也恢肋@種情況,，所以不愿意了解道的原則。理解我的人非常少,，效法我的人則更難得,。所以圣人就好像是一個(gè)身上披著破舊的衣服，可懷里卻藏著寶玉的人,。

老子的道并沒(méi)有很玄妙,，也很好理解，但是真正能做到的人還是很少,，原因是我們的利己之心是與生俱來(lái)的,。每個(gè)人多一點(diǎn)付出，多為他人考慮一點(diǎn),，慢慢形成愛(ài)的循環(huán),，大家都會(huì)慢慢感受到愛(ài)的回饋，然后一起進(jìn)步,，生活就會(huì)越來(lái)越幸福,。

宗，根據(jù),。君,，主宰，這里解釋為法則,。宗,、君，都是指“道”,，萬(wàn)物皆有道。無(wú)知,，不知道,，不了解。不我知，也即不知道我,，這里的“我”也是指我闡述的道的原則,。順應(yīng)“道”的規(guī)律，人生就能順暢,，而“道”的規(guī)律,，就藏在我們做的每一件事的背后，而一般人往往不了解,。

我,，代表圣人，也代表老子講的道的原則,，而不是代表作者本人,，這是老子在道德經(jīng)中常用的手法，否則會(huì)被認(rèn)為老子自我吹噓,。則,，法則，這里作效仿,、效法,。貴，珍貴,、難得,，與前面的希相對(duì)應(yīng)，比希更少,。被,，同“披”。褐,，粗布衣服,，為窮人所穿。圣人被褐而懷玉,，就是圣人很難被普通人理解,。但是圣人做到內(nèi)心光明，不陰暗,，不糾結(jié),，這樣的人生才幸福。

被褐懷玉是圣人的富貴品質(zhì),，對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)也是值得學(xué)習(xí)并可以努力效仿的,。可以從兩個(gè)層面解讀：一個(gè)層面是對(duì)于自我的心態(tài),。這是對(duì)待自我的一種智慧,，即我們應(yīng)該采取一種低調(diào),、不爭(zhēng)、樸實(shí),、追求內(nèi)在精神的態(tài)度做人,。首先我們應(yīng)該不去追求外在衣服的華麗，而追求懷中有寶,，追求內(nèi)在精神的純樸,、寧?kù)o;其次，當(dāng)我們懷中有寶的時(shí)候,，也不在乎身上的衣服,。莊子說(shuō)：士有道德不能行，憊也;衣敝履穿,，貧也,，非憊也，此所謂非遭時(shí)也,。莊子認(rèn)為,，衣服破舊并不代表精神萎靡。另外一個(gè)層面是如何看待別人,?？创齽e人時(shí)不要只注重外表，更應(yīng)該注重內(nèi)在精神,，所謂“人不可貌相”,，不要通過(guò)外在的東西下結(jié)論，地位高的不一定有真才能,，夸夸其談的不一定有真學(xué)問(wèn),，口碑好的不一定是真好人。一定要分清楚,，有的人雖然穿著舊衣服,，但仍然容光煥發(fā)，精神抖擻,，破舊衣服難掩其精神的高貴;而有的人雖然穿華美的衣服而精神萎靡不振,，但難掩其猥瑣本質(zhì)。

道德經(jīng)讀書(shū)心得感悟 道德經(jīng)讀書(shū)心得字篇五

通讀了老子81章的《道德經(jīng)》一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對(duì)自然的領(lǐng)悟及對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的宏觀視角,。對(duì)事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖,。特別難能可貴的能夠脫離“從眾定勢(shì)思維”習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然。

老子《道德經(jīng)》另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延,。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn),。

老子對(duì)自然存在科學(xué)、宇宙守恒,、人文,、國(guó)家管理,、戰(zhàn)爭(zhēng),、人性,、生命、名利,、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí),。以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》感受。而在微觀上,。

下面對(duì)《道德經(jīng)》某些段落,、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：

自然的方面可以指自然規(guī)律，道”可以泛指,。如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道,，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式；人文方面可以指人道,、道德,、人類發(fā)展的自然規(guī)律。

可道”指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系,。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象,。

非常道”又指出人類一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來(lái)分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定,。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài),。

名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。另一方面,，名可名”就是人類對(duì)一切現(xiàn)象的命名,。又用“非常名”區(qū)分了人類的名”和“自然的不可名”。

非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現(xiàn)象,。所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類有常的界限,。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道。

不是字面上的直解不做任何事情,，而是不做不符合自然規(guī)律的事情,。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí)，無(wú)為,。所做的其它事件就是無(wú)所不為,。當(dāng)然，這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧,。

就不要只身跳入海里,。不跳海就是一種“無(wú)為”這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的無(wú)為”而這種無(wú)為會(huì)給你生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障，舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子,；例如：不會(huì)游泳,。這種保障就是一種變相的無(wú)所不為”上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子,，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的各種參差不同層次的無(wú)為”和“無(wú)所不為”。

特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀,。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀,，這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在相互包容順序。而不是給出“神造”自我臆測(cè),，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念,。

還有一句話是人也大”這一句主要是對(duì)人類精神偉大的特指，這一章里,。換句話,，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在,。

以不戰(zhàn)而勝為上上,，老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍。而戰(zhàn)勝以喪禮處之,。說(shuō)明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略,。

很有趣和抽象的本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物,，這一句話里,。說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣較基本的東西嗎？那么,，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的什么,？就個(gè)人的分析就是運(yùn)動(dòng)”空間”自然力”這三樣；可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件,，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在這是對(duì)三生萬(wàn)物的物理分析,。

二生三的物理意義。二”就是動(dòng)”力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的三”三就是萬(wàn)物,。再往上推,，從此可以推出。一生二”中的一”指的整體的宇宙,，就是這一個(gè)宇宙,，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源,，從物理學(xué)的角度分析,，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在因果關(guān)系。

老子認(rèn)為,，較后,。道是宇宙存在基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。人們對(duì)老子的分析中,，主要認(rèn)為他道,，因此把他稱為“道家”其實(shí)，對(duì)于德,，老子不能忽略的另一個(gè)主要元素,。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵,。與之對(duì)應(yīng)的物理學(xué)上的動(dòng)力學(xué)》可以認(rèn)為道是由德決定的對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象,。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道,，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用,。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過(guò)來(lái),，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺(jué)察到事件,。關(guān)于這一點(diǎn)，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí),。因此,，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定,。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣,，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。

社會(huì)科學(xué)方面,，然而,。道德更多的指人類社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會(huì)問(wèn)題,，因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道,。人類道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)怨”更高層次的德”以德報(bào)怨”關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好,，就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯,。

甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析,，另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性,、物極必反、中庸之道,、道無(wú)常,、柔弱剛濟(jì)、處事處世,、大小上下,、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出較大參照系的分析和包容,。這種分析雖然不能給出方程的確定性,，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題,。也就是當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的較高境界“不確定性原理”。

《道德經(jīng)》哪個(gè)時(shí)期,，總而言之,。甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué),、人文科學(xué)直至“天人合一”簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作,。

不以任何參照系和任何道理來(lái)闡述“天地”不仁”這樣的思想是擺脫了人類局限思維和個(gè)人情感的10個(gè)字。這是一句較高自然觀的句子,。

您發(fā)現(xiàn)的一切客觀現(xiàn)象就被固化了這一參照系的正確上面,，因此，較大的自然現(xiàn)象不應(yīng)該有參照系,。然而有參照系的事實(shí)是實(shí)證性的結(jié)果,，換句話說(shuō)實(shí)證的真理必需有參照系。1以什么為參照物將產(chǎn)生不同的視角效果,，這是物理幾何學(xué)淺顯的道理,。當(dāng)您選擇參照物或參照系時(shí)。

包括所有的數(shù)學(xué),、物理學(xué),、社會(huì)學(xué)范疇和方程式。因此,，2人類對(duì)事物的理解一般都是建立在某個(gè)參照系下的結(jié)論,。科學(xué)發(fā)展的道路上我可以看到人類從地心說(shuō)到日心說(shuō)到對(duì)紅移的錯(cuò)誤理解,，都是參照系統(tǒng)不斷擴(kuò)大的過(guò)程,，因此，當(dāng)人類以宇宙整體為參照系和建立了動(dòng)力,、力動(dòng)學(xué)說(shuō)時(shí),，必然產(chǎn)生宇宙中心的基本學(xué)說(shuō)。

數(shù)學(xué)上是被稱為悖論的問(wèn)題,。而我宇宙中心依據(jù)是根據(jù)力來(lái)源于宇宙中心的相對(duì)運(yùn)動(dòng),。當(dāng)然，3至于我宇宙以外是否存在其它事件是人類不能企及的事件,。更多的數(shù)學(xué),、物理證明在數(shù)學(xué)與物理的統(tǒng)一之哲學(xué)原理》一書(shū)上有更詳細(xì)的實(shí)證性邏輯推導(dǎo)。

《道德經(jīng)》魅力之所在自然是簡(jiǎn)單的所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的僅僅是老子所包含的參照系是一個(gè)較大的參照系而已,，甚至可以認(rèn)為老子是具有無(wú)參照系的思想,。也就沒(méi)有偏見(jiàn)，這正是《道德經(jīng)》較偉大之所在。無(wú)參照系,，上面的分析僅僅是一家之言,，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析，使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)<道德經(jīng)>內(nèi)涵,。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是,。

道德經(jīng)讀書(shū)心得感悟 道德經(jīng)讀書(shū)心得字篇六

老子的《道德經(jīng)》，自古以來(lái)被視為一部奇書(shū);奇就奇在:沒(méi)有人真正讀懂了它,，但每一個(gè)讀它的人,，莊子讀它，將它變成一雙承載大夢(mèng)的翅膀,，游戲于江海;為什么這么多人讀這本書(shū),，理解的方向、運(yùn)用的方式,、;答案只有一個(gè):這本書(shū)太超前了!;它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度,，即使到了今天，它;這種現(xiàn)象,，不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事:;這位走運(yùn)的老先生讀書(shū)報(bào)告之《道德經(jīng)》。

老子的《道德經(jīng)》,，自古以來(lái)被視為一部奇書(shū),。它奇在哪里呢?

奇就奇在:沒(méi)有人真正讀懂了它，但每一個(gè)讀它的人,，都會(huì)受到某種影響,，都能從中有所收獲。

莊子讀它,，將它變成一雙承載大夢(mèng)的翅膀,，游戲于江海，看空前生后世,，"不知蝴蝶夢(mèng)我,，還是我夢(mèng)蝴蝶"?漢文帝讀它，將它變成一件政治工具,，推動(dòng)大漢朝,，開(kāi)一代盛世。 董仲舒讀它,，將它變成一種構(gòu)架學(xué)術(shù)大廈的建筑材料--他的"新儒學(xué)",，以儒學(xué)為磚，以道學(xué)為漿,，才得以穩(wěn)立于世,，取"罷黜百家"的獨(dú)尊地位。 東方朔讀它，將它變成一個(gè)混跡官場(chǎng)的護(hù)身符,，"大隱隱于市",。 現(xiàn)代人也讀它，到底讀懂了什么?派上了什么用途?從中得到了多少好處?這些問(wèn)題恐怕要等若干年后才能回答,。外國(guó)人也讀它,，居然滿嘴胡話:假如中國(guó)所有的書(shū)都要燒掉，只留下一本最有價(jià)值的書(shū),，這本書(shū)將是《道德經(jīng)》,。據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從1816年至今,，各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種,，其中德文有64種，英文有83種,，法文有33種,，如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問(wèn)世。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì),，它在世界上的發(fā)行量?jī)H次于《圣經(jīng)》,。

為什么這么多人讀這本書(shū)，理解的方向,、運(yùn)用的方式,、得到的結(jié)果卻千差萬(wàn)別，甚至截然不同?

答案只有一個(gè):這本書(shū)太超前了!

它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度,，即使到了今天,，它至少還超前一百年。每個(gè)人都只能按照自己的理解程度從中取其所需,，卻沒(méi)有人能完全得其精華,。

這種現(xiàn)象，不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事:

這位走運(yùn)的老先生,，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了大量石油礦藏,，一夜暴富。錢(qián)多得花不完的他,，買(mǎi)了一輛當(dāng)時(shí)最昂貴,、最豪華的福特牌轎車。不論天氣如何,，他每天都要坐著這輛車去鎮(zhèn)上閑逛一圈,。一路上，他或者熱情地跟熟人打招呼,，或者靠在后座上閉目養(yǎng)神,。奇怪的是,，他并沒(méi)有雇用司機(jī)，當(dāng)他打盹時(shí)車也沒(méi)有停下來(lái),，但他的車從沒(méi)有出過(guò)車禍,。

這是什么原因呢?因?yàn)樗怯脙善プR(shí)途老馬來(lái)拉他的車。

這位老印第安人從未想過(guò)學(xué)習(xí)駕駛技術(shù)!

《道德經(jīng)》也是這樣一輛老印第安人的豪華小車,。它能用來(lái)干什么呢?能用來(lái)做一輛馬車;能用來(lái)做臨時(shí)臥室;能用來(lái)做遮陽(yáng)傘或雨傘;還能用來(lái)向人炫耀……千古以來(lái),，人們把它所有額外的用途都嘗試過(guò)了，就是沒(méi)有人把它當(dāng)成一輛豪華小車來(lái)使用,。因?yàn)樗傲?，誰(shuí)也不知道它是一輛豪華小車，誰(shuí)也不懂駕駛技術(shù),。

時(shí)代到了今天,，這輛"豪華小車"已經(jīng)不算太超前了，每個(gè)人或多或少都懂一點(diǎn)"駕駛技術(shù)",，那么,，何不嘗試著來(lái)駕駛這輛"豪華小車"呢?這就是筆者想寫(xiě)這部書(shū)的原因。

雖然筆者水平有限,，不能將《道德經(jīng)》的精華完全發(fā)掘出來(lái),，"駕駛技術(shù)"也很生疏，但至少可以提醒各位:原來(lái)老子的《道德經(jīng)》還有這樣的用途!讀者可用自己的智慧,，摸索駕駛技術(shù),，并熟練掌握它，以實(shí)現(xiàn)人生提速!

《道德經(jīng)》被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”,、“百科全書(shū)”。有說(shuō)它是言哲思的,，有說(shuō)它是言智術(shù)的,，有說(shuō)它是言兵事的。但它總的是說(shuō)如何“得道”的大道理,，故《道德經(jīng)》或可稱《得道經(jīng)》,。《道德經(jīng)》文約義豐,，全書(shū)5千余言,，81章，分上下兩篇,，上篇稱《道經(jīng)》,，下篇稱《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本,，道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī),，表達(dá)了宇宙和自然的總規(guī)律，《德經(jīng)》說(shuō)的是處世的方略,，道出了人事進(jìn)退之術(shù),，表達(dá)了人類的人生觀和道德觀?！暗馈笔恰暗隆钡母?，“德”是“道”的載體，是“道”的體現(xiàn),?！兜赖陆?jīng)》的智慧源于老子對(duì)世情的洞察和精微的思索，內(nèi)容涉及人性修養(yǎng),，處世哲學(xué),，治國(guó)之道、軍事哲學(xué),，等等,，老子思想根本上是經(jīng)世致用之學(xué)。

道德經(jīng)讀書(shū)心得感悟 道德經(jīng)讀書(shū)心得字篇七

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,，用不多的字?jǐn)?shù),，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生,、發(fā)展,、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想,。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言,，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分,。

我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,，“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道,，非常道,，名可名，非常名,?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的,?！懊擅浅Ｃ??！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名,。“無(wú)名天地之始,，有名萬(wàn)物之母,。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）,。“故常無(wú)欲,，以觀其妙,，常有欲，以觀其徼,?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端,?！按藘烧撸龆惷??！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,，難以把握?！靶中?，眾妙之門(mén)?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑,。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了對(duì)規(guī)律的理解,。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律,。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的,，變化的，不為人所控制的,?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律,?！边@是一種非常樸素的辯證思想,。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的,，是非常有計(jì)劃,、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍,。

認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利,，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰,。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,，“天得一以清,，地得一以寧，神得一以靈,，谷得一以盈,，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正,?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,，大地尊重規(guī)律可以安寧,，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿,，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?。“天無(wú)以清,，將恐裂,；地?zé)o以寧，將恐發(fā),；神無(wú)以靈,，將恐歇；谷無(wú)以盈,，將恐竭,；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅,；侯王無(wú)以正,，將恐蹶,。”說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,，大地不安寧就可能會(huì)塌陷,，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭,，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本,，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本,，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤,、寡，此非以賤為本邪非乎,？”這局是舉例說(shuō)明上面一句,，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡,、不x這類貶義詞自稱,。這難道不是以賤為根本嗎？難道不是嗎,？“故致數(shù)輿與輿,。世故不xx欲如玉，xx如石,?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù),，于是不要要求像美玉那樣美麗,，像石頭那樣堅(jiān)硬。

由此可見(jiàn),，以位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全,，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ),。而且,，從這一段中，我們也可以體會(huì)到對(duì)無(wú)為的崇拜,。

在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺,，空靈且高傲,。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為,。

說(shuō)：“不尚賢,，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨,，使民不為盜,，不見(jiàn)可欲，使民心不亂,。是以圣人之治,，虛其心，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知無(wú)欲,，使夫知者不敢為也,。為無(wú)為，則無(wú)不智,?！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué),，減弱人的志向,，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望,，所以智者也不敢滋事妄為,，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。

道德經(jīng)讀書(shū)心得感悟 道德經(jīng)讀書(shū)心得字篇八

構(gòu)建了兩重秩序：一是人,，意識(shí)與自然間的秩序,。這種秩序證明人要尊敬、理解,、學(xué)習(xí)自然,。二是人與人之間的秩序。這種秩序就是愛(ài)。脫離了愛(ài),，這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在,。

"道生一，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物。"萬(wàn)物源于道,，道是世界的本體,，是唯一的真，唯一的存在,，即道就是世界,。沒(méi)胡道就沒(méi)有世界，世界因道而存在,。

"人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。"《道德經(jīng)》述道之理，而道之理應(yīng)效法自然,，而人,、地、天也亦效法道,。效法道應(yīng)循道而行,，利用自然之理，為自我所用,，從而造福人類,，使人類社會(huì)"天長(zhǎng)地久",。倘若我們不依道而行,，抱著"人定勝天"的心態(tài)，斗天,、斗地,、斗自然,，最終的苦果還是自食。

"天之道,，不爭(zhēng)而善,，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái),，坦然而善謀,。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。""功成身退,，天之道也,。"天有其規(guī)律，不是人所能左右的,，但我們能夠利用其規(guī)律，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我所要到達(dá)的目標(biāo)或夢(mèng)想,，因?yàn)?天不負(fù)有心人",。可是,，功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候身退,。"樹(shù)在招風(fēng)"，我們應(yīng)順應(yīng)天意,，適時(shí)而止,，方能自保，安享天下太平,，而免遭殺身之禍,，這也涉及到后面所寫(xiě)的"知足"。

"是以圣人之治,，虛其心,，實(shí)其腹，弱其志,，強(qiáng)其骨,。"要想成為圣人實(shí)非易事，要想成為圣人,，應(yīng)當(dāng)有一顆謙虛的心,，不恥下問(wèn)，努力地用知識(shí)與道德來(lái)充實(shí)自我,。,，同時(shí)，要忌空無(wú)實(shí)際的志向,，應(yīng)腳踏實(shí)地,，埋頭苦干，結(jié)合自身實(shí)際,，去實(shí)現(xiàn)貼合自我本事的夢(mèng)想與目標(biāo),。值得注意的是，以上的這些,，要有一個(gè)前提,，那就是有強(qiáng)健的體魄。因?yàn)?身體是革命的本錢(qián)。"

"不自見(jiàn),，故明;不自是,，故彰;不自伐，故有功;不自矜,，故長(zhǎng),，""以其終不自大，故能成其大,。""知人者智,，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng),。"人不應(yīng)有驕傲自大之心,，完全忽視他人的存在，驕傲自大只會(huì)使自我迷失方向,，跌入萬(wàn)丈深淵,。"知彼知已，方能百戰(zhàn)百勝,。""人貴有自知之明,。"以他人之長(zhǎng)補(bǔ)自我之短，充分發(fā)揮自我的優(yōu)勢(shì)與潛力,，一切的困難就不將是困難了,，完美的明天將被自我開(kāi)創(chuàng)。

"困難于其易,，為大于其細(xì);天下難事,，必作于易;天下大事，必作于細(xì),。""合抱之木,，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行,，始于足下,。"整體離不開(kāi)部分，部分有時(shí)也會(huì)決定整體,。我們注重整體的同時(shí),，也不應(yīng)忽視部分的作用。凡大事者,，皆從小事做起,。即使是社會(huì)主義的大廈，也是一塊塊磚建起來(lái)的,。所以,，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自我的夢(mèng)想時(shí),，要從小事做起，從此刻做起,，腳踏實(shí)地,，埋頭苦干，終成大事,，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想,。

"柔弱勝剛強(qiáng)。""天下之至柔,，馳騁天下之堅(jiān),。""弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛,，天下莫不知行，莫能行,。""天下非剛至強(qiáng),，柔變強(qiáng)。如水滴石穿,，繩鋸木斷等,。以柔克剛，柔能勝剛,，即使天下至柔之物,，也能打敗天下到堅(jiān)之物，這是道之一,?？墒牵煜氯私灾涞?，而能真正做到的卻很少,，甚至沒(méi)有。人民在強(qiáng)權(quán)之下,，也許是很柔弱的,，但在暴政之下，人民看起來(lái)的柔弱,，卻能推翻暴政,。如秦朝的來(lái)亡，便是一個(gè)例子,。

"上善若水,。"靜能躁，寒勝熱,，清靜為天下正,。"人是一種高級(jí)動(dòng)物,，動(dòng)物尚有沖動(dòng)，更何況是人,。那么,，我們?cè)撊绾我种谱晕业臎_動(dòng)呢這就需要我們修心養(yǎng)性，以致使自我做到"清靜",、"無(wú)為",。這樣，我們即使應(yīng)對(duì)世間的變幻莫測(cè),，烏云密布,，也應(yīng)處之泰然，冷靜,、沉著地應(yīng)對(duì),，最終將云開(kāi)見(jiàn)日。倘若自我先亂,，即會(huì)做出沖動(dòng)之事,，其結(jié)果會(huì)更糟。

"夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)憂,。""見(jiàn)素抱樸，少見(jiàn)寡欲,，絕學(xué)無(wú)憂,。""故知足之足，常足矣,。""知足不辱,，知此，能夠長(zhǎng)久,。"人有一大缺點(diǎn),，那就是不知足。人要想改變這一大缺點(diǎn),，就是淡泊名利,，少思寡欲，堅(jiān)持一顆平常心,，方能知足,。知足者，少有煩惱,。無(wú)煩惱者,，常帶有微笑，能開(kāi)心,、歡樂(lè)與幸福,，這就能夠使自我壽命延長(zhǎng),，安度天年。

總的來(lái)說(shuō),，《道德經(jīng)》惜字如金,，字字經(jīng)典，使人在明白自然這理,，依道而行,。同時(shí)，讓人明白世俗中的為人處世之道,，以清靜無(wú)為,，使自身開(kāi)心、歡樂(lè)與幸福,。

道德經(jīng)讀書(shū)心得感悟 道德經(jīng)讀書(shū)心得字篇九

老子,，道德經(jīng)，區(qū)區(qū)五千字,，涵蓋了眾生所求的一切真諦,，斗膽牽強(qiáng)附會(huì)一下：

好多的社會(huì)現(xiàn)象，讓人看起來(lái)很無(wú)奈,，有時(shí)你要陪著悲憐幾許、憤慨幾許,，但放下一切,，靜心而論，大抵是因?yàn)榭床婚_(kāi)所致,?？撮_(kāi)了就超脫了，就安然了,。

“人法地,、地法天、天法道,、道法自然”,。12個(gè)字，細(xì)想來(lái),，它包涵了人生處事的一切,，包涵了人的宇宙觀、人生觀和方法論,。

剖開(kāi)來(lái)看,。

宇宙觀：從黃帝內(nèi)經(jīng)內(nèi)容里看，它的本質(zhì)就要求人與宇宙的輪回同一,。順者猖,，違者亡,。12字關(guān)系中，天地代表了宇宙,。宇宙中,，人如何去按規(guī)律行事，就象孫悟空永遠(yuǎn)要在如來(lái)的手掌心一樣,，無(wú)論你有多少變數(shù),，均在這一涵蓋之中。

人生觀：一言一敝之：人法地,。地為何物,？地勢(shì)坤，要求人仁厚,、寬容,。象大地承載一切一樣去融合同化一切?；磉_(dá)飄逸的形神,，如佛一樣立在我們的面前。

方法論：它就要求人處事必須順應(yīng)自然規(guī)律,，違反了之后,，可能一時(shí)得呈，久而久之,，必遭報(bào)應(yīng),。

道有一個(gè)非常重要的關(guān)健詞叫”上善若水”。

它的字面含義很清楚,，就是：最好的善行就象水的品性一樣,。

細(xì)分析起來(lái)，水有三種特質(zhì)：利萬(wàn)物不求回報(bào),、居眾惡而謙下,、柔弱而不爭(zhēng)。

這些特質(zhì)與我們今天的時(shí)事相暗合,，它會(huì)影射出許多不合規(guī)律的行為,。

我們經(jīng)常打交道的水，相信都不陌生,。細(xì)細(xì)品味之品性,，感悟道之真諦，會(huì)對(duì)人對(duì)己均有裨益,。

摒棄眼前,，放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)；丟開(kāi)功利,，自在于心,。

道德經(jīng)讀書(shū)心得感悟 道德經(jīng)讀書(shū)心得字篇十

開(kāi)篇之前我以為應(yīng)該先提一個(gè)成語(yǔ)——紫氣東來(lái),。傳說(shuō)老子當(dāng)年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān),，便出關(guān)相迎,，果見(jiàn)一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來(lái)，尹喜見(jiàn)這老者長(zhǎng)須如雪,，有圣人之象,。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請(qǐng)他作一篇文章再行西游,。老子不好推托,，便著《道德經(jīng)》以警后人。

《道德經(jīng)》只有五千余字,，后人分其八十一章,。固然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡,，字字珠璣,。可謂曠世奇書(shū),。個(gè)中道理自然“玄之又玄”,，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇,，畢竟此書(shū)森羅萬(wàn)象,，其中涵蓋宇宙觀、人生觀,、價(jià)值觀的辯證辦法，包括治國(guó)之道,、處世哲學(xué),、人性涵養(yǎng)、軍事哲學(xué),、養(yǎng)生之道的聰慧,。

中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫(xiě)過(guò)書(shū)評(píng)，還有人曾為其寫(xiě)書(shū),。例如魯迅,，他曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化,，不知人生真理,。”再比方說(shuō)日本的魯川芳郎,，他以為此書(shū)有一種共同的魅力,，它給世俗世界壓榨下疲憊的人們一種神奇的力氣,。確實(shí)，《道德經(jīng)》一書(shū)通知我們應(yīng)該怎樣豁然的看待事物,，怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面,，也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”,。以一個(gè)悲觀的人生觀,、世界觀對(duì)待天下萬(wàn)物。

我讀此書(shū)的第一覺(jué)得就是一個(gè)字——深!能夠說(shuō),，此書(shū)中的每一個(gè)字都足以讓我們用終身去詮釋!《道德經(jīng)》一書(shū)只要五千余字,，而“道”字卻呈現(xiàn)了八十屢次，那么終究什么是道呢?老子在第一章曾提到：道可道,，十分道,。名可名，十分名,。故道不可說(shuō),，這便讓我更難以了解此書(shū)了，但是,，他又在后幾章屢次為道注解,，即便如此，“道”在我腦海里還是很含糊的,，畢竟老子是在多方面為道注解的,。其中包括宇宙的構(gòu)成，為人處世,，軍事治國(guó),。老子的這些注解，反而讓我對(duì)“道”的了解愈加不易了,。也罷,，古今中外，又有幾人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒,。而這樣就失了老子著書(shū)之意,。書(shū)中屢次提到水，第八章開(kāi)章就是“上善若水”,，我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ),，而這個(gè)成語(yǔ)是什么意義呢?就我個(gè)人而言，水是至陰至柔的,，而道也就是這樣的,，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，孕育了我們卻不求報(bào)答，是故“居善地,，心善淵,，于善仁，言善信,，政善治,，事善能，動(dòng)善時(shí),，夫唯不爭(zhēng),，故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的操行道德——無(wú)為而無(wú)所不為,，不爭(zhēng)而不所不得,。處眾人之所惡，而得萬(wàn)物之尊崇,。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性,。

水是至柔之物。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴,，刀劍矛頭難劈至柔之水,。我們曉得水是柔的，柔到了極致!我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物,，例如建筑物,，銅墻鐵壁。但是你能用刀劍劈開(kāi)水么?你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么?我們不能!這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無(wú)形,，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”,，水與道是沒(méi)有形體的，你難以捉摸而又觸手可及,。身邊都是道,，由于道是“無(wú)”。我們曉得宇宙是一個(gè)無(wú)限的空間!這個(gè)無(wú)限的空間孕育了無(wú)數(shù)星球,，而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒,，只是因其中有生命而共同。我們并不能由于這一點(diǎn)兒自居,，應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝，所謂的玄牝即女性生殖器,，而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子,。永遠(yuǎn)不能超越她!應(yīng)該她本就沒(méi)有形體，只是一種“柔”的表現(xiàn)方式,，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔,，只要這樣我們的道路才會(huì)更平整，我們的為人處世才會(huì)更世故。

有些人常以為只要“有”才是能夠被我們所應(yīng)用的,。但是實(shí)踐并非如此,，萬(wàn)事萬(wàn)物都不能夠獨(dú)立在“有”之上，只要經(jīng)過(guò)一定的形體才干顯現(xiàn)出“有”的價(jià)值,。而這種無(wú)形的形體就是“無(wú)”,，之所以會(huì)“有”是由于“無(wú)”。上面曾提到我們宇宙中的星球都是從無(wú)中演化而來(lái)的,?！盁o(wú)”其實(shí)就是指空間。比如說(shuō)我們所住的房子,，他之所以有房子的用途是由于其中是空的,，能住人，所以有房子的作用,。假如房子是一個(gè)實(shí)體,，他就沒(méi)有任何價(jià)值了。再比如說(shuō)一個(gè)糖果盒,，由于里面是空的,，能夠裝糖果，也就完成了他“有”的價(jià)值,?！坝小迸c“無(wú)”這兩個(gè)概念不只適用于物質(zhì)與空間。還適用于我們的心理,，我們常對(duì)父母說(shuō),，給我們一些空間。假如其別人過(guò)多的觸及我們的空間,，我們就會(huì)覺(jué)的心理十分的窄,，透不過(guò)氣，十分的悶,。宇宙之所以為宇宙,，是由于其有足夠大的空間，能把萬(wàn)物都放在其中,，而假如人有這么大的空間,，我們就會(huì)自在!(這里所提到的自在，是絕對(duì)的自在)但是,，這是不可能的,，我們不可能與無(wú)形的“道”成相同階級(jí)，或高之,。所以我們內(nèi)心總通知我們,，該做什么、不該做什么。這是由于我們內(nèi)心的空間是有限空間,，而宇宙是一個(gè)很大的概念,，是無(wú)限的!我們不可能與其持平，只能不停的追求!追求“無(wú)”,。追求一個(gè)理想與虛擬“有”與“無(wú)”并作的境地,。只要這樣，才可能到達(dá)相對(duì)自在,，身理心理都會(huì)得到放松,。

道德經(jīng)讀書(shū)心得感悟 道德經(jīng)讀書(shū)心得字篇十一

老子是春秋末期著名的思想家和哲學(xué)家，他所作的哲學(xué)論著《道德經(jīng)》(又稱《老子》《道德真經(jīng)》)也廣為人知,。該書(shū)論述修身,、治國(guó)、用兵,、養(yǎng)生之道,，文意深?yuàn)W，包涵廣博,，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”,。今天，就讓我們一起跟隨李佳偉同學(xué)的腳步,，感受先賢老子內(nèi)心深處的人生智慧,。

“道可道，非常道;名可名,，非常名,。無(wú)名，萬(wàn)物之始,，有名,，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲,，以觀其妙,，常有欲，以觀其徼,。此兩者,，同出而異名，同謂之玄,，玄之又玄,，眾妙之門(mén)?！?/p>

此為《道德經(jīng)》第一章的內(nèi)容,。這一章描寫(xiě)老子哲學(xué)里最重要的范疇“道”。他所說(shuō)的道,乃是變動(dòng)不居,、周流不止的,。只有隨時(shí)變易,乃是“常道”?！暗馈笔菢?gòu)成世界實(shí)體,是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力,是人類行為的準(zhǔn)則,。它幽昧深遠(yuǎn),不言說(shuō)。他認(rèn)為:真理是無(wú)法用具體的言辭來(lái)表達(dá)的,它超乎言辭,。人們費(fèi)盡心思來(lái)描寫(xiě)“道”,其實(shí)掛一漏萬(wàn),要一落言筌,損失的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比說(shuō)出的多,。這就好像《莊子》里講的一個(gè)故事:有個(gè)國(guó)王喜歡鼓琴，后來(lái)他卻不鼓琴,只是靜靜地坐在琴前傾聽(tīng),。因?yàn)樗呀?jīng)領(lǐng)悟到,即使再高超的琴藝,當(dāng)他彈奏出一個(gè)音的時(shí)候,其余的六音卻同時(shí)喪失了,。哪如用心去領(lǐng)會(huì)自然的天籟呢!

“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),。處眾人所惡,，故幾於道。居善地,，心善淵,，與善仁，言善信,，正善治,，事善能，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤?！?/p>

這是一首對(duì)水的頌歌,歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人,。水的很多稟性體現(xiàn)了道的特性,而圣人就道的體現(xiàn)者。圣人的言行近乎水,而水德又近乎道,。在中國(guó)古代許多哲學(xué)家的著作中,水都是重要的體道之物,。孔子說(shuō),“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水,。因?yàn)樗偸翘幵谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里,。蘇軾也說(shuō),“萬(wàn)物皆有定形,惟有水隨物賦形”。在老子看來(lái),水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),又不避污穢謙退守中,所以最接近于道,。圣人就應(yīng)該像水一樣,與時(shí)遷徙,應(yīng)物變化,。

“有物混成，先天地生,，寂兮寥兮,，獨(dú)立而不改,，周行而不殆，可以為天地母,。吾不知其名,，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大,。大曰逝,，逝曰遠(yuǎn)。遠(yuǎn)曰反,。故道大,，天大，地大,，人亦大,。域中有四大，而人居其一焉,。人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。”

這一章描述了“道”的特性,是《道德經(jīng)》一書(shū)中最為詳細(xì)的地方,。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),“道”有這樣幾個(gè)特性:“道”是渾樸狀態(tài)的,相對(duì)于世界的雜亂無(wú)序而言,它是渾然自足的統(tǒng)一體,所以說(shuō)它“有物混成”;“道”在時(shí)間順序上是先天地而生的,而且天地萬(wàn)物也是由它所產(chǎn)生,所以說(shuō)“先天地生”;“道”的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的,所以說(shuō)“大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”;人的運(yùn)動(dòng)規(guī)律應(yīng)該仿照天地,天地的運(yùn)動(dòng)規(guī)律應(yīng)該仿照“道”,“道”的運(yùn)行應(yīng)該仿照自然,。

“大成若缺，其用不弊,。大盈若沖,，其用不窮。大直若屈,，大巧若拙,，大辯若訥。躁勝寒,，靜勝熱,。清靜為天下正?！?/p>

這一章還是講老子的辯證法思想,。老子認(rèn)為有些事物表面看起來(lái)是一種情況,實(shí)際上它可能恰恰屬于反面。事物在很多時(shí)候是相反相成,遇到事情要能注意到對(duì)立面,善于運(yùn)用矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,則往往可以轉(zhuǎn)圜,。天下紛紛,若用智術(shù)相驅(qū)逐,則愈發(fā)混亂不堪,。若清凈守虛,則無(wú)為而化。

“知其雄,，守其雌,，為天下谿,。為天下谿，常德不離,，復(fù)歸于嬰兒,。知其白，守其黑,，為天下式。為天下式,，常德不忒,，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮,，守其辱,，為天下谷。為天下谷,，常德乃足,，復(fù)歸于樸。樸散則為器,，圣人用之,，則為官長(zhǎng)，故大制不割,?！?/p>

老子哲學(xué)主張謙退守中,以靜制動(dòng),以柔弱勝剛強(qiáng)。這種理解是不錯(cuò)的,。但老子的這種思想,還有一個(gè)前提,就是要“知其雄”——要首先了解事物剛勁的一面,才能執(zhí)守柔弱的一面,。只有對(duì)事物有了全面的了解,才能決定去取。一般人往往誤解或片面地了解老子的哲學(xué),以為他一味地宣揚(yáng)退讓,。這真是斷章取義,。實(shí)際上,老子是在有了“知其雄”的前提下,才有“守其雌”的結(jié)論的。

“五色令人目盲,，五音令人耳聾,，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂,，難得之貨令人行妨,。是以圣人為腹不為目，故去彼取此,?！?/p>

這一章中,老子痛心疾首地描述了人們一味偏重對(duì)物質(zhì)生活的追求,從而導(dǎo)致了精神生活的淪喪。在老子看來(lái),人的正常生活應(yīng)該是精神生活和物質(zhì)生活合一并重的,所謂“營(yíng)魄抱一”,。但在現(xiàn)實(shí)生活中,人們往往偏重物質(zhì)生活的享樂(lè),一味追求感官的刺激,對(duì)自己的內(nèi)心世界漠不關(guān)心,從而導(dǎo)致了道德的淪喪,。老子這里所說(shuō)的“為腹”,是要建立寧?kù)o恬淡的內(nèi)心生活,這就要求人們要抑制自己對(duì)物欲的無(wú)盡追求,僅于果腹而已,。“為目”是片面追求感官世界的刺激的生活方式,。老子所極力反對(duì)的對(duì)物質(zhì)文明的單一崇拜,在今天讀來(lái),特別具有振聾發(fā)聵的作用,。

“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙;雖有舟輿,，無(wú)所乘之,，雖有甲兵，無(wú)所陳之;使民復(fù)結(jié)繩而用之,。甘其食,，美其服，安其居,，樂(lè)其俗,。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞,，民至老死,，不相往來(lái)?！?/p>

這是老子描繪的理想國(guó),。在他的理想國(guó)中,應(yīng)該國(guó)土面積不大人口稀少,即使有十百倍功效的機(jī)械也不運(yùn)用。舟車備而不用,甲兵廢弛,民復(fù)結(jié)繩記事,。在這里,百姓有甜美的飲食,、美麗的衣服、安適的居所,、歡樂(lè)的習(xí)俗,。因?yàn)閲?guó)家都很小,所以鄰國(guó)之間可以互相看得見(jiàn),雞鳴狗吠的聲音可以互相聽(tīng)得到。對(duì)理想國(guó)的憧憬,是關(guān)心人生和民生的哲學(xué)家的共同愿望,。老子的理想國(guó),是農(nóng)業(yè)社會(huì)的特殊產(chǎn)物,。他詩(shī)意的描繪,對(duì)中國(guó)古代產(chǎn)生了巨大的影響。

“信言不美,，美言不信,。善者不辯，辯者不善,。知者不博,，博者不知。圣人不積：既以為人己愈有;既以與人,，己愈多,。天之道，利而不害;人之道,，為而弗爭(zhēng),?！?/p>

道德經(jīng)讀書(shū)心得感悟 道德經(jīng)讀書(shū)心得字篇十二

(山頂洞人，自幼孤僻,、倔強(qiáng),，喜好戰(zhàn)爭(zhēng)。曾致力于財(cái)色名利的追求,，為達(dá)目的挖空心思,，甚至不擇手段，結(jié)果碰得頭破血流,。在無(wú)路可走的情況下,，他開(kāi)始接觸佛道，卻為了追求神通而屢屢被邪師所騙,。但正所謂“放下屠刀立地成佛”。五毒俱全的他猛然醒悟,，于是懸崖勒馬,，棄惡從善，精進(jìn)修行,，同時(shí)發(fā)愿解出《道德經(jīng)》,，因?yàn)檫@一念善心，終于獲得上天的垂青)

原文：

知人者智,，自知者明;勝人者有力,，自勝者強(qiáng);知足者富，強(qiáng)行者有志;不失其所者久,，死而不亡者壽,。

山頂洞人《佛道一如道德經(jīng)》

解析：

中國(guó)有一句話，叫“人貴有自知之明”,。這句話的最早表述者就是老子,。“知人者智,，自知者明”,，譯文為：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧,，能認(rèn)識(shí),、了解自己才算聰明。這樣翻譯從文字上來(lái)說(shuō)好像沒(méi)什么問(wèn)題,，但從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)是完全錯(cuò)誤的,。

老子最反對(duì)的是“智”，這種“智”也就是現(xiàn)代社會(huì)大家都具有的世智辯聰,，說(shuō)白了就是小聰明,，我們被自己的小聰明害慘了,。老子高瞻遠(yuǎn)矚，早就知道我們要被“智”所害,，所以反復(fù)提醒,，遺憾的是我們看不懂!“知人者智，自知者明”的正確翻譯應(yīng)該是：能了解,、認(rèn)識(shí)別人叫做聰明,，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算大智慧,。有句話叫做認(rèn)識(shí)一個(gè)人難,，認(rèn)識(shí)自己更難，還有幾分靠譜,。

就我們的人體而言,，經(jīng)絡(luò)、穴位到底是怎么回事?科學(xué)發(fā)展到如今,，只是承認(rèn)了有,，還是解釋不了。我們到底有沒(méi)有靈魂?現(xiàn)在的科學(xué)不敢完全否認(rèn)了,，甚至有科學(xué)家開(kāi)始偷偷研究,，但依然模棱兩可。為什么同樣是人,，性格,、命運(yùn)會(huì)相差那么懸殊?我們?nèi)祟悓?duì)自身的了解還非常少。

然而,，佛陀,、老子早已經(jīng)把這些問(wèn)題洞穿了，可惜我們學(xué)不懂!我們對(duì)法界有多無(wú)知,，對(duì)自己就有多無(wú)知,，反過(guò)來(lái)，如果能夠完全徹底地把自己搞明白,，也就明白了十法界,。明白自己才是大智慧!“自知者明”的“明”就是破除“無(wú)明”之后的“明”，就是開(kāi)悟!不開(kāi)悟的人哪怕?lián)碛惺澜缟献盥斆鞯哪X袋,，依然只是小聰明而已,。

不過(guò)，有些人確實(shí)很“自知”,，覺(jué)得自己悟性不夠,，要開(kāi)悟恐怕很難。再說(shuō)極樂(lè)世界又那么好，于是退而求其次,，追求極樂(lè)世界去了,。又不要讀經(jīng)，又不要打坐,，只要憑一句“阿彌陀佛”就可以去極樂(lè)世界,，何樂(lè)而不為呢?這種想法實(shí)在是把我們世俗人的小聰明體現(xiàn)得淋漓盡致。現(xiàn)實(shí)中別說(shuō)做買(mǎi)賣,，哪怕交友,，我們都考慮投入產(chǎn)出比，而現(xiàn)在竟然將這一招用到出世間來(lái)了,。我們?cè)趺床幌胍幌?，要是這樣能去極樂(lè)世界，那極樂(lè)世界豈不個(gè)個(gè)都是人精!那既然大家都是人精,，各種爭(zhēng)斗豈不是更厲害?

“勝人者有力,，自勝者強(qiáng)”，譯文為：能戰(zhàn)勝別人是有力的,，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng),。譯文從文字上看很清楚，但想想還是模糊,。這句話的真實(shí)義就是,，要戰(zhàn)勝別人并不是難事,，要戰(zhàn)勝自己就太難了,。

俗語(yǔ)說(shuō)“有錢(qián)能使鬼推磨”，我們用錢(qián),、用權(quán)勢(shì),、用武力就能夠讓別人臣服，但是要真正看清自己的真面目,，改變自己的命運(yùn)就太難了,。為什么呢?因?yàn)槲覀兌急蛔约旱囊蚬麡I(yè)力捆綁著，不管我們表面上多牛,，我們的都是業(yè)力捆綁下的囚徒!再大的權(quán)勢(shì),、再多的金錢(qián)也解脫不了!而要掙斷這根繩索，除了行善,、修行,，別無(wú)他法。

有人說(shuō),，我有錢(qián)有勢(shì)還要改變什么命運(yùn)?請(qǐng)問(wèn),，生老病死哪一個(gè)我們能用金錢(qián)和權(quán)勢(shì)解決得了?所謂家大業(yè)大，金錢(qián)和權(quán)勢(shì)如果不善于應(yīng)用，只是造業(yè)的工具而已,，還有什么值得稱道的?閻王那一關(guān)我們是想憑本事闖過(guò)去呢?還是憑金錢(qián)買(mǎi)通過(guò)去呢?也許有人會(huì)說(shuō)這是迷信,，隨便，到那時(shí)不信也得信,。

人都有軟弱的時(shí)候,，或貧窮，或疾病,，這時(shí)候,，誰(shuí)都渴望得到特別的幫助，但能如愿以償?shù)膶?shí)在少之又少!從表面上看,，這些弱者實(shí)在值得同情,，但如果誰(shuí)能看到他們的過(guò)去世，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)他們過(guò)去世其實(shí)是很風(fēng)光的,，而且落到今生這個(gè)樣子也是有原因的,。那我們?cè)俜赐疲F(xiàn)在市面上的風(fēng)光人物下輩子會(huì)怎么樣呢?所以,，風(fēng)光也好,，困苦也好，都只是暫時(shí)的假象,，我們只有不跳出輪回,，就只能永遠(yuǎn)在苦樂(lè)間搖擺。當(dāng)我們樂(lè)的時(shí)候,，往往以為自己多了不起,，誰(shuí)要告訴我們將來(lái)要受苦，基本上是不會(huì)信的,，而當(dāng)果報(bào)現(xiàn)前的時(shí)候,，誰(shuí)又救得了?所以，我們的苦是自己造成的,，自己選擇的,。如果不覺(jué)悟自心，即使誰(shuí)能救得我們眼下一時(shí)之苦,，接下去無(wú)盡輪回之苦誰(shuí)來(lái)救?觀音難救世間苦,，就是這個(gè)道理。

“知足者富”,。這個(gè)“富”不是世間財(cái)富的“富”,，是精神上的快樂(lè)安詳。我們的幸福指數(shù)是與欲望成反比的,，不在乎我們擁有多少,，而在乎我們感覺(jué)夠不夠,。哪怕我們有十個(gè)億，如果我們覺(jué)得在千億富翁面前抬不起頭,，就依然是窮人,。

道德經(jīng)讀書(shū)心得感悟 道德經(jīng)讀書(shū)心得字篇十三

我最早接觸老子，是在中學(xué)歷史課本中,，對(duì)老子的印象,，能夠說(shuō)起初是很模糊的。近期,，我局第六屆讀書(shū)會(huì)開(kāi)始了,，局領(lǐng)導(dǎo)向我們每一位干部推薦了《道德經(jīng)》等書(shū)，最后有機(jī)會(huì)認(rèn)真拜讀老子的《道德經(jīng)》了,，那洋洋五千言中的智慧身影,，讓我如獲至寶。隨著一頁(yè)一頁(yè)的翻看閱讀,，《道德經(jīng)》那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現(xiàn),。

想起林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)這樣一句耐人尋味的話：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑,，最后會(huì)覺(jué)得此刻很需要這種學(xué)說(shuō),。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),，我自己就是如此,。”的確如此,，當(dāng)我掩卷沉思,，《道德經(jīng)》給于了我十分深刻的印象。

老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作,。千百年來(lái),，人們無(wú)不從這部人類禮貌的智慧寶典中汲取治國(guó)安民,、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓。當(dāng)今時(shí)代,，“物質(zhì)第一”的浪潮無(wú)情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向,，人們?cè)械膬r(jià)值觀念逐步失去了重心，大家普遍講求效率,，追求成功,，其衡量的尺度變得十分物質(zhì)化和金錢(qián)化。對(duì)于一名國(guó)家公務(wù)員來(lái)說(shuō),，如何去應(yīng)對(duì)物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑,，全心全意地做好自己的本職工作，我個(gè)人以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書(shū)中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神,，努力做到：守靜處世,，清靜自省，消除貪念,，寬以待人,，快樂(lè)學(xué)習(xí)、快樂(lè)工作,、快樂(lè)生活,。

《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤,?！边@句話強(qiáng)調(diào)……

我一向認(rèn)為，生活中應(yīng)少一些浮躁喧囂,，多一些筆墨書(shū)香,。《道德經(jīng)》是人類禮貌的精華,，它集中體現(xiàn)了真善美的標(biāo)準(zhǔn),，是文化一座座高聳入云的山峰。用心品讀《道德經(jīng)》是很美的,，而恰恰是這些文字,，在失望痛楚處給人以撫慰。讀書(shū)學(xué)習(xí)是我生命的自覺(jué),，闡釋圣典《道德經(jīng)》,，讓我能致虛守靜、凈化心靈,，使自己在教育教學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)盡心盡職,，不斷實(shí)現(xiàn)自身的專業(yè)發(fā)展與成長(zhǎng)。

如文中的“知人者智,，自知者明;勝人者有力,，自勝者強(qiáng)”，就告訴我們,，一個(gè)人不僅僅要了解別人能戰(zhàn)勝別人,，更就應(yīng)了解自己有勇氣戰(zhàn)勝自己。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用適宜的方法去改變或適應(yīng),，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破,。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容,。“海納百川,，有容乃大,，壁立千仞，物欲則剛,?！彼岳献犹岢龅摹盁o(wú)為”，不是不做任何事情,，而是不做不貼合自然規(guī)律的事情,。當(dāng)你不做違反自然和社會(huì)規(guī)則的事情時(shí)，你所做的其它事情就是無(wú)所不為,，所以無(wú)為是一種心境,、一種修養(yǎng)，是辯證的,?！吧仙迫羲本褪沁@種“無(wú)為而為”的辯證極致。

除了“無(wú)為”,、“虛靜”,，《道德經(jīng)》里還有一個(gè)樸素的辯證思想，就是尊重宇宙和天地人的規(guī)律,。在老子的眼里,，規(guī)律是自然的，變化的,，不為人控制的,，他提出的唯“知足”，方可長(zhǎng)久;唯“寡欲”,，方能無(wú)咎,，也具有現(xiàn)實(shí)好處。他認(rèn)為過(guò)分追求“聲色貨利”必定會(huì)帶來(lái)禍害,，只有充分地尊重規(guī)律,，堅(jiān)持按“自然,、無(wú)為,、樸素”的和諧發(fā)展規(guī)律辦事，才能夠利用規(guī)律來(lái)緩解,、協(xié)調(diào)人類社會(huì)的諸多矛盾,。在第三十九章里,，他有一個(gè)很鮮明的闡述，就是“天得一以清,，地得一以寧;神得一以靈,，谷得一以盈;萬(wàn)物得一以生……”以此類推，天下萬(wàn)物若違背了它的規(guī)律,，必將受到懲罰,。這種辯證法雖不很健全，卻具有十分強(qiáng)的科學(xué)前瞻性,。當(dāng)前,，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和實(shí)用功利主義的過(guò)度膨脹，人們往往強(qiáng)調(diào)工具,、手段的合理性,，看重的是物質(zhì)利益的滿足，認(rèn)為個(gè)體的意志高于生命和自然的真,，不愿意相信自然的邏輯,，而任意地改造自然，享受加工后的變質(zhì)生活,，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益受到忽視,，結(jié)果被自然一次次地還之以顏色，就是一個(gè)佐證,。

站在我們的角度來(lái)說(shuō),，老子所處的時(shí)代是剛脫離茹毛飲血的時(shí)代，就能對(duì)宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的認(rèn)識(shí)：“道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物……人法地,，地法天,，天法道，道法自然”,。一個(gè)有無(wú)的論述,，可說(shuō)把世間萬(wàn)物的從生到死，從出現(xiàn)到毀滅剖析得精辟明了,。道法自然的見(jiàn)解可說(shuō)令我們現(xiàn)代人汗顏,，幾千年前的人就意識(shí)到要順應(yīng)自然，回歸自然,，不要去刻意破壞自然,。而我們此刻把自己賴以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現(xiàn)提出環(huán)保的概念，要去保護(hù)補(bǔ)救了,，其實(shí)已起不了太大作用了,，一些補(bǔ)救措施是不能有多大成效的,。因?yàn)槭サ臇|西很多是無(wú)可挽回的，滅絕了的物種也就永遠(yuǎn)的消失了!

天長(zhǎng),，地久①,。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也②,，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④,，非以其無(wú)私邪⑤故能成其私,。天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)久存在,，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著,，所以能夠長(zhǎng)久生存。因此,，有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng),，反而能在眾人之中;將自己置于度外，反而能保全自身生存,。這不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎所以能成就他的自身,。

好的政府，之所以能夠長(zhǎng)久不息,，是因?yàn)檫@是個(gè)政府機(jī)構(gòu)運(yùn)行程序貼合民眾的利益,，貼合道。政府的公務(wù)員不是為了自己的貪欲,，性欲,，食欲，玩樂(lè),，口福,，性福，眼福,，耳福等享受而當(dāng)官,，不是他們沒(méi)有這些欲望，而是政府的機(jī)構(gòu)沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì),，這些漏洞,，讓他們?nèi)樗麨椤Ｒ虼撕玫恼疄閮?yōu)秀的品德好的人帶給發(fā)揮才能的平臺(tái),，讓愚蠢,，丑惡，猥瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務(wù)員將自己的利益甚至生命置之度外,，不會(huì)出現(xiàn)讓領(lǐng)導(dǎo)先走的場(chǎng)面,，這樣的政府才會(huì)生生不息,。這不正是這個(gè)政府的公務(wù)員一絲不茍,，無(wú)私無(wú)畏的行為，才能成就這樣的政府生生不息,，受到人民的擁護(hù),。我覺(jué)得做人首先要逐步克服自己的貪念。貪念消失了,，自然就不太注重得失和別人對(duì)自己的看法,，自然也就能夠?qū)捯源恕?/p>

以上是我讀《道德經(jīng)》的點(diǎn)滴感悟，《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友,，它給我的心靈開(kāi)啟了一道門(mén),，引導(dǎo)我如何清凈處世，做一個(gè)正直的人,，一個(gè)不追求名利的人,，一個(gè)健康向上的人。讀《道德經(jīng)》吧,，它會(huì)使你精神不再貧乏,，生活不再無(wú)聊，人格不再卑下,，使人高尚,，使人聰慧，使人豐富,，使人幸福,，使人成為真正的人。

道德經(jīng)讀書(shū)心得感悟 道德經(jīng)讀書(shū)心得字篇十四

今年暑假,，我參加了傳統(tǒng)教育講座,，并閱讀了《道德經(jīng)》這本書(shū)，對(duì)與老子闡述的思想已有了大概的了解,，并有以下幾點(diǎn)體會(huì)：

書(shū)中的第一章,，老子就提出了“道”這個(gè)特有的名詞，闡述了他對(duì)規(guī)律的理解,。在《道德經(jīng)》里,，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的,，變化的,，不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度應(yīng)是“充分尊重規(guī)律,，然后才利用規(guī)律,。”這是一種非常樸素的辯證思想,，全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃,、有科學(xué)根據(jù)的,。它不僅僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍,。

“無(wú)為”不是無(wú)所作為,，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律,。老子在第二章首次提出無(wú)為的思想,，并指出“是以圣人處無(wú)為只事，行不言之教”,。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律,，處理事情要不違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無(wú)為,，他既不講人性惡,，也不講人性善，而說(shuō)人本來(lái)是一張白紙,，是純潔質(zhì)樸的,。不要去貴難得之貨，不去尚賢,，不見(jiàn)可欲,，保持人們的本性。

老子在第七章提出了“以其無(wú)私,，故能成其私”,。我把這種無(wú)私精神理解為“不爭(zhēng)而善勝”。遇到事情退讓無(wú)爭(zhēng),，將自己置與度外,，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起,。在第八章,，老子用水來(lái)比喻人，來(lái)教導(dǎo)人,。完善的人格要具備水的特性,，要可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人,，而不會(huì)與別人爭(zhēng)奪名利,，這就是老子的“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的思想”

聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活，我們?cè)诩w工作時(shí)不要計(jì)較個(gè)人的得失,，都一心為工作,。這也可以理解為一種團(tuán)隊(duì)精神，正是團(tuán)隊(duì)成員的無(wú)私精神,，才能成就我們的事業(yè),，我們個(gè)人的財(cái)富也會(huì)增加,，這不正是“以其無(wú)私成其私”嗎?

第九章,，老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕,，恃才傲物,，鋒芒畢露，要淡泊名利,，這樣才能功成身退,。事物發(fā)展本來(lái)就是向著自己相反的一面，福禍相隨,，因此在這里奉勸大家見(jiàn)好就收,，不要貪圖名利，要收斂,。第十章,，也是講的修身，這一段用了六句疑問(wèn),，其實(shí)疑問(wèn)本身就是最好的答案,，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實(shí)際,，都不可能完全一致,。這樣就必須做到心靜，洗清雜念,，懂得規(guī)律,，加深自己的道德修養(yǎng)。

第十六章,，老子主要講認(rèn)識(shí)世界,，當(dāng)然也包括認(rèn)識(shí)人生。其基本態(tài)度是“致虛”“守靜”“歸根”“復(fù)命”,?！爸绿摌O”是要人們排除一切物質(zhì)的誘惑，回歸到靜的本性，這樣才能認(rèn)識(shí)道,，而不是為了爭(zhēng)權(quán)奪利而忘了道,。既然事物的發(fā)展是變化循環(huán)的，所以要不變以應(yīng)萬(wàn)變,，為了遵循這一靜的原則,，就不要輕舉妄動(dòng)，變革不如保守安全,。把這一原則應(yīng)用到生活方面,，他認(rèn)為無(wú)為就能不遇到危險(xiǎn)。

這與我自己的生活聯(lián)系在一起,，在面對(duì)生活中的困難時(shí),，我要怎么做?從一開(kāi)始，我的生活就面臨很多選擇,，在沒(méi)有考慮清楚的時(shí)候,，就去胡亂選擇，導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無(wú)法控制的地步,。如果在一開(kāi)始,，就能靜下心來(lái)仔細(xì)考慮，也許事情就不會(huì)到進(jìn)退兩難的地步,。

學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》,，能體會(huì)到的道理很多，關(guān)鍵在于如何運(yùn)用到生活和工作當(dāng)中去,。我們學(xué)習(xí)的目的不是為了了解老子的思想,，而是希望通過(guò)他的思想去體會(huì)人生的道理，去正確的在面臨人生選擇的時(shí)候多一分靜氣,，真正能做到“每臨大事有靜氣”,。