寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述,，不能脫離原文任意發(fā)揮,，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主,。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢,？下面是我給大家整理的讀后感范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對(duì)大家能夠有所幫助。

曾國(guó)藩家書讀后感10000篇一

尤記得第一次翻開《曾國(guó)藩家書》時(shí),，還是17年的一個(gè)盛夏,，最近實(shí)在書荒,，不由得再翻起這本收錄了半個(gè)圣人的書信故事，更得來了不一般的感受,，再隨記一下在書中得來的感悟,。

曾國(guó)藩說：“勿以小惡棄人大美，勿以小怨忘人大恩”

其所述意思是不要因?yàn)閯e人所顯現(xiàn)出來的一些小缺點(diǎn),，而忽視了他身上其他更大的優(yōu)點(diǎn),，也不要因?yàn)榕c他人有了一些小過節(jié)就忽略了別人曾經(jīng)幫助過你的大恩。

人非圣賢孰能無過,，人只要做事就會(huì)犯錯(cuò),。

這兩句話都是告誡我們,，不要因?yàn)閯e人的一些小錯(cuò)誤，一點(diǎn)道德或人事上的小瑕疵,，與你產(chǎn)生了一點(diǎn)小恩怨以后,，就全盤否定別人的好，忘記別人帶給你的恩惠,。

《禮記》：“好而知其惡,，惡而知其美者，天下鮮矣,?！?/p>

這句話我是深有體會(huì)的，因?yàn)榭粗匾粋€(gè)人于是發(fā)現(xiàn)了他身上更多的缺點(diǎn),，因?yàn)閰拹阂粋€(gè)人最后反而發(fā)現(xiàn)了他身上不少的優(yōu)點(diǎn),。

所以說在與人相處的時(shí)候，一定不要憑第一感官去定義一個(gè)人,。而是要深入了解以后客觀,、公正地看待他的缺點(diǎn)和不足。

“天下古今之庸人,，皆以一惰字致敗,，天下古今之才人，皆以一傲字致敗,?！?/p>

從古至今，沒有什么成就的人唯一“懶”字罷,，不管你學(xué)識(shí)多高,，家境如何，懶惰的人,，終成不了大事,。天下古今之才人，皆以一傲字致敗,，天下有大才大識(shí)的人,，最后失敗無非是因?yàn)橐粋€(gè)“傲”字，這種人自認(rèn)高人一等,，不懂謙虛,，最后曇花一現(xiàn)，消失在歷史的滾滾車輪下,。

劉邦有一次問韓信：“你說我最多能帶多少兵,？”

“主帶兵無非十萬(wàn)爾?！?/p>

劉邦又問那你帶兵能帶多少,？

“多多益善,?！?/p>

不久后，韓信被殺,。

不能否認(rèn)韓信是有大才之人,，后世也尊稱他為兵家四圣其一，但是落的個(gè)不能善終的下場(chǎng),，也并非就不是我上面所述之因。

很多名家評(píng)論說中國(guó)有四個(gè)半圣人,。

孔孟朱王四大圣,，唯曾國(guó)潘只占了半個(gè),，因?yàn)樗麤]有創(chuàng)立自己的理論,，他所述的修身,，齊家,，治國(guó),，平天下,，都是以前面四個(gè)圣人為標(biāo)桿,，自身奮進(jìn),。

依我拙見,，曾國(guó)潘一生勤，仁,，義,，知世故,，懂進(jìn)退，已是我們后生學(xué)習(xí)之典范,，稱圣與不稱圣又如何,。

圣人多半是被神話出來的，但是圣人能被稱圣,，自然是他們的思想，言論,，行為值得被后人所習(xí)，他們的精神,，故事,，形象能夠被立為標(biāo)桿,。

再次拜讀過曾國(guó)潘家書之后，更感慨還有太多修身立德的真理,，為人處世的事故值得我們學(xué)習(xí)，此書在中華五千年凝聚文化下面也只是冰山一角,，古代人講究修身,，立業(yè)，現(xiàn)代人都是立業(yè),，修身,，更何況太多人立業(yè)后不修身。

只是如今社會(huì)又有幾人能舍棄手中之物平靜下來與這些白皮黑字作伴呢,？

如果你尚且年少,，不如多花點(diǎn)時(shí)間讀點(diǎn)書吧,，修好身再立業(yè)，事半功倍,！

曾國(guó)藩家書讀后感10000篇二

我們生活在一個(gè)物質(zhì)極大豐富的時(shí)代,。不缺食物,，不缺科技,，不缺上帝,，每一個(gè)智人就是自己的“智神”,，對(duì)神的崇拜早已轉(zhuǎn)為對(duì)人的崇拜?？蛇€是覺得我們這個(gè)時(shí)代缺了點(diǎn)什么。

讀完《曾國(guó)藩家書》,，我找到了答案：我們不乏時(shí)代弄潮的勇氣,，卻缺少對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的堅(jiān)守。

曾國(guó)藩在寫給父母及后輩的家書中無不流露出對(duì)家族的深情,，秉承先人遺訓(xùn)，溫柔敦厚的家風(fēng)和實(shí)用有效家訓(xùn),，讓他在云譎波詭的近代社會(huì)屹立不倒,，對(duì)家族的堅(jiān)守和責(zé)任敦促他思考使家族得以興旺延續(xù)的方法,，并在這樣的思考中不斷省察自身,，使得自己既保留了中國(guó)傳統(tǒng)文人的倔強(qiáng)風(fēng)骨,，也能很好地順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì),，從而成為洋務(wù)派的主要領(lǐng)導(dǎo)者。

曾國(guó)藩教育兒孫“士人讀書,，第一要有志,，第二要有識(shí)，第三要有恒?！边@是對(duì)儒家“修身，齊家,，治國(guó),，平天下”在當(dāng)時(shí)他身處的時(shí)代的重新解讀。他告誡兒孫要有志,，存圖強(qiáng)報(bào)國(guó)之志,；要有識(shí)，要放眼世界,，廣學(xué)博覽,；要有恒，做人做事不得心浮氣躁,，勿被西方崇尚效率的思潮磨滅了韌性,。這既是曾國(guó)藩對(duì)傳統(tǒng)士人精神的堅(jiān)守，又對(duì)其賦予時(shí)代精神的體現(xiàn),，可以說,，這是一種順應(yīng)時(shí)代潮流變化的文化自信，也是一種既不妄自菲薄也不妄尊自大的中庸平和的智慧,。

回望曾國(guó)藩身處的時(shí)代,，那是一個(gè)如分娩般劇痛與希望并存的時(shí)代；凝視當(dāng)下我們自己的時(shí)代,，不也同樣是超越與危機(jī)并存的時(shí)代嗎,？我們應(yīng)該如何看待歷史，而又如何不被時(shí)代裹挾,，“從自己身上超越這個(gè)時(shí)代”,？這是值得每一個(gè)當(dāng)代人深思的問題。

我想,，那就是要堅(jiān)守優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),，要以一種創(chuàng)新的不迂腐的態(tài)度去堅(jiān)守和傳承，不忘過去,，與時(shí)俱進(jìn),，方得始終。

尤瓦爾.赫拉利在《未來簡(jiǎn)史》中說：“研究歷史最好的理由：不是為了預(yù)測(cè)未來,，而是為了擺脫過去,，想象另一種命運(yùn)。”此言道出了人類渴望超越過去的態(tài)度,，但或許我們?cè)诨赝麣v史時(shí),，也需要在其中沉淀一些如金子般珍貴的東西，以一種宏大的歷史觀活著,，人才不至于在新時(shí)代洪流中被淹沒或埋汰,。

讀《曾國(guó)藩家書》，回望歷史,，立足自身,，堅(jiān)守優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，我們更能在無限延伸的時(shí)代里找準(zhǔn)自己的價(jià)值和定位,，才能不負(fù)時(shí)代不負(fù)國(guó),。

曾國(guó)藩家書讀后感10000篇三

古人云：“齊家治國(guó)平天下”。曾國(guó)藩深諳“家和萬(wàn)事興”的道理,，他在給父母的信中一再囑托要教弟“以和藹為第一”,。他在一封給父母的書信中寫到“夫家和則福自生，若一家之中兄有言,，弟無不從,，弟有請(qǐng)，兄無不應(yīng),，和氣蒸蒸而家不興者,，未之有也?！?/p>

從《曾國(guó)藩家書》中能夠看出曾國(guó)藩對(duì)各位弟弟的生活極具關(guān)懷,，小到他們的生活起居、為人處事,，大到從他們婚姻與,、職業(yè)前程與家族祠堂修繕和墳塋改葬，無不一一掛在心上,。曾國(guó)藩認(rèn)為“福禍由天主之,，善惡由人主之，由天主者,，無可如何,，只得聽之。由人主者,，盡得一分算一分,，撐得一日算一日。吾兄弟斷不可不洗心滌慮,，以力挽家運(yùn)”曾國(guó)藩認(rèn)為家運(yùn)恒通須有三項(xiàng)條件,，一是兄弟和睦,，而是體孝道，三是實(shí)行勤儉,。

曾國(guó)藩在書信中幾次提到祖父留下的八字家訓(xùn)：豬,、蔬、魚,、書,、早、掃,、考,、寶,。讀書,、種菜、養(yǎng)魚,、喂豬,，為居家之事;起早、打掃潔凈,、誠(chéng)修祭祀,、善待親族鄰里，是治家之法,。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的八字家訓(xùn),，又有幾家能夠做到?

幫忙鄰里族人是曾氏家族的傳統(tǒng)門風(fēng)。

盡管曾國(guó)藩在京生活曾一度很窘迫,，靠借錢度日過年,，但仍舊寄錢給族人以自助。在談到為什么接濟(jì)親戚族人時(shí),，曾國(guó)藩寫到“家中之債,，今雖不還，后尚可還,，贈(zèng)人之舉,，今若不為，后必悔之!”“君子之處順境,，兢兢焉常覺天之過厚于我,，我當(dāng)以所余補(bǔ)人之不足，君子處薔境,，亦兢兢常覺天之厚于我,，非果厚也，以為較之尤薔者,，而我固已厚矣,。古人所謂境地須看不如我者,，此之謂也?！钡拦饽觊g,，曾國(guó)藩越四級(jí)而超升，托叔父將黃金十兩兌錢送與最親最苦之人,。節(jié)儉用度,，置義田以濟(jì)貧民，捐銀修祠堂,。

曾國(guó)藩在家書中教育子女和諸弟過日子要能勤能儉,，略有結(jié)余，有人做官“侍鄰里不可不略松,，而家里不可不守舊”,。與眼下很多為富不仁，到處顯擺甚至胡作非為的官宦子弟與富家子弟的行為相比,，是何等的天上地下!

20xx年一個(gè)最為走紅的字眼“土豪”進(jìn)入了bbc節(jié)目,，也進(jìn)入了牛津字典，越來越多的人在爭(zhēng)做“土豪”,，國(guó)人不以為恥,，反以為榮。難怪美國(guó)的蘭德公?“中國(guó)人只在乎他們直系親屬的福址,，對(duì)與自己毫不相關(guān)的人所遭受的苦難則視而不見,。”而這種自私,、冷漠和無情毋容置疑會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展,。

曾國(guó)藩家書讀后感10000篇四

讀《曾國(guó)藩家書》，從第一封家書開始,，筆者就被書里濃濃的親情味所感染,。隨著閱讀的深入，這位被譽(yù)為“清朝第一中興名將”的形象在筆者心里徹底被改變了,。一封封看似聊著居家艱難的家書,，字里行間蘊(yùn)含的是對(duì)祖父母、父母,、兄弟,、妻兒、親朋好友的濃濃的掛念,、敬重,、關(guān)懷、關(guān)心之情,，每一封家書都洋溢著濃郁親情,?？吹墓P者都想讓時(shí)光倒退幾十年，重新回到僅靠書信聯(lián)系的時(shí)代,。

如今人們,，就應(yīng)說是趕上了好時(shí)光。隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展,，人與人之間的距離無論多遠(yuǎn),，都好像在咫尺之間，都能夠透過電話,、信息,、微信、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行隨時(shí)隨地的交流,。電子通訊技術(shù)徹底改變了人們的生活,，現(xiàn)代人能夠說已經(jīng)告別了原始的信紙、信封,。但是,，無論如何方便快捷,，總覺得少了一點(diǎn)感覺,。讀著《曾國(guó)藩家書》，不由自主的就想起了十幾年前自己寫信讀信的情景,。那一封封透著墨香和紙香味的信,，讀起來，感覺特親切特溫馨,，信中的每一個(gè)字,，每一句話都活靈活現(xiàn)，都栩栩如生,，仿佛寄信者就坐在自己身旁,。讀著親朋好友的來信，感受到的是寄信者那份濃濃的親情友情,。如今,，無論是接電話還是看信息，總覺得少了一點(diǎn)韻味和感覺,。

讀《曾國(guó)藩家書》,，讓我們看到了作為史上名臣曾國(guó)藩的另一面，那就是人性中最美麗最溫馨的善良之光的閃現(xiàn),。那一封封家書,，無論長(zhǎng)短，字里行間充滿的是對(duì)親朋好友的掛念,、關(guān)心和關(guān)懷,，字里行間充滿的是中華民族最完美的道德——孝悌,。一代名人重臣透過家書讓我們看到了他深厚的道德修養(yǎng)?？丛募視?，感受到的是他骨子里那份對(duì)家人的濃濃親情。作為一個(gè)在京城做官的人,，曾公在給祖父的一封家書中寫到,，“在京為官之人都是東拆西借的過日子……”曾公在家書多次提到生活的艱難，但是總是盡力的幫忙家人和親朋,?？吹竭@些，我感動(dòng)了,，而且感動(dòng)的想流淚,。如今，我們生活的時(shí)代,，雖然物質(zhì)生活十分富足,，但是，幾乎所有的人都感到很迷茫,，很困惑,。也許我們困惑迷茫的原因是我們心里少了像曾公一樣的親情和友情。

也許是因?yàn)榇丝痰倪@個(gè)世界誘惑太多,，也許是因?yàn)槿巳硕济τ谧访鹄?，如今，人與人之間以前擁有的濃濃親情和友情好像在逐漸變得淡薄,，維系人與人之間感情聯(lián)絡(luò)的紐帶越來越脆弱,，感情的深淺和好壞全維系在利益的天平上。一旦利益的天平嚴(yán)重失衡,，以前濃厚的親情和友情就會(huì)變得寡淡如水,。古人所云的“富在深山有遠(yuǎn)親，窮在鬧市無人問”的人間百態(tài),，在當(dāng)今物質(zhì)極度禮貌的社會(huì)上更加凸顯,。我們將一切都?xì)w咎于窮和富這兩個(gè)字，似乎有點(diǎn)偏薄,?！对鴩?guó)藩家書》一書中，從很多家書里我們都能夠看出作為為官之人的曾公生活的艱難,，有些時(shí)候冬天要靠外官進(jìn)獻(xiàn)的炭資錢過活,。這樣的生活境況也許此刻人覺得不可思議，更不敢相信,，但是,，當(dāng)時(shí)曾公的生活境況就是如此,。即使如此，他還時(shí)刻不忘盡最大努力接濟(jì)家人和親朋好友,?？戳嗽募視矣悬c(diǎn)頓悟了,，維系親情和友情的金鑰匙不是名利,，而是深厚的文化修養(yǎng)和道德熏陶。

曾公在家書中,，上千次的提到他的弟弟們學(xué)習(xí)狀況,，從中能夠看出曾氏家族對(duì)教育的重視程度。曾公家書中字里行間流露出的那份濃濃的親情和友情,，來源于曾公深厚的文化修養(yǎng)和積淀,。所以說，改變?nèi)说乃刭|(zhì),，真正的根源還在于教育和文化,。這天，現(xiàn)代人缺失的正是物質(zhì)的超前發(fā)展和教育的相對(duì)滯后,，物質(zhì)和文化發(fā)展的不平衡導(dǎo)致了如今一系列的社會(huì)問題和道德問題,。

當(dāng)下的中國(guó)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí),，更迫切的問題是發(fā)展文化和教育,。經(jīng)濟(jì)能夠改變?nèi)说纳顮顩r,，而文化和教育能夠改變一個(gè)民族和國(guó)家的素質(zhì),。民強(qiáng)方可國(guó)富，民強(qiáng)首先強(qiáng)的就應(yīng)是文化素質(zhì)和道德修養(yǎng),。沒有文化和道德修養(yǎng)的人,，即使披金戴銀，擁有萬(wàn)貫家財(cái),，充其量也就是一個(gè)動(dòng)物而已,。因?yàn)槿水吘故强扛星榫S系的動(dòng)物，沒有感情與禽獸無異,。

曾國(guó)藩家書讀后感10000篇五

八教是指與以下八種人交朋友：勝己者;盛德者;去圍著;肯吃虧者;直言者;志趣廣大者;惠在當(dāng)厄者;體人者,。九不交是指避免與以下九種人交友：志不同者;諛人者;恩怨顛倒者，全無性情者;愚人;落井下石者;德薄者;好占便宜者,。

曾國(guó)藩在京為官,，從不肯輕受人惠，情愿別人占他的便宜,，斷不肯占別人的便宜,，在《家書中》,，他多次告誡子侄親近良友、對(duì)待朋友必信必誠(chéng),、患難與共勿留遺憾,、勿與權(quán)貴相交、不可輕取人才等,。

從某種程度上講,，自己是什么樣的人，就會(huì)與什么樣的人交朋友,，交什么樣的朋友,，就會(huì)有什么樣的人生。在青少年曾國(guó)藩家書讀后感

讀《曾國(guó)藩的家書》不難聯(lián)想到此刻的教育,。改革開放三十年來,，我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了很大的成就，但有些問題也不容我們回避和粉飾,。如鄧小平晚年提出的教育問題,。“至樂莫如讀書,，至要莫如教子”,，我們有重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，此刻的社會(huì),、家庭也為孩子的教育花費(fèi)了超多的精力與金錢,，孩子們不堪學(xué)習(xí)重負(fù)也成為普遍社會(huì)現(xiàn)象。但教育的結(jié)果卻不盡如人意,，信仰缺失,、極度自我、道德淪喪,、浮躁空虛等,，教育問題不榮樂觀。

曾國(guó)藩作為國(guó)之棟梁,，是人們眼中最好的兒子,、最好的哥哥、最仁慈的父親,。在曾國(guó)藩的330多封家書中,，他講求人生理想、道德修養(yǎng),。他說：“凡人皆望子孫為大官,，余不愿為大官，但愿為讀書明理的君子”。這也折射出我們教育的問題來,，我們的教育似乎太過重視“才”,，忽視了“德”的教育。我們的道德教育大都停留在空談,、口號(hào)的層面,。

《曾國(guó)藩家書》中對(duì)弟子的教育是從生活行為入手，著眼道德培養(yǎng),。而我們這天的教育卻是一味地讓孩子學(xué)技能,，導(dǎo)致了很多孩子不懂得“孝”是“仁”的基礎(chǔ)，不懂得要去敬愛自己的父母,。這樣又怎樣去愛他人,、愛祖國(guó)。對(duì)家庭失去職責(zé)感,，又會(huì)去擔(dān)負(fù)什么社會(huì)職責(zé)呢不“修身”怎能“齊家”何談“平天下”這些都值得我們的深思,。

價(jià)值觀念構(gòu)成的關(guān)鍵時(shí)期，把握交友原則至關(guān)重要,，交友不慎就會(huì)貽誤自己的前程,。