在日常的學(xué)習(xí)、工作,、生活中,，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧,。范文書寫有哪些要求呢,？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪?？下面是小編幫大家整理的?yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，大家一起來看看吧,。

論語今讀讀書心得 論語讀書有感篇一

當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā),。

子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑,，慎言其余,，則寡尤，多見闕殆,，慎行其余,，則寡悔。言寡尤，行寡悔,，祿在其中矣,。”

這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：

子張向孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法,?？鬃诱f：“多聽聽別人的意見，有疑問就保留,，謹(jǐn)慎地說出無疑問,、有把握的事，就能減少錯(cuò)誤;多看看,，保留疑問,，謹(jǐn)慎地實(shí)行無疑問的事，就能減少后悔,。說話少出錯(cuò),，做事少后悔，官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了,?！?/p>

想想自己，從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了,，活沒少干,，事沒少做，成績(jī)也沒少出,?？墒侨穗H關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎么樣。有時(shí)候總結(jié)原因是自己沒有能力,，有時(shí)候埋怨自己不會(huì)處事,。有人說，做得多就錯(cuò)得多,。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后,，我才知道，工作只憑熱情是不夠的,，人要善于傾聽和觀察,。人長(zhǎng)著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對(duì)不是擺設(shè)，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探,，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語言或行動(dòng),。

耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽取意見,，然后經(jīng)過大腦的全面思考和正確判斷,，確定無疑問有把握的方案,，再“謹(jǐn)言”，而無把握的方案,，就可以棄之不言,，謂“其余”。

眼睛的作用就是“多見闕殆”,，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過的類似的有過失和問題的事件,，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無疑問的路子,，再“慎行”,，而無把握的路子，或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子,，就成為“其余”之列了。

孔子說,，只有這樣,，你說錯(cuò)話，做錯(cuò)事的機(jī)率會(huì)很少,，你后悔的次數(shù)也很少,，這樣就“祿在其中矣?！?/p>

看孔子的取舍觀多有道理,，人就是要善于借鑒利“前車之覆做后車之鑒”。正所謂“前事不忘,，后事之師”,，要善于聽取眾人的意見而做出明智的選擇。這樣才會(huì)不做或少做后悔事,。

讀到下面這句時(shí),，也感到汗顏。

子曰：“人而無信,，不知其可也,。大車無倪(換車字旁音為倪)，小車無軏,，(音為越)其何以行之哉?”

熟話說,，一諾千金。反省自己行事,，有些事情是沒有講信用的,。首先那次去易三小學(xué)，說好了,，把投稿地址發(fā)給那個(gè)小學(xué)的教導(dǎo)主任的,，可是回來之后,，把那個(gè)郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了,，所以一直也沒有發(fā),。心里很是愧疚?？墒堑群髞碚业洁]箱的時(shí)候,，那個(gè)投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上,，我覺得很愧疚,。一定得做到。

再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情,，有的班級(jí)做得很認(rèn)真,，像此類的活動(dòng)，一定要評(píng)比,，給予一個(gè)公正的評(píng)價(jià),，可是由于自己工作拖拉，沒有認(rèn)真的評(píng)選,，也沒有及時(shí)地總結(jié),，打擊了教師工作的積極性。

以后對(duì)此類事情要引起重視,。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做,，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣，有布置有檢查,，才能落到實(shí)效,。

論語今讀讀書心得 論語讀書有感篇二

佛學(xué)象百貨店，里面百貨雜陳,，樣樣俱全,，有錢有時(shí)間，就可以去逛逛,，不買東西也可,，根本不去逛也可以，但是社會(huì)需要它,。

道家象藥店,，不生病可以不去，生了病則非去不可,。生病就好比變亂時(shí)期,，要想撥亂反正，就非研道家不可,。道家思想,，包括了兵家,、縱橫家的思想，乃至天文,、地理,、醫(yī)藥等等無所不包，所以一個(gè)國(guó)家民族生病,，非去這個(gè)藥店不可,。

儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的,。

小時(shí)的語文課本里曾經(jīng)論語的文章,，但不喜歡念，一向喜歡色味俱佳的文字,，論語念起來生澀難懂,，上下文也不連貫，再?zèng)]有啥歷史知識(shí),，就更加費(fèi)勁,，一直也沒啥興趣。南先生的書真是深入淺出,，從一句話引申開去，上下古今中外,，娓娓道來,，讓人不忍釋卷。如果小學(xué)中學(xué)的語文老師可以這樣講解論語,，我們?cè)趺磿?huì)有文化斷代呢?

不由得想起初中的語文老師,，他是我們的班主任，那時(shí)剛剛畢業(yè),。我自他那里受益良多,，他是“狂熱”的魯迅崇拜者，也是浪漫主義的推崇者,。還記得他氣宇軒昂地向我們這群小朋友宣傳說,，他最愛三位大詩(shī)人，一是屈原,，二是李白,，三是郭沫若，愛他們的浪漫,，愛他們的無羈,，愛他們胸懷天下，愛他們絕代風(fēng)華,。

有次中午放學(xué),，他是第四節(jié)課,，一如往常還是拖堂了，這次拖得時(shí)間特別長(zhǎng),，是因?yàn)樗诮o我們讀郭老的長(zhǎng)篇：《鳳凰涅磐》,，他大聲而深情地吼著：前不見燈臺(tái)，后不見海岸~我們更生了,，更生了……那時(shí)餓著肚子聽著,，雖不懂郭老詩(shī)中深意，只覺得震憾,，但由此知道世上原來還有如此激烈的感情存在,。放學(xué)后我還特意到書店了買了郭老的詩(shī)集，至今還記得《爐中煤》里的句子“我為了心愛的人兒,，燃到了這般模樣!”不僅流下淚來~~現(xiàn)在想來非常感謝他的多次拖堂,，感謝他在課堂上激情的發(fā)揮，因了他的熱情讓我曉得原來這個(gè)世界是如此大,。

一個(gè)好的老師對(duì)孩子的成長(zhǎng)真的非常重要,。古時(shí)講尊師重教，現(xiàn)在總是說對(duì)老師越來越不尊重,，可是憑心而論,，回頭看看所接觸過的老師，能夠當(dāng)?shù)闷稹袄蠋煛边@個(gè)稱呼的...還是有限的,。講這句話,，真是有些難過。高中時(shí)的語文老師便是失敗的例子,，只會(huì)照本宣科,，他的教案與輔導(dǎo)教材是一模一樣的:|||，上課時(shí)我們拿著老師的教材書,，仔細(xì)核對(duì)他哪句有念錯(cuò)!一直不齒那位老師的為人,，記得高一時(shí)班上有農(nóng)村考上來的同學(xué)，初中時(shí)應(yīng)該是讀死書的,，家境看著也不好,，老師竟然當(dāng)著全班同學(xué)走到那位同學(xué)的面前，對(duì)人家說：我看你還是回家?guī)椭N地吧,，你在這兒也是浪費(fèi)時(shí)間!......這樣的老師真的非常非常讓人痛恨!學(xué)生何辜,，遇到這樣的老師就得受這樣的屈辱嗎?畢業(yè)后再也沒有拜訪過這位老師，盡管他教了我三年,。

論語今讀讀書心得 論語讀書有感篇三

翻開薄薄的論語,，我發(fā)覺如今的我們已離儒家文化甚遠(yuǎn)了，也許以今人的眼光,，論語中的孝道已很難讓人接受,。但我想說：請(qǐng)大家捧起《論語》,，讓我們重視孝道。

子曰：“父在,，觀其志;父沒,，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣,?！逼鋵?shí)父母就是我們最完美的榜樣，我們觀其志,，而等到我們成為父母眼中的成人,，多的更是任性的小王子、小公主,，而少了對(duì)父母的崇敬之情,，孝字難尋呀!我曾聽說父親賣血換來的是兒子無止境的花銷;我曾看見一個(gè)絕望母親的淚水，卻換不來浪子的回頭,。我不禁想問：孝從何尋?早在春秋之時(shí),，夫子便有子尋父志之思想，父母給了我們生命,，以崇敬的心來奉養(yǎng)父母,，這就是我們對(duì)父母最大的回報(bào)。

子曰：“父母之年,，不可不知也;一則以喜,，一則以憂?！比缃裎乙惨娔赀^半百的父母仍為孩子操前忙后,，真不知作為兒女的他們是否對(duì)父母之年有夫子般的見解,。而有感于父母之年這正是現(xiàn)在兒女應(yīng)盡的孝道,。

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游,，游必有方,。”看完這句,，我不禁想起報(bào)紙電視上一個(gè)個(gè)離家出走的孩子,，和那流滿淚水的父母的臉。夫子云：“父母在,，不遠(yuǎn)游,，游必有方?！焙⒆討?yīng)該在父母身邊,，若有時(shí)要遠(yuǎn)行必告知父母,。若那些離家的小孩能捧起《論語》，若明了此句的深刻含義,，便知父母之用心良苦,，便會(huì)少一些離家出走的孩子和焦慮萬分的父母。如果今后我們遠(yuǎn)游了,，我們更應(yīng)當(dāng)珍惜與父母團(tuán)聚的時(shí)間,，要在有限的時(shí)間內(nèi)給父母以最大的關(guān)心來彌補(bǔ)遠(yuǎn)游之缺。

子夏問孝,，子曰：“色難,。有事，弟子服其勞;有酒食,，先生饌,，曾以為孝乎?”侍奉父母和顏悅色就是孝。而對(duì)于現(xiàn)在的小王子,、小公主,，和顏悅色大概只是父母對(duì)他們吧!若以夫子之言，我們應(yīng)當(dāng)以遵從的心來面對(duì)父母,，以此來表達(dá)我們對(duì)父母的感激之情,。而要在小王子、小公主輩重拾對(duì)父母的敬佩服從之心,，重捧《論語》,，勢(shì)在必行。

讀《論語》,，才明白了孝字當(dāng)頭必從小事行起,，才懂得對(duì)父母的愛應(yīng)當(dāng)更加的珍惜，而對(duì)父母的愛應(yīng)當(dāng)更加真切,、切實(shí),。重讀《論語》，受益匪淺,，我堅(jiān)信這部哲學(xué)原典的光輝必能照耀普世孩子的心,。重讀《論語》，對(duì)我們意義深遠(yuǎn),。

論語今讀讀書心得 論語讀書有感篇四

《論語》一書比較真實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行,，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”,、“禮”和“中庸”,。《論語》的語言簡(jiǎn)潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理?！墩撜Z》以記言為主,，“論”是論纂的意思，“語”是話語,，經(jīng)典語句,，箴言，“論語”即是論纂(先師孔子的)語言,?！墩撜Z》成于眾手，記述者有孔子的弟子,，有孔子的再傳弟子,，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主,?！墩撜Z》是記錄孔子和他的弟子言行的書。作為一部?jī)?yōu)秀的語錄體散文集,，它以言簡(jiǎn)意賅,、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論,?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答,，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯,，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人,。

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對(duì)話文體為主,，記錄了孔子及其弟子言行,，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想,、道德觀念及教育原則等,。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”,。

《論語》里的每一句話都很短,，但是其中蘊(yùn)涵的道理卻很深遠(yuǎn)，仔細(xì)品之,，總會(huì)從中發(fā)掘出很多適用,、通用的道理，它以深入淺出的形式告訴我們?cè)鯓庸ぷ鳌W(xué)習(xí)和生活,，怎樣做人,、交友和處世。

《論語》并不只是中國(guó)眾多古典文學(xué)中可有可無的一部分,，我覺得中國(guó)配得上圣賢之稱的也就只有孔子了,。也許只有用“高山仰止，景行行止”這句話才能夠表達(dá)對(duì)孔子的無限的崇敬之情,?？鬃右云洫?dú)特的人格魅力深深地吸引著眾多愛好古典文學(xué)之士，從孔子的出生“生而首上圩頂,，故因名曰丘云”到“孔子以《詩(shī)》,、《書》、禮,、樂教,，弟子蓋三千焉”。

孔子在《論語》中有這么一句話,，子曰：“可與言而不與言,，失人，不可與言而與之言,，失言,。知者不失人，也不失言(《論語》衛(wèi)靈公篇)”,。按照孔子說的意思就是：如果你見到一個(gè)沒悟性或者這人太差,，你追著、趕著跟他說話,，那對(duì)不起,，你話多了。所以他說,，智者不失人,，亦不失言。一個(gè)聰明的人,，他不會(huì)錯(cuò)過那些可教之人,，但是他也不會(huì)對(duì)牛彈彈琴，追著可不教之才多話,。所以也不失人,，也不失言是對(duì)的。對(duì)于這方面,，我們應(yīng)該做一個(gè)客觀的分析,，孔子的這句話是在<衛(wèi)靈公篇>，講的是人與人交往的道理。

弟子問孔子說:“老師,，以德抱怨何如?”子曰：“何以報(bào)德?”一個(gè)人已經(jīng)以德報(bào)怨了,，那他還拿什么抱人家的恩德呢?當(dāng)別人對(duì)你好時(shí)，你該怎么辦呢?“以德抱怨”不可取,，但“以怨報(bào)怨”也不可取,，因?yàn)樵乖瓜鄨?bào)何時(shí)了?還是“以直抱怨，以德報(bào)德!”如果有他人有負(fù)與你,，對(duì)不起你了,，用你的正直、耿介對(duì)待這件事,，但是要用你的恩德,，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人,。用你的公正,、率直、耿介,、磊落的人格去坦然地面對(duì)這一切,，即不是德也不是怨。人生有限,，生也有涯,。 把我們有限的情感，有限的才華用在最應(yīng)該使用的地方,。

子曰：“弟子入則孝,，出則悌，謹(jǐn)而信,，訉愛眾,，而親仁。行有余力,，則以學(xué)文,。”意思是說,，為人子,，為人弟者，在家里孝敬父母,，在外面敬愛兄長(zhǎng),，言行謹(jǐn)慎而且守信用，博愛大眾,，親近有仁德的人,。做到這些后，還有多余的精力,，就在去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的知識(shí),。很好的闡述了躬行與學(xué)文的關(guān)系。說明了做人要以德為先,。也就是《論語》中說的“仁”,，我們今天說的德乃為人之根本。道德實(shí)踐也是學(xué),，與文獻(xiàn)知識(shí)是一脈相承的,。

孔子的學(xué)生司馬牛曾經(jīng)問過老師說：“老師啊，敢問君子,，一個(gè)君子的狀態(tài)什么樣呢?”老師回答得很簡(jiǎn)單,，四個(gè)字，叫做“不憂不懼”,。這就是君子了?太簡(jiǎn)單了吧?那老師又反問了他一句說：“內(nèi)省不疚,，何憂何懼啊?”一個(gè)人如果自我反省，內(nèi)心沒有歉疚,，上不愧蒼天祖先,、下不愧子女父母，那么自己的內(nèi)心有什么可內(nèi)疚的?老百姓講一句話說：“為人不做虧心事,，半夜敲門心不驚,。”這就是一種生命的坦然,?？鬃诱f，如果在當(dāng)今社會(huì),，外在有如此多紛擾的聲音,，我們偏偏困頓于一派喧囂之中，但是叩問內(nèi)心,，無憂無懼,，這容易嗎?這還不夠做一個(gè)君子嗎?所以其實(shí)我們不要以為說君子就一定要兼濟(jì)天下、建功立業(yè),，于社會(huì)士工,，做出大輝煌的人才配這個(gè)稱號(hào)。其實(shí)一個(gè)君子首先面對(duì)的是自己的心,，有一份生命樸素的坦然,。這對(duì)于今天的人來講，可能很艱難,，因?yàn)槲覀兠媾R的每一個(gè)時(shí)刻都在變化,。這種變化會(huì)讓我們充滿了迷思,。

孔子有一句話：“事君數(shù)(念shuo4)，斯辱矣;朋友數(shù),、斯疏矣,。”數(shù),，寫出來是數(shù)字的“數(shù)”,，也就是過于密集的意思?！笆戮龜?shù)”,，指一個(gè)人在工作上對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度：對(duì)你的上司老板，你對(duì)他有言必從,，不管是夜里三點(diǎn)還是五點(diǎn),，他叫你就到，所有的事情你從來不違背,。你想我這么對(duì)他,，他應(yīng)該對(duì)我特別好吧?錯(cuò)!他會(huì)認(rèn)為你的人格沒尊嚴(yán)，離你招致羞辱不遠(yuǎn),。這叫“斯辱矣”,。因?yàn)樗X得你是仰望他的。我們有一句諺語說得好,。當(dāng)一個(gè)人在仰望他人的時(shí)候,，其實(shí)他自己在跪著。你怎么樣可以不仰望?就是你自己站起來,。所以其實(shí)你對(duì)什么人都不要做到數(shù),。你去這樣失去自我的尊嚴(yán)去伺候領(lǐng)導(dǎo)，那最后會(huì)招致羞辱,。朋友呢?大家覺得朋友之間無所謂了吧?多好都沒關(guān)系,。有一些男朋友說，我去我哥兒們家,，我經(jīng)常喝得酩酊大醉,，我在他們家可以把他的冰箱翻得亂七八糟，他家和我家一樣,。有些女朋友,，一跟老公吵架了去找閨中密友，一把鼻涕一把淚地把什么樣隱私都對(duì)人講,。那閨中密友就出主意,，說你離開這個(gè)男人吧，你離婚算了,。其實(shí)這樣的朋友都一定好嗎?孔子說：“朋友數(shù),，斯疏矣,。”朋友要走到這么近的時(shí)候,，就是疏遠(yuǎn)的開始,。為什么呢?因?yàn)槿伺c人之間，永遠(yuǎn)要以個(gè)體生命的獨(dú)立尊敬為前提,，包括父母對(duì)孩子,。

在以后的學(xué)習(xí),、工作,、處世中，我們要學(xué)習(xí)孔子那種“以直報(bào)怨,，以德報(bào)德”的寬容之心;學(xué)習(xí)那種“事君數(shù),，斯辱矣。朋友數(shù),，斯疏矣”的謹(jǐn)慎;學(xué)習(xí)那種“恥其言而過氣行”的行為方式,。讓我們也學(xué)會(huì)先人的“事父母，能竭其力,，與朋友交,，言而有信”的愛仁之心;有“敏于事而慎于言，就有道而正焉”的好學(xué)精神;“君子食無求飽,，居無求安”的豁達(dá),、樸素與和諧;學(xué)習(xí)那種“常吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”的誠(chéng)信精神;體會(huì)到“未若貧而樂,，有道而正焉”的快樂,。總之,，讓我們成長(zhǎng)為德,、智、體,、美全面發(fā)展的合格的接班人,。

論語今讀讀書心得 論語讀書有感篇五

《論語》一書比較真實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想,。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”,、“禮”和“中庸”?！墩撜Z》的語言簡(jiǎn)潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理,。《論語》以記言為主,，“論”是論纂的意思,，“語”是話語,，經(jīng)典語句，箴言,，“論語”即是論纂(先師孔子的)語言,。《論語》成于眾手,，記述者有孔子的弟子,，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人,，但以孔門弟子為主,。《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書,。作為一部?jī)?yōu)秀的語錄體散文集,，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語言,，記述了孔子的言論,。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言,，或簡(jiǎn)單應(yīng)答,，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化,，娓娓動(dòng)人,。

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成,。它以語錄體和對(duì)話文體為主,，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張,、論理思想,、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”,。

《論語》里的每一句話都很短,，但是其中蘊(yùn)涵的道理卻很深遠(yuǎn)，仔細(xì)品之,，總會(huì)從中發(fā)掘出很多適用,、通用的道理，它以深入淺出的形式告訴我們?cè)鯓庸ぷ?、學(xué)習(xí)和生活,，怎樣做人、交友和處世,。

《論語》并不只是中國(guó)眾多古典文學(xué)中可有可無的一部分,，我覺得中國(guó)配得上圣賢之稱的也就只有孔子了,。也許只有用“高山仰止，景行行止”這句話才能夠表達(dá)對(duì)孔子的無限的崇敬之情,?？鬃右云洫?dú)特的人格魅力深深地吸引著眾多愛好古典文學(xué)之士，從孔子的出生“生而首上圩頂,，故因名曰丘云”到“孔子以《詩(shī)》,、《書》、禮,、樂教,，弟子蓋三千焉”。

孔子在《論語》中有這么一句話,，子曰：“可與言而不與言,，失人,，不可與言而與之言,，失言。知者不失人,，也不失言(《論語》衛(wèi)靈公篇)”,。按照孔子說的意思就是：如果你見到一個(gè)沒悟性或者這人太差，你追著,、趕著跟他說話,，那對(duì)不起，你話多了,。所以他說,，智者不失人，亦不失言,。一個(gè)聰明的人,，他不會(huì)錯(cuò)過那些可教之人，但是他也不會(huì)對(duì)牛彈彈琴,，追著可不教之才多話,。所以也不失人，也不失言是對(duì)的,。對(duì)于這方面,，我們應(yīng)該做一個(gè)客觀的分析，孔子的這句話是在<衛(wèi)靈公篇>,，講的是人與人交往的道理,。

弟子問孔子說:“老師，以德抱怨何如?”子曰：“何以報(bào)德?”一個(gè)人已經(jīng)以德報(bào)怨了,，那他還拿什么抱人家的恩德呢?當(dāng)別人對(duì)你好時(shí),，你該怎么辦呢?“以德抱怨”不可取,，但“以怨報(bào)怨”也不可取，因?yàn)樵乖瓜鄨?bào)何時(shí)了?還是“以直抱怨,，以德報(bào)德!”如果有他人有負(fù)與你,，對(duì)不起你了，用你的正直,、耿介對(duì)待這件事,，但是要用你的恩德，你的慈悲,、去回憒真正給你恩德和慈悲的人,。用你的公正、率直,、耿介,、磊落的人格去坦然地面對(duì)這一切，即不是德也不是怨,。人生有限,，生也有涯。 把我們有限的情感,，有限的才華用在最應(yīng)該使用的地方,。

子曰：“弟子入則孝，出則悌,，謹(jǐn)而信,，訉愛眾，而親仁,。行有余力,，則以學(xué)文?！币馑际钦f,，為人子，為人弟者,，在家里孝敬父母,，在外面敬愛兄長(zhǎng)，言行謹(jǐn)慎而且守信用,，博愛大眾,，親近有仁德的人。做到這些后,，還有多余的精力,，就在去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的知識(shí)。很好的闡述了躬行與學(xué)文的關(guān)系。說明了做人要以德為先,。也就是《論語》中說的“仁”,，我們今天說的德乃為人之根本。道德實(shí)踐也是學(xué),，與文獻(xiàn)知識(shí)是一脈相承的,。

孔子的學(xué)生司馬牛曾經(jīng)問過老師說：“老師啊，敢問君子,，一個(gè)君子的狀態(tài)什么樣呢?”老師回答得很簡(jiǎn)單,，四個(gè)字，叫做“不憂不懼”,。這就是君子了?太簡(jiǎn)單了吧?那老師又反問了他一句說：“內(nèi)省不疚,，何憂何懼啊?”一個(gè)人如果自我反省，內(nèi)心沒有歉疚,，上不愧蒼天祖先,、下不愧子女父母，那么自己的內(nèi)心有什么可內(nèi)疚的?老百姓講一句話說：“為人不做虧心事,，半夜敲門心不驚,。”這就是一種生命的坦然,?？鬃诱f,，如果在當(dāng)今社會(huì),，外在有如此多紛擾的聲音，我們偏偏困頓于一派喧囂之中,，但是叩問內(nèi)心,，無憂無懼，這容易嗎?這還不夠做一個(gè)君子嗎?所以其實(shí)我們不要以為說君子就一定要兼濟(jì)天下,、建功立業(yè),，于社會(huì)士工，做出大輝煌的人才配這個(gè)稱號(hào),。其實(shí)一個(gè)君子首先面對(duì)的是自己的心,，有一份生命樸素的坦然。這對(duì)于今天的人來講,，可能很艱難,，因?yàn)槲覀兠媾R的每一個(gè)時(shí)刻都在變化。這種變化會(huì)讓我們充滿了迷思,。

孔子有一句話：“事君數(shù)(念shuo4),，斯辱矣;朋友數(shù)、斯疏矣?！睌?shù),，寫出來是數(shù)字的“數(shù)”，也就是過于密集的意思,?！笆戮龜?shù)”，指一個(gè)人在工作上對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度：對(duì)你的上司老板,，你對(duì)他有言必從,，不管是夜里三點(diǎn)還是五點(diǎn)，他叫你就到,，所有的事情你從來不違背,。你想我這么對(duì)他，他應(yīng)該對(duì)我特別好吧?錯(cuò)!他會(huì)認(rèn)為你的人格沒尊嚴(yán),，離你招致羞辱不遠(yuǎn),。這叫“斯辱矣”。因?yàn)樗X得你是仰望他的,。我們有一句諺語說得好,。當(dāng)一個(gè)人在仰望他人的時(shí)候，其實(shí)他自己在跪著,。你怎么樣可以不仰望?就是你自己站起來,。所以其實(shí)你對(duì)什么人都不要做到數(shù)。你去這樣失去自我的尊嚴(yán)去伺候領(lǐng)導(dǎo),，那最后會(huì)招致羞辱,。朋友呢?大家覺得朋友之間無所謂了吧?多好都沒關(guān)系。有一些男朋友說,，我去我哥兒們家,，我經(jīng)常喝得酩酊大醉，我在他們家可以把他的冰箱翻得亂七八糟,，他家和我家一樣,。有些女朋友，一跟老公吵架了去找閨中密友,，一把鼻涕一把淚地把什么樣隱私都對(duì)人講,。那閨中密友就出主意，說你離開這個(gè)男人吧,，你離婚算了,。其實(shí)這樣的朋友都一定好嗎?孔子說：“朋友數(shù)，斯疏矣,?！迸笥岩叩竭@么近的時(shí)候,，就是疏遠(yuǎn)的開始。為什么呢?因?yàn)槿伺c人之間,，永遠(yuǎn)要以個(gè)體生命的獨(dú)立尊敬為前提,，包括父母對(duì)孩子。

在以后的學(xué)習(xí),、工作,、處世中，我們要學(xué)習(xí)孔子那種“以直報(bào)怨,，以德報(bào)德”的寬容之心;學(xué)習(xí)那種“事君數(shù),，斯辱矣。朋友數(shù),，斯疏矣”的謹(jǐn)慎;學(xué)習(xí)那種“恥其言而過氣行”的行為方式,。讓我們也學(xué)會(huì)先人的“事父母，能竭其力,，與朋友交,，言而有信”的愛仁之心;有“敏于事而慎于言，就有道而正焉”的好學(xué)精神;“君子食無求飽,，居無求安”的豁達(dá),、樸素與和諧;學(xué)習(xí)那種“常吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”的誠(chéng)信精神;體會(huì)到“未若貧而樂,，有道而正焉”的快樂,。總之,，讓我們成長(zhǎng)為德,、智、體,、美全面發(fā)展的合格的接班人,。

論語今讀讀書心得 論語讀書有感篇六

《論語》一書比較真實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想,。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”,?！墩撜Z》的語言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻,，其中有許多言論至今仍被世人視為至理,。《論語》以記言為主,，“論”是論纂的意思,，“語”是話語，經(jīng)典語句，箴言,，“論語”即是論纂(先師孔子的)語言,。《論語》成于眾手,，記述者有孔子的弟子,，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人,，但以孔門弟子為主,。《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書,。作為一部?jī)?yōu)秀的語錄體散文集,，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語言,，記述了孔子的言論,。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言,，或簡(jiǎn)單應(yīng)答,，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化,，娓娓動(dòng)人,。

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成,。它以語錄體和對(duì)話文體為主,，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張,、論理思想,、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”,。

《論語》里的每一句話都很短,，但是其中蘊(yùn)涵的道理卻很深遠(yuǎn)，仔細(xì)品之,，總會(huì)從中發(fā)掘出很多適用,、通用的道理，它以深入淺出的形式告訴我們?cè)鯓庸ぷ?、學(xué)習(xí)和生活,，怎樣做人、交友和處世,。

《論語》并不只是中國(guó)眾多古典文學(xué)中可有可無的一部分,，我覺得中國(guó)配得上圣賢之稱的也就只有孔子了,。也許只有用“高山仰止，景行行止”這句話才能夠表達(dá)對(duì)孔子的無限的崇敬之情,?？鬃右云洫?dú)特的人格魅力深深地吸引著眾多愛好古典文學(xué)之士，從孔子的出生“生而首上圩頂,，故因名曰丘云”到“孔子以《詩(shī)》,、《書》、禮,、樂教,，弟子蓋三千焉”。

孔子在《論語》中有這么一句話,，子曰：“可與言而不與言,，失人，不可與言而與之言,，失言,。知者不失人，也不失言(《論語》衛(wèi)靈公篇)”,。按照孔子說的意思就是：如果你見到一個(gè)沒悟性或者這人太差,，你追著、趕著跟他說話,，那對(duì)不起,，你話多了。所以他說,，智者不失人,，亦不失言。一個(gè)聰明的人,，他不會(huì)錯(cuò)過那些可教之人,，但是他也不會(huì)對(duì)牛彈彈琴，追著可不教之才多話,。所以也不失人,，也不失言是對(duì)的。對(duì)于這方面,，我們就應(yīng)做一個(gè)客觀的分析,，孔子的這句話是在《衛(wèi)靈公篇》，講的是人與人交往的道理,。

弟子問孔子說:“老師，以德抱怨何如”子曰：“何以報(bào)德”一個(gè)人已經(jīng)以德報(bào)怨了,，那他還拿什么抱人家的恩德呢當(dāng)別人對(duì)你好時(shí),，你該怎樣辦呢“以德抱怨”不可取,，但“以怨報(bào)怨”也不可取，因?yàn)樵乖瓜鄨?bào)何時(shí)了還是“以直抱怨,，以德報(bào)德!”如果有他人有負(fù)與你,，對(duì)不起你了，用你的正直,、耿介對(duì)待這件事,，但是要用你的恩德，你的慈悲,、去回憒真正給你恩德和慈悲的人,。用你的公正、率直,、耿介,、磊落的人格去坦然地應(yīng)對(duì)這一切，即不是德也不是怨,。人生有限,，生也有涯。把我們有限的情感,，有限的才華用在最就應(yīng)使用的地方,。

子曰：“弟子入則孝，出則悌,，謹(jǐn)而信,，訉愛眾，而親仁,。行有余力,，則以學(xué)文?！币馑际钦f,，為人子，為人弟者,，在家里孝敬父母,，在外面敬愛兄長(zhǎng)，言行謹(jǐn)慎而且守信用,，博愛大眾,，親近有仁德的人。做到這些后,，還有剩余的精力,，就在去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的知識(shí)。很好的闡述了躬行與學(xué)文的關(guān)系,。說明了做人要以德為先,。也就是《論語》中說的“仁”,，我們這天說的德乃為人之根本。道德實(shí)踐也是學(xué),，與文獻(xiàn)知識(shí)是一脈相承的,。

孔子的學(xué)生司馬牛以前問過老師說：“老師啊，敢問君子,，一個(gè)君子的狀態(tài)什么樣呢”老師回答得很簡(jiǎn)單,，四個(gè)字，叫做“不憂不懼”,。這就是君子了太簡(jiǎn)單了吧那老師又反問了他一句說：“內(nèi)省不疚,，何憂何懼啊”一個(gè)人如果自我反省，內(nèi)心沒有歉疚,，上不愧蒼天祖先,、下不愧子女父母，那么自己的內(nèi)心有什么可內(nèi)疚的老百姓講一句話說：“為人不做虧心事,，半夜敲門心不驚,。”這就是一種生命的坦然,?？鬃诱f，如果在當(dāng)今社會(huì),，外在有如此多紛擾的聲音,，我們偏偏困頓于一派喧囂之中，但是叩問內(nèi)心,，無憂無懼,，這容易嗎這還不夠做一個(gè)君子嗎所以其實(shí)我們不要以為說君子就必須要兼濟(jì)天下、建功立業(yè),，于社會(huì)士工,，做出大輝煌的人才配這個(gè)稱號(hào)。其實(shí)一個(gè)君子首先應(yīng)對(duì)的是自己的心,，有一份生命樸素的坦然,。這對(duì)于這天的人來講，可能很艱難,，因?yàn)槲覀兠媾R的每一個(gè)時(shí)刻都在變化,。這種變化會(huì)讓我們充滿了迷思。

孔子有一句話：“事君數(shù)(念shuo4),，斯辱矣;朋友數(shù),、斯疏矣。”數(shù),，寫出來是數(shù)字的“數(shù)”,，也就是過于密集的意思,?！笆戮龜?shù)”，指一個(gè)人在工作上對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度：對(duì)你的上司老板,，你對(duì)他有言必從,，不管是夜里三點(diǎn)還是五點(diǎn)，他叫你就到,，所有的事情你從來不違背,。你想我這么對(duì)他，他就應(yīng)對(duì)我個(gè)性好吧錯(cuò)!他會(huì)認(rèn)為你的人格沒尊嚴(yán),，離你招致羞辱不遠(yuǎn),。這叫“斯辱矣”。因?yàn)樗X得你是仰望他的,。我們有一句諺語說得好,。當(dāng)一個(gè)人在仰望他人的時(shí)候，其實(shí)他自己在跪著,。你怎樣樣能夠不仰望就是你自己站起來,。所以其實(shí)你對(duì)什么人都不要做到數(shù)。你去這樣失去自我的尊嚴(yán)去伺候領(lǐng)導(dǎo),，那最后會(huì)招致羞辱,。朋友呢大家覺得朋友之間無所謂了吧多好都沒關(guān)系。有一些男朋友說,，我去我哥兒們家,，我經(jīng)常喝得酩酊大醉，我在他們家能夠把他的冰箱翻得亂七八糟,，他家和我家一樣,。有些女朋友，一跟老公吵架了去找閨中密友,，一把鼻涕一把淚地把什么樣保密都對(duì)人講,。那閨中密友就出主意，說你離開這個(gè)男人吧,，你離婚算了,。其實(shí)這樣的朋友都必須好嗎孔子說：“朋友數(shù)，斯疏矣,?！迸笥岩叩竭@么近的時(shí)候，就是疏遠(yuǎn)的開始。為什么呢因?yàn)槿伺c人之間,，永遠(yuǎn)要以個(gè)體生命的獨(dú)立尊敬為前提,，包括父母對(duì)孩子。

在以后的學(xué)習(xí),、工作,、處世中，我們要學(xué)習(xí)孔子那種“以直報(bào)怨,，以德報(bào)德”的寬容之心;學(xué)習(xí)那種“事君數(shù),，斯辱矣。朋友數(shù),，斯疏矣”的謹(jǐn)慎;學(xué)習(xí)那種“恥其言而過氣行”的行為方式,。讓我們也學(xué)會(huì)先人的“事父母，能竭其力,，與朋友交,，言而有信”的愛仁之心;有“敏于事而慎于言，就有道而正焉”的好學(xué)精神;“君子食無求飽,，居無求安”的豁達(dá),、樸素與和諧;學(xué)習(xí)那種“常吾日三省吾身，為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎”的誠(chéng)信精神;體會(huì)到“未若貧而樂,，有道而正焉”的快樂,。總之,，讓我們成長(zhǎng)為德,、智、體,、美全面發(fā)展的合格的接班人,。

論語今讀讀書心得 論語讀書有感篇七

原以為上《論語》課定會(huì)比之前的課輕松一些，沒想到老師給同學(xué)們一個(gè)下馬威,。課上我努力想聽懂,，卻發(fā)現(xiàn)很難。課后,， 又認(rèn)真聽了陳赟老師的錄音,，總算獲得了更多的信息，無耐要想消化其中的全部?jī)?nèi)容,，已不是聽?zhēng)妆槟芙鉀Q的問題,。然而， 就我能夠聽到的信息,， 我感覺已非常有收獲,。

子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑,，五十而知天命,，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩,。

這句在中國(guó)婦孺皆知的話,，在千百年的流傳中,，特別是近一百年全盤西化的進(jìn)程中,，現(xiàn)代人眼中孔子和他說過的話已經(jīng)被以訛傳訛,，偏離了甚至失去了它本來想要傳達(dá)的意思。如今在書院得以知道它們的本來面目,，作為中國(guó)人，感到無比的欣慰,，驕傲和自豪,。

被糾正的觀點(diǎn)之一：孔子分享的是自己在每個(gè)年齡階段的生命感悟， 并不是每個(gè)人或大部分人到了那個(gè)年齡,，孔子所說的對(duì)生命的感悟和體會(huì)便會(huì)自然而然發(fā)生,。如三十而立， 四十不惑?，F(xiàn)實(shí)生活的事實(shí)確是三十不立,， 四十越來越惑的情形到處可見。唯有把學(xué)習(xí)作為生命的必需,， 才會(huì)為生命進(jìn)入到不同階段提供了可能,。陳老師說學(xué)習(xí)是那樣自然，就像呼吸,，就像吃飯,， 這也是《論語》開篇是《學(xué)而》的緣故。

被糾正的觀點(diǎn)之二：孔子何以和佛教的釋迦摩尼,，基督教的耶穌相提并論,。 在我看來，孔子相比于釋迦摩尼和耶穌更加真實(shí),， 因?yàn)檎鎸?shí),， 便不會(huì)有像神那樣崇高和偉大。在其他地方都有主流的教派,，唯中國(guó)沒有,。因?yàn)樽诮檀碇叛觯?人沒有信仰是可怕的。 中國(guó)人的信仰是什么?孔子沒有被供在殿堂里被大家膜拜,。

孔子通過言傳身教，他的一舉一動(dòng)本身就是一本教科書， 他分享的是,，經(jīng)過他的弟子“體證”,，得以流傳下來的“有德之言”。 這和其他各種教派只針對(duì)教徒說教是不一樣的,，孔子面向的是所有人,，所有處在不同精神層級(jí)的人。 這也是中華文明區(qū)別于其他文明的地方,。

被糾正的觀點(diǎn)之三：作為普通人,，可能這一輩子都永遠(yuǎn)達(dá)不到六十和七十的境界。陳赟老師說,，到了五十是一個(gè)界限,， 君子之學(xué)從十五到五十。六十和七十已是圣人的境界,。這是我之前從未了解到的,，也是讓我豁然開朗的地方。作為人都有其生物性,，君子依舊在人的范疇內(nèi),，無法逾越人的生物性的可能。 但是在圣人階段,，這種局限會(huì)被突破,， 達(dá)到與上天圓融的境地。這還沒完,，到了七十,，孔子卻說即便是圣人還是要回到人的本分， 遵守大地的法則,。這是儒家雖不作為宗教,， 但高于其他宗教的地方。

德里達(dá)的話：最終我們都要學(xué)會(huì)生活,，學(xué)會(huì)一個(gè)人獨(dú)自生活,，沒有什么比這種智慧更有必要了。 陳老師說,， 學(xué)會(huì)生活,，而非知識(shí)和技能。學(xué)會(huì)生活,，學(xué)會(huì)充實(shí)地生活,，學(xué)習(xí)充實(shí)地生活在每一個(gè)當(dāng)下。學(xué)會(huì)生活,， 就是學(xué)會(huì)做人,?？鬃訛槲覀冎该髁朔较颉?/p>

論語今讀讀書心得 論語讀書有感篇八

子曰：“吾十有五而志于學(xué),，三十而立,，四十而不惑，五十而知天命,，六十而耳順,，七十而從心所欲，不逾矩,?！?/p>

孔子的這一依據(jù)年齡段劃分的人生境界，成為后來中國(guó)知識(shí)分子的典范,。大家將自己與孔子對(duì)照,，看自己已經(jīng)達(dá)到了哪一層，越往上,，越是欣喜,。孔子的偉大,，大概主要也在他的人生境界。

十有五而志于學(xué),，并不簡(jiǎn)單,，難在這個(gè)“志”字。中國(guó)古語總說立志當(dāng)早,，但年幼時(shí)哪里能夠明白自己要追求什么?這時(shí)候立下的長(zhǎng)志,，又怎能保證不是旁門左道?古人從小讀圣賢書，倘若稟賦不適合子曰書云,，那便要么讀成呆子,，要么半途而廢。讀進(jìn)去的,，還有可能最終成為假道學(xué)先生一類,，真正從中體會(huì)到圣賢胸懷而立志于學(xué)問的人，當(dāng)真如鳳毛麟角,?？闪⒅緦?duì)少年的確極為重要。人生本來短暫,，倘若尋找自己的方向已經(jīng)耗費(fèi)了二十年甚至更久的時(shí)間,，就太過可惜了。王國(guó)維人生三境,，第一境：“昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路?！闭覝?zhǔn)了自己的方向,，路便在腳下。

三十而立,，立的是事業(yè),，更是人格。倘若三十歲還在飄移不定,，不能構(gòu)建起由外到里足以自立的自己,，恐怕孔子便要說“不知其可”了。由十五到三十,，學(xué)問之道漫長(zhǎng)而艱難,。據(jù)錢穆《新解》所附孔子年表，三十歲時(shí),，孔子開始授徒設(shè)教,，已經(jīng)有弟子從游?？鬃尤烁竦幕炯軜?gòu)已經(jīng)形成,，事業(yè)也已經(jīng)起步，這是孔子人生的第二階段,。

人生極為復(fù)雜,，許多事情都不像自己以為的那樣簡(jiǎn)單，因而即便已經(jīng)建構(gòu)起自我,，依然難免在種種乖謬吊詭面前心生困惑,。倘若我們機(jī)械一點(diǎn)來看的話，圣賢如孔子,，也花了十年的時(shí)間來消解種種困惑,。四十不惑，不論在學(xué)問,、道德還是政治主張上,，他都已經(jīng)屹立不倒，不再有任何的遲疑不決,，不再有絲毫的躊躇不定,。他已經(jīng)成熟了，這也是一個(gè)人步入中年的理想狀態(tài),。

五十而知天命,，孔子的天命是什么?《孟子·萬章上》曰：“莫之為而為者，天也;莫之致而至者,，命也,?！睕]有人叫他做，而他竟做了的,，就是天意;沒有人叫他來,，而他竟來了的，就是命運(yùn),?？鬃右簧居诓バ腥收踉诒緡?guó)不見用,，五十五歲高齡開始周游列國(guó),，各國(guó)國(guó)君對(duì)他敬重有加，卻不肯實(shí)行他的仁政主張,。周游途中時(shí)有困頓,，甚至被圍攻，絕糧食,，師徒失散,，累累若喪家之犬?？鬃記]有退懼,，因?yàn)樗嘈庞伤謴?fù)周禮乃是天意?！疤焐掠谟?，桓魋其如予何?”“文王既沒，文不在茲乎,。天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,，匡人其如予何?”但他的政治主張屢屢碰壁,，他大概也知道這一生最大的理想無法實(shí)現(xiàn)了?？伤琅f執(zhí)著,，因?yàn)樗溃@是他的命運(yùn),。錢穆《新解》說：“何以當(dāng)然者而竟不可通,，何以不可通而仍屬當(dāng)然，其義難知,?！狈置魇┬腥收琼樚熘猓瑓s走不通,，分明走不通卻還是要走,，最后只能嘆一句“知我者其天乎”,。這，大概是命運(yùn)最大的吊詭吧,。

耳順,，意思是說聽到別人的言語，都能辨明其所以,，不再因?yàn)閯e人的言語而或喜或怒,。因言語而心有所動(dòng)的人，多半只想到這言語對(duì)自己意味著什么,。倘若像孔子這般一聽別人言語就知道對(duì)方為什么說這些話,，那么不論批評(píng)贊揚(yáng)，都變得再尋常不過了,。在孔子那兒,，天命已經(jīng)明了，徑直走下去就是,，因而于旁人的議論批評(píng),，就只當(dāng)耳旁風(fēng)一般。耳順一境,，年輕人最難登臨,，就像我，常常因別人的贊揚(yáng)而沾沾自喜,，又因別人的批評(píng)而垂頭喪氣,。無奈，這只能訴諸年歲的增長(zhǎng),，慢慢參悟了,。

若說前面各個(gè)境界凡人尚且能夠達(dá)到，那么這最后一境,，就似乎只能屬于“神”的境界了,。“從心所欲,，不逾矩”,，多難啊，人類性善性惡尚不可知,，原本保有動(dòng)物性的一面卻無疑義,，倘若沒有一整套由倫理規(guī)范搭建起來的秩序體系，這個(gè)世界可能便到處是率獸食人了,。由今日世界的井然有序,，足見人類理性的偉大。無可否認(rèn),，這是道德,、規(guī)范,、法律的功勞。但孔子此時(shí)的“從心所欲”,，所從者,，乃是“心”，以一己之心而無論做什么都不會(huì)有所逾越,。這就像天,，“天何言哉!四時(shí)行焉，百物生焉,。天何言哉!”天無所為,，卻好像無所不為，萬物暢行不悖,?？鬃佑兴瑓s好像毫無所欲,，從不逾矩,。這里以天比孔子，當(dāng)然不是孔子本意,，儒家即便從“儒教”這個(gè)層面考慮,，也絕沒有人格神的概念，因而這只是孔門弟子及后人表達(dá)崇仰孔子的方式,，就如子貢所言,，“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也,?！?/p>

孔子的人生至高境界，我輩常人恐怕只能望洋興嘆了,。也好,，正如太史公所言，“雖不能至,，然心向往之”，有個(gè)偉大的人格在前,，我們的人生坐標(biāo)便清晰了許多,，這大概已經(jīng)很重要了吧。

論語今讀讀書心得 論語讀書有感篇九

《論語》這部書基本上可以稱之為我們中國(guó)人的圣經(jīng),，幾乎所有中國(guó)人的道德規(guī)范,，行為規(guī)范，都得從這部書里面找到根源,，就像是我們的一個(gè)指路明燈,，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路,。

《論語》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開始，就走上了神壇的道路,，歷朝歷代,，都把這本書當(dāng)做統(tǒng)治階級(jí)的工具書?！熬汲几父缸幼印?，顯然這種思想是非常利于統(tǒng)治的，最起碼各階級(jí)的人群能夠安于現(xiàn)狀,，而且還能聽命于朝,。因此，從漢朝起,，至清朝終,，所有的學(xué)問研究者，讀書人,，都會(huì)對(duì)這本書做出注釋,、解析，力圖通過自己的想法來重新詮釋孔子的思想,，甚至于我們的鄰居,，韓國(guó)、日本,，也有大量的關(guān)于《論語》的研究文章,。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，光是關(guān)于《論語》的這種注解類書籍就至少有3000部之多,。這其中的水平自然是參差不齊,，有好的，也有壞的,。這里面比較著名的,，大概是朱熹的《四書章句集注》，可以說把儒家的學(xué)說推向了頂峰,。那么,，這浩如煙海的《論語》書籍，如何讀呢,，哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢?答案是《論語譯注》--楊伯峻注,。

楊伯峻先生，是一位研究古漢語語言文學(xué)的專家,，生于清末民初時(shí)期,，自小接受正統(tǒng)教育，對(duì)先秦文學(xué)方面有著深厚的功力?？礂钕壬倪@部書,，打開來馬上就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于研究之認(rèn)真,?！墩撜Z》中的文字，他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字,，如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚,，他是不會(huì)寫在注釋中的，所以,，常常會(huì)發(fā)現(xiàn),，在注釋文字中，關(guān)于一個(gè)字的解釋,，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典,，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你,，這就是他如此翻譯這段文字的原因,。可見,，他對(duì)于這本書所傾注的心血是現(xiàn)在很多所謂教授所不能比擬的,。

因此，讀這本書,，可以讓人相對(duì)客觀的了解到孔子的真實(shí)思想,，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個(gè)客觀的思想本身,，其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法,。

那么，孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢?

首先,，孔子是個(gè)人,。這個(gè)很重要，孔子不是神,，不是耶穌,、也不是默罕默德、釋迦摩尼,，他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人,，與你我一樣，只是,，他是一個(gè)品德高尚的人，這點(diǎn)與我們不同?！墩撜Z》是孔子的弟子門生逐漸整理起來的記錄孔子言論的書籍,。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來說明一些治國(guó)安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語言,。所以,，從一些尋常語言中也是可以看到孔子的可愛之處的。比如《論語·雍也篇》6-25,，子曰：“觚不觚?觚哉!觚哉!”,，孔子說：“觚不像個(gè)觚(一種容器)，這是觚嗎?這是觚嗎?”,?？鬃佑眠@種簡(jiǎn)單的事情表達(dá)他對(duì)于禮制的看法，著實(shí)可愛,?？吹竭@一章好像有一個(gè)生動(dòng)的畫面出現(xiàn)在眼前，孔子拿起來一個(gè)觚,，一邊捋著胡子一邊氣憤地說,，這是觚嗎?啊!你們都成了什么樣子!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。

其次,，孔子是個(gè)品德高尚的人,，這個(gè)不得不佩服?？鬃痈F其一生的時(shí)間要達(dá)到“仁”的境界,，對(duì)待自己、對(duì)待學(xué)生,、對(duì)待所有他接觸的人,，都是用這個(gè)“仁”字來對(duì)待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想,，來逐漸改變那個(gè)社會(huì),，從而使天下變得更為和諧，更有秩序,，當(dāng)然,，這個(gè)秩序同樣是有階級(jí)等級(jí)的階級(jí)秩序。但是在當(dāng)時(shí),，能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了,。

那么，《論語》是不是就是我們現(xiàn)今社會(huì)的治療良方了呢,，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢?我看非也!《論語》大致成書開始于春秋末期,，編輯完成于戰(zhàn)國(guó)初期，這個(gè)時(shí)代，中國(guó)還處于十分動(dòng)亂的時(shí)代,，各國(guó)諸侯你爭(zhēng)我奪,，互不相讓。社會(huì)禮制崩塌,，各種思想泛濫,，東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡，各個(gè)諸侯國(guó)甚至發(fā)明了自己的語言文字,、貨幣單位等等,，儼然一副分裂景象。而當(dāng)時(shí)的孔子懷揣著一個(gè)偉大理想,，游走于各國(guó),，希望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想,，希望通過恢復(fù)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則,，來重新構(gòu)建社會(huì)。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作,，士大夫能夠治家有方,，諸侯能夠治理好國(guó)家，這樣整個(gè)天下自然就安康了,，各個(gè)階層不要總想著越級(jí),，你是一個(gè)士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺(tái),，不要在禮制上超越諸侯王,，參見諸侯王的時(shí)候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會(huì)各個(gè)階層就都穩(wěn)定下來了,。所以,，他這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來是有用的，但是,，他忽略了一點(diǎn),，人的欲望往往是不可控制的，而社會(huì)的發(fā)展帶來的就是欲望,，所以這幾乎是不可避免的,。孔子的思想是想讓所有人都和他一樣,，做好自己應(yīng)有的社會(huì)角色,，沒有任何的非分之想，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了,。其實(shí)通過后代的發(fā)展也基本能夠看得出來,，儒家思想用來教育人民大抵是管用的,，但是用來治理國(guó)家基本上是沒有什么作用，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路,。比如唐朝的貞觀之治,，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。

這么說來,，《論語》就沒有什么意義了嗎?也不是?？鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯栴}的,，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí),、謙虛,、仁慈等等，這些對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)我們每個(gè)人的生活也是具有很重大的意義的,。說儒家類似于宗教也正是在此,。孔子給大家構(gòu)建了一個(gè)極為高尚的目標(biāo),，甚至于孔子認(rèn)為在他那個(gè)年代也沒有一個(gè)人可以做到,，所以所有人都可以朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，而永遠(yuǎn)也無法達(dá)到,，因?yàn)橛幸粋€(gè)終極目標(biāo)在那里擺著,。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個(gè)無休止的輪回,，可是也許需要幾世的修行才能達(dá)到,，可是上一世的修行誰還記得。那么你就要接著修行,，因?yàn)槟阒垃F(xiàn)在不是終點(diǎn),。儒教也正是如此，你說你的仁已經(jīng)修行的很好了,，不,，因?yàn)榭鬃佣紱]有達(dá)到，而你,，連孔子還沒有達(dá)到,。那么儒家可以成為宗教了，而且也是教人向善,，社會(huì)和諧的,。我看僅此而已。

另外,，現(xiàn)在社會(huì)上也有很多說《論語》不好的言論,，我看也沒有什么道理,。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的孔子可能不是這么想的。比如文章開頭提到的“君君臣臣父父子子”,，其實(shí)當(dāng)時(shí)的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已,，因?yàn)楫?dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個(gè)觀點(diǎn),，看一本書,，一定要了解當(dāng)時(shí)的歷史背景，不可以亂理解的,。當(dāng)時(shí),，社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，諸侯,、士大夫,，各自都想要上位，都想要成功,，沒有人再遵守以前的舊秩序,，孔子認(rèn)為這是不對(duì)的，所以提出這種思想,，想要規(guī)范人們的行為,，不過可惜，他的思想并沒有得到實(shí)現(xiàn),，因?yàn)榭赡芘c社會(huì)的發(fā)展想違背了,。還有“死讀書”的問題，其實(shí)孔子是最反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的,?！皩W(xué)以致用”才是孔子的想法，而且要“活學(xué)活用”,。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”,，后世拿這句話為根本，指揮著萬千讀書人在科舉,，其實(shí)這個(gè)話還有半句,。子曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕“,。意思是官做得好了,，有余力的要抓緊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的,，有余力的,，要出來做官。你看,，這斷章取義是不是也不好,。

所以,，不管怎么樣，我們不要把《論語》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜,，也不必把他放在腳下踩上兩腳,，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉,，因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z》的血,，而之所以是中國(guó)人，《論語》是我們的根,。

論語今讀讀書心得 論語讀書有感篇十

《論語》是中國(guó)歷史上一部偉大的哲學(xué)著作,。該書由孔子的弟子編撰而成，現(xiàn)在較為流行的看法是由孔子的弟子曾參的學(xué)生編寫的,，大概成書于春秋與戰(zhàn)國(guó)之交?！墩撜Z》的主要記載了孔子與其弟子之間的一些對(duì)話集,。我們年輕人讀書，應(yīng)該做到“讀一部書,，該要進(jìn)一步了解此書的作者從事學(xué)問,不能只看重材料,若只看重材料,便可不要一部一部書地讀,。每一部書應(yīng)作一全體看，不專是零碎材料的拼湊,，不專為得些零碎知識(shí)而讀書,。我們必須了解每一書的作者，才懂得這一書中所蘊(yùn)涵的一種活的精神,?！雹佟拔氖分畬W(xué)背后，則每有一種藝術(shù)存在,，或說精神存在,，所以我們讀文史方面每一書，必定要讀到此書背后之人,?！雹谝虼耍艺J(rèn)為,，讀《論語》應(yīng)該先了解一下孔子本人和《論語譯注》一書的作者楊伯峻,。下面我就簡(jiǎn)單介紹一下這兩位人。

孔子(公元前551年──公元前479年),，名丘,，字仲尼，魯國(guó)人,?？鬃邮莻€(gè)大思想家,，他創(chuàng)立了儒家學(xué)派。首先,，他提出“仁”的學(xué)說,，即要求統(tǒng)治者能夠體貼民情，愛惜民力,，不要過度壓迫剝削人民,，以緩和階級(jí)矛盾。其次,，他主張以德治民,，反對(duì)苛政和任意刑殺。他的學(xué)說后來成為我國(guó)20xx多年封建文化的正統(tǒng),，對(duì)后世影響極大,。孔子又是個(gè)大教育家,。在奴隸社會(huì)里,，只有貴族子弟能夠受教育，文化教育被官府壟斷了,?？鬃优d辦私學(xué)，廣收門徒,，突破官府的壟斷,，擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍。據(jù)說孔子主張“因材施教”,，對(duì)不同的學(xué)生,，進(jìn)行不同的教育。他教育學(xué)生：學(xué)習(xí)知識(shí)要經(jīng)常復(fù)習(xí),，“溫故而知新”,，學(xué)習(xí)態(tài)度要老實(shí)，“知之為知之,，不知為不知”;要把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來,。相傳，孔子晚年編訂了古代的文化典籍《詩(shī)》,、《書》等幾部書,，還根據(jù)魯國(guó)的歷史材料編成《春秋》一書。這對(duì)古代文化的保存和發(fā)展,，起了積極的作用,。孔子的弟子曾將他的談話和他與門徒的問答,，輯成《論語》一書,，這成為研究孔子思想的主要資料,。

楊伯峻(1909～1990)語言學(xué)家。原名楊德崇,，湖南省長(zhǎng)沙市人,。1932年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，他在語言文字領(lǐng)域的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在古漢語語法和虛詞的研究方面以及古籍的整理和譯注方面,。在古漢語語法和虛詞研究方面,，他著有《中國(guó)文法語文通解》、《文言語法》,、《文言文法》,、《文言虛詞》(、《古漢語虛詞》,、《春秋左傳詞典》等,。在古籍的整理、注釋和譯注方面,，著有《列子集解》,、《論語譯注》、《孟子譯注》,、《春秋左傳注》等。在這里我們還必須提到一個(gè)人, 楊伯峻的叔父楊樹達(dá),楊樹達(dá)是我國(guó)現(xiàn)代著名的語言學(xué)家,，經(jīng)文學(xué)家,，著有《論語疏證》等書，其人對(duì)楊伯峻影響極大,?！墩撜Z譯注》一書影響非常大，曾被香港,、中國(guó)臺(tái)灣翻印,，日本的兩所大學(xué)用做教材。該書譯文明白流暢,，注釋重字音詞義,、語法規(guī)律、修辭規(guī)律,、名物制度,、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，結(jié)論在集古今學(xué)者之大成的基礎(chǔ)上頗多個(gè)人新見,。因此,我認(rèn)為楊伯峻版《論語譯注》應(yīng)該是了解孔子思想和《論語》精髓的一本教為權(quán)威的書,。

下面簡(jiǎn)單介紹一下《論語》一書，《論語》一書記載了孔子的言語行事,，也記載了孔子的若干學(xué)生的言語行事,。從班固的《漢書·藝文志》,，我們可以得知，“論語”即為論纂語言的意思,。今天我們講的《論語》一書,，共有20篇，495條語錄,，因此也稱為“論五百”,。《論語》的核心思想是“仁”,?！啊墩撜Z》中講‘禮’75次，包括‘禮樂’并言的;講‘仁’卻109次,。由此看來,，孔子批判的繼承春秋時(shí)代的思潮，不以禮為核心,，而以仁為核心,。①但孔子的思想體系還是 “禮”、和“仁”的統(tǒng)一,?！叭省笔莾?nèi)在的道德體系的最高范疇，“禮”是“仁”的外在標(biāo)準(zhǔn),。下面具體來談一下“仁”,，孔子曾說過“夫子之道，忠恕而已矣”(4·15),，這句話點(diǎn)明了孔子的中心思想,，忠即指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(6·30)恕即指“己所不欲,，勿施于人”(12·2),。“仁的實(shí)踐包含了為人著想,?！河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人’,。換句話說,，‘己之所欲，施之于人’,。這是‘仁’的積極方面,，盡己為人謂之忠。‘仁’的含義并不僅是‘己之所欲,，施之于人’,，還有另一方面‘恕’，就是‘己所不欲,，勿施于人’,。這兩方面合起來，稱作‘忠恕之道’”②,。另一方面,，“仁”在我們具體的生活中又是如何體現(xiàn)的呢?“樊遲問仁，子曰：‘愛人’”(12·22),?？鬃诱f的“仁”就是愛人。但在這里應(yīng)該要指出的是,，孔子說的“仁愛”并不等于墨家的“兼愛”和西方的“博愛”,。“愛人”的人在當(dāng)時(shí)孔子生活的時(shí)代是指士以上的人物,，并不包括下層的人民大眾,。愛在當(dāng)時(shí)也是有等級(jí)的，有差別的,。一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛之心,，才能完成他的社會(huì)責(zé)任。

下面談?wù)勎易x《論語》的一些感想,，余讀《論語》是從20xx年開始的,，當(dāng)時(shí)經(jīng)中國(guó)臺(tái)灣中文大學(xué)一教授指導(dǎo)，研讀此書,。最初的形式主要是背誦全書，至于進(jìn)一步理解則是在以后日常生活中去逐步體會(huì),。但是由于大多數(shù)語句不能及時(shí)理解,。因此，于20xx年購(gòu)買楊伯峻版《論語譯注》進(jìn)行細(xì)讀,。另同時(shí)購(gòu)買其他幾個(gè)不同的版本作為比較參考書,。幾年的時(shí)間下來，《論語》一本并未完全讀完,。這本書總是看看停停,、停停看看,，當(dāng)然更多時(shí)候還是在于將它運(yùn)用到實(shí)際生活中作指導(dǎo),。余讀《論語》，感覺《論語》是一本一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要讀的書，古代有趙普“半部《論語》治天下”的美談,?？梢姡墩撜Z》是一本具有人生大智慧和治國(guó)的書,。讀《論語》并非只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的看一遍,，而是需要仔細(xì)的去體會(huì)其中的真諦，如現(xiàn)在市面上賣得很hot的于丹的《論語心得》,，其實(shí)就是將《論語》的大智慧生活化,，具體就是指導(dǎo)一個(gè)人如何為人處事。如此贊揚(yáng)《論語》,，并不是說《論語》中所說的都是好的,，其中也有時(shí)代落伍的一面。如：《論語·鄉(xiāng)黨》一篇中,，就主要是涉及古代一些禮儀方面的事,，在今天看來，則顯得比較落伍,。再如：“子曰：‘民可使由之,，不可使知之’”(8·9)這句話被看作是孔子的一種愚民政策，在今天是一種歷史的退步,?？傊墩撜Z》對(duì)于年輕人做到格物,、致知,、修身有很大的幫助。

第二,，我談?wù)劇墩撜Z》對(duì)我日常生活的影響,。學(xué)了幾年《論語》，吾尤愛三條：(1),、“子曰：士志于道,，而恥惡衣惡食者，未足與議也,?！?4·9);(2)、“子曰：見賢思齊焉,，見不賢而內(nèi)自省也,。”(4·17);(3)“子曰：三人行,，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之,。?7·22),。這三條我認(rèn)為對(duì)本人的人生有極大的指導(dǎo)意義,，時(shí)常拿來反省自己。第一條讓我緊記作為一個(gè)追求知識(shí)的學(xué)子不應(yīng)集中于吃,、穿這種粗俗的東西上,，而應(yīng)該一心一意地志于追求真理、追求知識(shí),。即使平常吃,、穿得很一般，但我可以樂在其中,。做到“飯疏食飲水,，曲肱而枕之，樂亦在其中矣,?！?7·16)，“一簞食,，一瓢飲,，在陋巷，人不堪其憂,，回也不改其樂,。”(6·11),。后一條讓我在看到賢者時(shí),，學(xué)習(xí)其長(zhǎng)處，讓自己在日常生活中不斷更新自己,，做到“吾日三省吾身”,。在看到不賢者時(shí)，反思自己是否也有同類毛病,，通過這樣一步步的摒棄自己的陋習(xí),。第三條對(duì)于我們大家都很熟悉了，因?yàn)榇蠹以谥袑W(xué)時(shí)都曾經(jīng)學(xué)過,。但我們仔細(xì)思考一下,，學(xué)了將近十年,，有誰真正的去體會(huì)過著一句子，并在此后中應(yīng)用過,。我曾經(jīng)說過《論語》是一部具有人生大智慧的書，如果每個(gè)人一生都能堅(jiān)持做到“論五百”，必可以成為一代圣人,、一個(gè)完人。退一步講,，即使我們一生之中只堅(jiān)持做到幾條精辟的“論五百”，我相信這對(duì)我們的人生也有巨大的改變,。第三條與前面的第二條在某些意義上有相似的地方,，這說明孔子本人也很注意這一點(diǎn)，孔子并非圣人也,，其人也是在不斷地向賢人學(xué)習(xí)的過程中完善自己。對(duì)于我們年輕人來說,，更應(yīng)該如此。同時(shí),，這一條也教導(dǎo)我們這處理人際關(guān)系時(shí),，不應(yīng)存在孰人優(yōu)秀孰人不優(yōu)秀的觀念，每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處和短處,，都有我們值得學(xué)習(xí)的地方。

第三,、我談?wù)劇墩撜Z》與國(guó)際關(guān)系,，更確切的說法應(yīng)該是儒家與國(guó)際關(guān)系?！墩撜Z》是儒家的集大成的作品，其中也蘊(yùn)涵了不少人性善的思想,，儒家提出要以“王道”來治國(guó),?！巴醯馈奔词ネ踔?，即是靠道德教誨和教育來貫徹的,，王道的力量來自于道德教化，相信“人人皆可以為堯舜”,。中國(guó)的法家則認(rèn)為圣人治國(guó)是不是要使人人都自覺行善，而著眼于使大眾不能作惡,。儒家認(rèn)為要靠禮樂和道德，而不是靠法律和刑法來治理百姓,。而法家在這方面正好與儒家相反,。可以看出,，儒家代表的是理想主義，法家代表的是現(xiàn)實(shí)主義,。在中國(guó)歷史上,，儒家一向指責(zé)法家卑鄙、粗野,，而法家則總是指責(zé)儒家書生氣,、不切實(shí)際,。①理想主義并非不好，在中國(guó)歷史上,，中國(guó)人治國(guó)其實(shí)還是靠道德與刑法?？梢哉f,，道德是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量，而刑法只是防止社會(huì)不退步的力量,。因此，理想主義在治國(guó)方面還是起了很大的作用的,。在當(dāng)今世界,，中國(guó)提出了“和諧世界”的概念，這無疑反應(yīng)了理想主義的色彩。雖然,，表明上看“和諧世界”是很難以實(shí)現(xiàn)的,，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,，若整個(gè)世界都向這個(gè)方向前進(jìn),，若干年后，當(dāng)我們的后人從整個(gè)世界的歷史體系再來看這個(gè)問題時(shí),，定能發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的人在處理問題時(shí)具有了何等的智慧。當(dāng)下的國(guó)際關(guān)系就相當(dāng)與古代中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,，處于一種無政府的狀態(tài)了，理想主義在當(dāng)時(shí)雖不起什么大作用,，但仍然是不可少的。

最后,，我想說年輕人學(xué)習(xí)《論語》不應(yīng)局限于何地、何時(shí),、何書,。對(duì)于《論語》的學(xué)習(xí)應(yīng)該是一生的，不應(yīng)該局限于任何地方,，在這里我們可以學(xué)習(xí)歐陽修的“三上”，即“枕上,、廁上、馬上”隨地都可以學(xué)習(xí)《論語》,、思考《論語》,。同時(shí)，也不應(yīng)局限于任何時(shí)間,，隨時(shí)想起，隨時(shí)都可以思考《論語》,，學(xué)習(xí)《論語》。另外,，學(xué)習(xí)《論語》也不能局限于任何版本,，因?yàn)槿魏螌?duì)《論語》的釋注、解說都只是一種解釋，其譯文通常只能表達(dá)一種含義,，而《論語》本書可能還有其他層次的含義,。原文是提示性質(zhì)的，譯文則做不到這一點(diǎn)。每個(gè)譯者都認(rèn)為其他譯書不夠滿意,。無論一個(gè)譯本如何力求完善,，它總是不及原書,。因此，我認(rèn)為,，應(yīng)該多看不同譯本的《論語》，待自己熟悉之后,，再認(rèn)真思考《論語》原文,，得出自己的理解。

論語今讀讀書心得 論語讀書有感篇十一

今天開始認(rèn)真讀《論語》,。對(duì)于這一類的古籍，年輕的時(shí)候真不太上心,。想想自己讀了很多年的書,，竟連這樣一本古典、經(jīng)典,、充滿智慧、字字珠璣的書都不曾好好讀過,，不禁汗顏。

細(xì)讀之下,，竟萌生了寫點(diǎn)什么的欲望。于是乎,，開啟了塵封的個(gè)人公眾號(hào)，寫下讀《論語》后的第一篇感想,。作為開篇文章，這真是一個(gè)不過的選擇,。

第一段便是那耳熟能詳?shù)淖釉唬骸皩W(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎?人不知而不慍,，不亦君子乎?”

“說”同“悅”，一早便知,。然“悅”與“樂”的區(qū)別在哪?之前從未細(xì)想,。悅在內(nèi)心，樂則見于外,。可不,，學(xué)習(xí)的過程中內(nèi)心充滿喜悅,，那是靜靜的心底的私語。百家筆記網(wǎng)()雖有時(shí)也會(huì)忘形地手舞之，足蹈之,，但大部分的時(shí)候都是表面平靜,，內(nèi)心洶涌。有時(shí)竟然是不能說,，不可說，說不得,，說不出。呵呵,，有時(shí)候語言的力量真真有限的很,。

而有“朋”來到,，若不喜形于色，豈不讓“朋”誤會(huì)?而“朋”之一字,，絕非泛指朋友，而是指志同道合之人,。可見古人擇友嚴(yán)苛,，并不隨意與人為朋,。所謂“道不同，不相為謀”也,。這樣的人來了，豈會(huì)不樂開了懷?那絕對(duì)是喜不自勝啊,。

“人心隔肚皮，對(duì)面不相識(shí)”,。人與人之間的了解可謂是難之又難,。知你,、懂你的人世間能有幾人?年輕時(shí)常常豪氣干云地吼上一句：莫道前程無知己,，天下誰人不識(shí)君?現(xiàn)在想想不免發(fā)笑。所以,，人不知，我不慍,，這豈不是我們?cè)撚械幕揪辰鐔?話說，你慍了又如何?可不就是庸人自擾嗎?就讓花自飄零水自流吧,。

靜靜地享受讀書的喜悅,，讓真正的朋友感受你的在乎,，在不為人知的角落淡然地微笑。這是夫子早就給予我們的智慧,。