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理想國讀書筆記摘抄 理想國讀書筆記字篇一

一、國家組成

柏拉圖認(rèn)為的理想國,，充滿正義和美德的國家,，這個國家由統(tǒng)治者，國家保衛(wèi)者,，普通勞動者三個階級組成,。

1．哲學(xué)王

“除非哲學(xué)家當(dāng)上國家的國王，或者說目前統(tǒng)治我們這個國家的國王,，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神,，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體,，并堅決地請那些只安于兩者之一的無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國家只有這樣才能生存下去,，才有得見天日的可能性,，否則我們的國家將永無寧日?！睍姓f哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往,，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進步,，并用哲學(xué)思想來管理民眾。這就是哲學(xué)王的思想,，柏拉圖認(rèn)為一個國家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的,！

2．保衛(wèi)者

而作為國家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國家或城邦盡職盡責(zé),，守衛(wèi)國家,。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的。國家的'保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財產(chǎn),，因為他們的報酬來自國內(nèi)的人民,，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消,，我們需要的是他們真正地像個保護者的樣子！”勇敢就是作為國家保衛(wèi)者的品性,，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子,。

3．勞動者

“國家興旺是這個國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能自己自足的”,，“我們?nèi)壕釉谝黄?，幫來幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求,。于是,，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟的時候,，他們所形成的一個整體就可以稱之為一個國家,。”柏拉圖的《理想國》中這樣寫到,！在柏拉圖認(rèn)為,，作為國家的勞動者，有自己的專長,，要有固定從事的職業(yè),。他說：“牧人或織工也一樣,，各依其技藝吃飯，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝,，持續(xù)性地駕輕就熟地工作,，如果他不看中自己的專長，東也想插一手,，西也插一手,，那么真正屬于他的機會可能就會溜走?！弊鳛橐粋€勞動者,，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同,，智慧屬于統(tǒng)治者,，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民,，把無論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是,，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟上最強的,、最弱的和半強半弱的人都協(xié)調(diào)起來,，形成完美的和諧”

理想國讀書筆記摘抄 理想國讀書筆記字篇二

《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家、思想家柏拉圖重要的對話體著作之一,。這是對柏拉圖中期思想的總結(jié),。柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話,，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦,。可以說這個城邦是歷史上“烏托邦”的開山鼻祖,。

所謂理想國,，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家,，用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些在《理想國》開始的時候并沒有直接提出來,，柏拉圖是通過對正義的深入探討,。

《理想國》在討論到城邦的建設(shè)的時候，首先說的就是人的正義問題,，在柏拉圖的理解中,，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個人的正義，所以,，理解就是一個從大到小的過程,，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個直白的理解中,，我們認(rèn)為一個人的正義是最重要的,。

就是說，有個人才有國家的一切,，在一個認(rèn)同個人主義的時代中,，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒有什么不對的,，但是我想強調(diào)的是,，在柏拉圖的《理想國》中，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖,，所以從一個城邦的建設(shè)意圖出發(fā),，城邦的正義是最重要的，一個人在任何時候都要服從城邦的正義的,，在城邦的需要的時候,，個人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以,，我們在理解柏拉圖所說的“先寫大字,，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因為他認(rèn)為城邦才是最重要的,，那個時代也只有在城邦的完善的情況下,，個人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個人的正義充分理解,，如果我們僅僅是從個人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話,，那樣的話，我們的理解是偏激,、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思,，在當(dāng)今社會,，理解城邦正義和個人正義是我們正確理解柏拉圖的一個重要因素。

理解兩者正義之間的關(guān)系后,，我們現(xiàn)在來理解柏拉圖的正義觀念了,，柏拉圖在《理想國》中明顯的提出正義的概念是“個人做自己分內(nèi)的事情”?；蛟S是我們這樣的理解,，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來就是有區(qū)別的，等級的劃分并不意味著一定是級別的劃分,，或許是秩序的要求,，因此柏拉圖要建立自己城邦的時候，他不能不考慮到一個城邦對于秩序的`要求,。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì),，或許換個說法是每個人在他生來就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè),，那是正義的,。

這就是柏拉圖所說的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導(dǎo)出個人的正義,，但是我個人認(rèn)為這樣的理解或許適合于當(dāng)時的城邦的正義,，而對于如今，關(guān)于正義的描述是困難的事情,。

此外,，柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識論學(xué)說，用三個著名的比喻解釋了他的思想,。他認(rèn)為每一類事物都有其共同的特性,，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等,。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”,，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù),。

美的事物之所以是美的,，是因為其有了美的理念，善的事物之所以是善的,，是因為其有了善的理念,。理念是在感性世界之上獨立存在的。理念世界和感性世界是分離的,。柏拉圖強調(diào)感覺和理性的區(qū)別及其在認(rèn)識過程中的不同作用,。感覺只能認(rèn)識外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì),，認(rèn)識理念,。他對人類的認(rèn)識作了如下區(qū)分：對外部事物的影子的認(rèn)識是“猜測”；對外部事物的認(rèn)識是“信仰”,，在理智階段,，人們所認(rèn)識的是較低的理念的認(rèn)識，如對“圓”和“三角形”的理念等的認(rèn)識,。

理性階段是人類精神活動的最高階段,，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認(rèn)識,。猜測和信仰不是知識,，是意見。對理念的認(rèn)識才是知識,。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個人如何經(jīng)歷了猜測世界,、信仰世界、和形式世界理念世界的過程,。這個人獲得了關(guān)于理念的知識后,，感到有責(zé)任教導(dǎo)那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出,，在一個正義的國家里,，哲學(xué)家應(yīng)該成為國王，憑借責(zé)任治理好國家,。

柏拉圖認(rèn)為品德來自于教育,。教育是排除不理性干擾，將真理發(fā)掘,。而柏拉圖認(rèn)為教育是一個回憶的進程,。此外辯證法也是找回真理的主要手段，同時“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動力,。然而這種教育往往會遭到他人的不理解,。柏拉圖將這種認(rèn)知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學(xué)的人被視為關(guān)在洞穴里的囚犯,，那些哲學(xué)家便是走出洞穴的人,。

哲學(xué)家用育他們，說服他們出去,，但由于突然離開了陽光,，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚,，在別人看起來,，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。因此唯有強制大家都認(rèn)識到真理,，走出洞穴,，哲學(xué)家才能最終得到解放，這是上天賦予哲學(xué)家智慧的天然使命,。因此作者認(rèn)為唯有由哲學(xué)家作為統(tǒng)治者,，強制推行,。同時能最大程度地發(fā)揮個人才智,，利用社會資源，使得“物盡其用、人盡其才”,，國家才會最為強盛而和諧,。柏拉圖將這種哲學(xué)家為王的國家稱之為“理想國”。

與柏拉圖的其它對話一樣,，《理想國》一書語言優(yōu)美,，極富文學(xué)價值。因此不僅可以在提問與回答,、定義與反駁的過程中鍛煉哲學(xué)思維的能力,，深入鉆研其中重要的哲學(xué)問題，同時也能得到一種美的享受,。作為蘇格拉底最著名的學(xué)生,，柏拉圖繼承并發(fā)揚了蘇格拉底的學(xué)說，終其一生都在思索真理,，傳播真理,，也始終在與大眾的偏執(zhí)作斗爭。正如柏拉圖所說的“在我們從錯誤知識走向正確知識之前,，我們必須意識到我們處于無知的狀態(tài)”,。

理想國讀書筆記摘抄 理想國讀書筆記字篇三

《理想國》雖以蘇格拉底作為主角，但里面寫的還是柏拉圖的思想,。書中記述了哲學(xué),、政治、倫理道德,、教育,、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎(chǔ),，建立了一個系統(tǒng)的理想國家方案,。

當(dāng)然也正因為如此，《理想國》并非是一本讓人逗樂的讀物,，它是一本某些程度來說比較“無趣”的書籍,，讀它的時候不要一目十行，應(yīng)慢慢地看,。

柏拉圖在里面提出了一系列構(gòu)想,。

他把公民劃分為衛(wèi)國者、護國者和生產(chǎn)者,。衛(wèi)國者是少部分管理國家的哲學(xué)家精英,。他們可以被繼承，但是其他公民的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國者，而衛(wèi)國者中的后代也有可能成為護國者和生產(chǎn)者,。衛(wèi)國者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。其中最高統(tǒng)治者是哲學(xué)王

而什么是哲學(xué)王呢?柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)王是接受過包括數(shù)學(xué),，幾何學(xué),，邏輯學(xué)等教育的人,；是勇于追求智慧，正義,，善良的人,；是最聰明，最高尚的人,。這樣的一個角色和馬基雅維利在《君主論》中推崇的君主形象,，或中國歷史上對賢主的幻想都具有不少的相同之處，這樣一類統(tǒng)治者角色就其本質(zhì)而言就是精英統(tǒng)治的最高權(quán)力應(yīng)該屬于各方面達(dá)到最優(yōu)的精英,。

坦白地說,，僅以個人而言，有這樣的一個人作為統(tǒng)治者相對來說也是個不錯的選擇,，畢竟按照這些哲人的設(shè)定,，這樣的統(tǒng)治者幾乎可以等同于“全知全能全善的神”。讓這樣的一個人來治理國家,，是符合效率原則的,。

但如果是在現(xiàn)實生活中，無論“哲學(xué)王”,，還是賢明的君主都面臨著巨大的選任問題即如何才能確保選出的每一代統(tǒng)治者都能達(dá)到這個高度?個人素質(zhì)不同于做試卷,，素質(zhì)或者說能力是極難量化的，即使真的存在這么一位“哲學(xué)王”,，我不認(rèn)為有方法可以永遠(yuǎn)確保把它找出來,；另外，在以前,、現(xiàn)在以及未來的很長一段時間,，物質(zhì)資料依然是絕大多數(shù)人類的追求，即使“哲學(xué)王”沒有私心,，誰又能確保其他人的想法呢?人類的歷史不斷地證明了,，殘酷的斗爭中活下來并取得勝利的，往往并非是高尚,、公正之輩,。

柏拉圖也十分重視教育和認(rèn)知，他提出“洞穴人假設(shè)”即：‘一群被迫生活在洞穴里的人,，無法走出洞穴,，于是只能通過外界的事物留在洞穴中的`一面墻壁上的影子來了解外部世界?！笆澜缭谒恼f法里被分為可見世界和可知世界,。洞穴人未出去之前以為自己所處的就是全部的世界,。如同《楚門的世界》里，那個專門為楚門打造的世界一樣,。在他的假設(shè)里，第一個出去探索并回來告知其他人,，卻在最后被懷疑的眾人砸死了,，而隨著在洞穴里的人自己走出去，他們也會發(fā)現(xiàn)自己所處的世界本來是虛假的,。那第一個出去的,，如同堅持日心說而被燒死的布魯諾，可以說是探知先進真理的殉道者,。人都會有對自己所處世界的真實性的探知,，這也正是我們這個物種不斷前進的動力所在、

作為一個哲學(xué)家,，或是智者,。解放洞穴人的失敗即是揭露真相被外力所迫害的悲劇很多時候都是事先就能預(yù)料到的，因為想要一條既有利于公共又無礙于自身是極其困難的,，故只能取舍一二,。

當(dāng)然我覺得探究何以確定我們存活的世界呢?莊周夢蝶，是蝶變莊周,，或是莊周成蝶?

與之相對得,，柏拉圖把靈魂的狀態(tài)也可以分為4個階段，這就是想象或猜測,、信念,、理智和理性。他認(rèn)為教育可以改變靈魂的認(rèn)識,，使靈魂逐漸趨向于“善”的要求,。

當(dāng)趨向“善”時，即當(dāng)事物狀況最佳時,，最不易被其他事物改變或影響,。例如，強壯的身體不易受飲食或勞累的影響而發(fā)生改變,；健康的植物也不易受陽光,、風(fēng)、雨等的影響而發(fā)生改變,。人的心靈不也是一樣的嗎?最勇敢,、最智慧的心靈是最不容易受到外界的干擾和影響而改變的。

他說：“正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷——所謂最好,，就是干了壞事而不受罰,；所謂最壞,，就是受了罪而沒法報復(fù)。他認(rèn)為假如在不恰當(dāng)?shù)臅r機做一件事,，那這件事會必敗無疑,。

他的金錢觀也頗值得借鑒。財富所能帶來的最大福祉,，就是它能夠極大的增強人們心靈中的寧靜感,。凡是通情達(dá)理的人，他在錢財上的好處固然很多,，但是其最大的好處還是問心無愧,，沒有恐慌和憂慮。

之前看我是演說家,，有一集專門就是講好人難做還是壞人難做,。我當(dāng)時就覺得很詫異，因為我覺得是什么人才會覺得：做壞事比做好事難?

我覺得答案是顯然的,，

因為人做壞事,，用柏拉圖的話說“不義之路如平坦大道，離家只有咫尺之遠(yuǎn),，可以盡情發(fā)揮自己的破壞欲,；但做善事，接近美德之時,，會面臨無數(shù)的阻礙及誘惑,，用柏拉圖的話說”如登山的小道，崎嶇無比,?！彼裕瑥囊粋€的心理來看,，做好事是對自己的克制,，做壞事是放縱自己的欲望，誰難誰易可見一般,。

不過很多時候,，殺人放火金腰帶，修橋補路無尸骸,。做好人,，或者說按柏拉圖的教育方式下培養(yǎng)出來的“‘美德之人”可能在金錢上并不會有特別好的益處。所以,，他說老好人在清貧中養(yǎng)老是不容易的,，但有錢的壞人老了肯定不會心安理得。為的是心安,。

教育使認(rèn)知能力得到正確方向的使用,，一個這樣分工明確,，井然有序，文教氛圍濃厚的國度也真能算是理想國了,。

理想國讀書筆記摘抄 理想國讀書筆記字篇四

初識柏拉圖,，源于那句著名的“吾愛吾師，吾更愛真理”,，當(dāng)時只是粗淺的覺得此人勇氣可嘉,，而這么有勇氣又有道理的話用在作文中堪稱完美；再次“邂逅”柏拉圖是因為那句風(fēng)靡一時的“柏拉圖式愛情”,，那種在圖書館百度過其原始含義后的微妙情緒令我至今難忘；今時品讀柏拉圖的《理想國》,，應(yīng)該是我至今為止距離柏拉圖思想最近的一次,。不經(jīng)意間，柏拉圖的思想悄然滲透進我的學(xué)生時代,，又漸漸浸染了我的成年時光,。我用10余年的時間，終于穿越他思想的風(fēng)墻,，艱難地在《理想國》中留下幾點感想,。

閱讀《理想國》，我體會到了學(xué)術(shù)爭辯的魅力,。

閱讀本書,，在最初的時間里我常常迷失在蘇格拉底和眾人對話、爭辯的強大邏輯中,，尤其是第一卷的各種追問,，讓我備受困擾，正義與非正義孰是孰非的辯題更是讓我?guī)锥妊?，卻又不自覺地被吸引,。而這種吸引力隨著閱讀的不斷深入也在不斷增強。究其原因,，是蘇格拉底在不斷地推演,、比喻、類比,、設(shè)想與追問中,，展現(xiàn)出了他無與倫比的智慧。他讓人深陷他的邏輯之中,，又尊重對手的觀點,。他的每一次發(fā)問都是在認(rèn)真傾聽對方觀點后進行的，有理有據(jù),，條理清晰,，讓人無奈又不得不嘆服,。我想，這是我們每個人在與他人辯論時都想要達(dá)到的效果,。然而事實卻是我們更多的時候如色拉敘馬霍斯,，如“澡堂里的伙計講話滔滔不絕”，讓人們的耳朵“灌滿了他的話,，他還想立刻走開”,。

閱讀《理想國》，我看到了古仁人之心,。

柏拉圖關(guān)于理想城邦的構(gòu)想,，關(guān)于人性的“正義”與“善”的追求，很大程度上體現(xiàn)了儒家所提倡的'仁,、義,、禮、智,、信的思想,，讓我看到了我們至今依然崇尚的古仁人之心，為了啟發(fā)民智,，為了國家振興而不懈努力,、孜孜以求的人間大愛。而書中反復(fù)的對話,、辯論,，也和幾千年前先秦諸子們?yōu)闃?gòu)建理想社會激烈爭鳴有異曲同工之妙。無論是王朝還是城邦,，在其發(fā)展的過程中都需要先賢智慧的引領(lǐng),，需要思想的無數(shù)次碰撞，需要在實踐中不斷地自我否定,，自我更新,，自我救贖。雖然柏拉圖在書中的某些觀點我認(rèn)為在當(dāng)下看來有一定的局限,，譬如英雄人物不能哭泣等,。但是對于當(dāng)時的古希臘而言，要求城邦的守衛(wèi)者不能哭泣,，要勇敢無畏卻無可厚非,。“我們的立法不為任何一個階級的幸福,而是為了造福這個整體,?！边@種崇高而理性的認(rèn)知無論世事如何變遷都不能減其風(fēng)采，無論何時品讀都能振聾發(fā)聵。

閱讀《理想國》,，我感受到了教育的初心,。

刪減詩歌中諸神的丑陋行徑，讓諸神具有善良的模型,，強調(diào)正義,、善良、勇敢,、節(jié)制等詞語的意義等等,，不僅是柏拉圖為了建設(shè)理想國度所做出的設(shè)想，更是體現(xiàn)了教育的初心,。

“我們是不是不應(yīng)該毫不在意地讓孩子們聽一些無關(guān)緊要的故事,，使那些他們長大才應(yīng)該有的想法過早出現(xiàn)在他們頭腦中呢?！遍喿x本書后,，這句話始終在我的頭腦中回想。最近一段時間,，我經(jīng)常和學(xué)生說“到什么時候做什么事”,，很直白樸素的一句話,。以前,，我的父母、師長也對我說過這句話,，但很遺憾,，我沒有在意，反而把它當(dāng)成長輩教育自己要好好學(xué)習(xí)的眾多理論當(dāng)中的一個,。然而,，隨著年齡的增長，我卻越發(fā)體會到了這句話背后的意蘊,。超前不代表優(yōu)秀,，滯后也不代表可以減輕壓力。在特定的時間做特定的事才是大智慧,。在教育教學(xué)中,，我們總是想要讓學(xué)生贏在起跑線上，從而過度渲染失敗的惡果和成人世界的殘酷,，并以此來激勵他們不斷向上,。但是，我們能保證我們所教的所有的孩子都能成才嗎,？那些輸了的孩子在我們多年不經(jīng)意“恐嚇”后又該如何面對今后的生活呢,？

我們教育的初心，就是讓學(xué)生在追求真善美的旅途中不斷地?fù)肀д胬恚M而認(rèn)識自我,，認(rèn)識世界,。我們既然不能代替他們生活，那么便不要過早地強行代替他們感受世界,。

柏拉圖在《理想國》中為我們勾勒了一個宏闊的理想世界,，結(jié)滿了思想的累累碩果。芥豆之微的我徜徉其中,，只期待再次穿越思想的風(fēng)墻時能獲得更多的啟迪,。

理想國讀書筆記摘抄 理想國讀書筆記字篇五

《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書時,，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行,，所以有時候不得不停下來想想自我的思維跑到了哪里，是怎樣跑的,。這本書不是很容易讀懂的,，在細(xì)讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾,，人云亦云,，很想用自我的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行,，那樣收獲的也許才更多,。

在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個很難解答的問題,，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事,，為一些不公發(fā)發(fā)自我的聲音來的更為實際。也許這是浮躁也許這也是心虛,，因為正義千百年來許多人都未明白,，仿佛自我能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自我和柏拉圖一樣,，對正義有著強烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對的正義在神那里,，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自我甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮,、孤寂,、無所適從，不知未來,、過去,，甚至不明白此刻。柏拉圖最后說“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,，追求正義和智慧”,。我很喜歡,，也許理解不一樣但真的很喜歡因為有了自我別樣的感觸。

柏拉圖不僅僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家,，其哲學(xué)智慧盡管沒有專門的哲學(xué)專著,，但卻幾乎體此刻他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國》,，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》,，都閃耀著西方哲人的智慧之光。

在哲學(xué)上,，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義,，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系,。在閱讀《理想國》這本書時,，柏拉圖的一個主導(dǎo)的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知,、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的,。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,，什么是正義?蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答,，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時流行的：正義是有話實說、欠債還錢,、把善給予友人,，把惡給予敵人、幫忙朋友,，傷害敵人等,，這些都是正義的具體事例,，正如此刻問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事,。因為他認(rèn)為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的'物體之中的,。而其哲學(xué)觀點能夠簡單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”,，是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。感性的具體事物是不真實的,，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”,。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點,，他的理論是典型的唯心主義,，但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個人的哲學(xué)觀對其理論有著很大的影響,，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀,。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導(dǎo)觀念,。在看這本書時我常想起中國的哲學(xué)問題,，想起另一位的哲學(xué)大師王明，也許他們觀點什么的相關(guān)的真的很少,，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義,，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時,，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠(yuǎn)之,，不敢親近，就如王明大家很多人也許只明白“你未看此花時,，此花與汝心同歸于寂,。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來,。便知此花不在你的心外”這句話,。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學(xué)上所批判的,。而真正的進一步明白王明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng),，這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”,，讀到后我深深的觸動了,，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自我也知之甚少,。之后也大概了解了一下王明,，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自我是一個唯物主義者,，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大,。