在日常的學(xué)習(xí)、工作,、生活中,，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友。

理想國讀書筆記篇一

首先是界定“音樂”即文化教育的內(nèi)容,，包括：①要在故事中稱贊地獄，因?yàn)槲ㄓ腥绱?，才?huì)讓護(hù)衛(wèi)者具有勇敢,、不怕死的品質(zhì)。雖然蘇格拉底本人承認(rèn),，《奧德賽》里面寫地獄恐怖的也有好詩,，但是作為一個(gè)執(zhí)政者，為國家利益仍然不許人們聽這樣的故事,；②要“從詞匯中剔除可怕,、凄慘的名字”；③刪去英雄人物的號(hào)啕痛哭,，刪去挽歌,。因?yàn)槿藗兛偸巧朴谀》碌模o(hù)衛(wèi)者需要的是自我克制,，服從統(tǒng)治者,，犧牲小我、成就“共和國”,，因此就尤其不允許情感泛濫,。于是節(jié)制和理智就成為護(hù)衛(wèi)者的優(yōu)秀品質(zhì)，而國王的自我節(jié)制就是控制飲食和肉體上快樂的欲望,；由此可見,，號(hào)啕痛哭的英雄人物形象只會(huì)使理想國中的人墮落；④對(duì)于諸神之中最偉大的神尤其不應(yīng)該寫得太無神的莊嚴(yán)氣象,，以致唉聲嘆氣,；也不允許把英雄描寫得卑鄙貪婪、蔑視神,、人,；⑤不應(yīng)該常常大笑，除了要有節(jié)制,，還是要有節(jié)制,。正如第二卷所說“節(jié)制與正義”是好的，雖然艱苦,；⑥真實(shí)高于一切?！疤摷佟笨梢粤艚o醫(yī)生和統(tǒng)治者,，醫(yī)生以其為藥物,，統(tǒng)治者用來應(yīng)付敵人，應(yīng)付公民,，而普通人則不允許欺瞞,，否則就是犯罪；⑦禁止“要年輕人認(rèn)為神明會(huì)產(chǎn)生邪惡,，英雄并不比一般人好”,；⑧對(duì)于要描寫的“人”，必須要正義,。以上就是蘇格拉底提出對(duì)于城邦里“故事”內(nèi)容的要求,。

接下來討論故事的形式與風(fēng)格。風(fēng)格分為三種：一為簡單敘述,，即表達(dá)詩人自己的情感,，用自己的與其講述；二為摹仿,；三為兩者兼?zhèn)?。蘇格拉底認(rèn)為應(yīng)該教導(dǎo)人們盡可能地少去摹仿他人，盡量使用敘述語言來進(jìn)行教育,。尤其不能摹仿女人,、奴隸、壞人,、鄙夫,、鐵工等等，也不可以摹仿馬嘶牛叫,、大河咆哮等等,。蘇格拉底極度得歧視女性和奴隸，而且他認(rèn)為簡單敘述適合君子,，而摹仿適于小人,，盡管摹仿更有市場，但不符合統(tǒng)治政策必須清除,。但是蘇格拉底不是很極端,，對(duì)于摹仿也不是完全打壓，“為了對(duì)自己的有利,，要任用較為嚴(yán)肅較為正派的詩人或講故事的人,，摹仿好人的語言，按照我們開始立法時(shí)所定的規(guī)范來說唱故事以教育戰(zhàn)士們”,。某種程度上來看,，理想國和《1984》還是很像的。

風(fēng)格之后,，二人開始討論詩歌和曲調(diào)的形式問題,。這一部分卻不是純粹的藝術(shù)形式探討,，而是討論哪種形式才更適合于城邦的統(tǒng)治。曲調(diào)方面,，僅留多利亞調(diào)和佛里其亞調(diào),，一剛一柔，能夠恰當(dāng)?shù)啬》氯藗兂晒εc失敗,、節(jié)制與勇敢的聲音,。至于樂器，留下長笛,、七弦琴,、七弦豎琴，其他全部剔除,，同時(shí)節(jié)奏必須是“有秩序的勇敢的生活節(jié)奏,，進(jìn)而使音樂和曲調(diào)適合這種生活的文詞”。這樣才能夠“凈化”成功,，并認(rèn)為“只有通過‘清洗’產(chǎn)生的教育,，才是‘最好的教育’”，理想國的街頭原來是千人一面唱同一首歌,。如果這個(gè)時(shí)候的理想國忽然刮進(jìn)一股“巴赫金旋風(fēng)”,，民眾起義推翻統(tǒng)治者，要求建立觀點(diǎn)多元,、價(jià)值多元,、體驗(yàn)多元的真實(shí)又豐富得世界，那樣蘇格拉底就瘋了,。但可惜的是,，教育從娃娃抓起，民眾早就丟掉捍衛(wèi)人性的思想和激情了,。言歸正傳,，因此，詩人必須使年輕人進(jìn)入健康之鄉(xiāng),，從童年時(shí)就耳濡目染,，與優(yōu)美、理智融合為一,。

然后蘇格拉底講到了一個(gè)有趣的話題——“愛”,。正確的愛是“對(duì)于美的有秩序的事物的一種有節(jié)制的和諧的愛”，因此城邦法律“一個(gè)愛者可以親吻,、昵近,、撫摸被愛者，象父親對(duì)兒子一樣；如要求被愛者做什么也一定是出于正意,。在與被愛者的其他形式的接觸中,，他也永遠(yuǎn)不許有任何越此軌道的舉動(dòng)，否則要譴責(zé)他低級(jí)趣味,，沒有真正的音樂文藝教育”，“音樂教育的最后目的在于達(dá)到對(duì)美的愛”,。所以柏拉圖之愛應(yīng)該是一種有節(jié)制的對(duì)于美和智慧的愛,。

談完音樂教育，接下來是體育教育了,。對(duì)于身體鍛煉,，蘇格拉底認(rèn)為“復(fù)雜的音樂產(chǎn)生放縱，復(fù)雜的食品產(chǎn)生疾??；至于樸素的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康”,，一個(gè)人要做到這些,，之后就不必過分擔(dān)心身體。而“對(duì)于體質(zhì)不合一般標(biāo)準(zhǔn)的病人,，不值得去醫(yī)治他,，因?yàn)檫@種人對(duì)自己對(duì)國家都沒有什么用處”，多有納粹風(fēng)格,。同時(shí)城邦也必須有“好的”醫(yī)生和法官,，法官必須年紀(jì)較大，否則無法辨別正義與不正義,。

在心靈和身體兩方面,，蘇格拉底認(rèn)為“用音樂照顧心靈，用體育照顧身體”,，二者不可有偏頗,，必須將愛智和激情和諧起來，否則非“野蠻而殘暴”即“軟弱而柔順”,。只有二者和諧,，才能更好為城邦服務(wù)。

最重要的,，城邦還需要一個(gè)統(tǒng)治者,。“群龍無首”的理想共和國一定會(huì)“亂哄哄你方唱罷我登場”,，因此統(tǒng)治者的條件比較苛刻,，年紀(jì)要大一點(diǎn)，而且是“最好的人”——護(hù)衛(wèi)者中最鞠躬盡瘁，為國家利益效勞的人,，而且隨時(shí)接受考察,，同時(shí)還要?jiǎng)谄浣罟牵嗥湫闹?，“貧賤不能移,、富貴不能淫、威武不能屈”,。統(tǒng)治者選拔助手,，依據(jù)的事簡潔版的“九品中正制”。最后,，談到對(duì)于護(hù)衛(wèi)者的法律,。護(hù)衛(wèi)者“除了絕對(duì)的必需品意外任何人不得有任何私產(chǎn)”，“任何人不應(yīng)該有不是大家所公有的房屋或倉庫”,，因?yàn)槿绻八麄円窃谌魏螘r(shí)候獲得一些土地,、房屋或金錢，他們就要去搞農(nóng)業(yè),、做買賣,，就不能再搞政治做護(hù)衛(wèi)者了”。

理想國讀書筆記篇二

哲學(xué)一直是我的核心愛好之一,，盡管現(xiàn)在在書店里的哲學(xué)書漸漸地都變得多起來,，但經(jīng)典的卻真的很少見了，大體上給人的感覺就是 “哲學(xué)”這個(gè)名詞正在漸漸從神臺(tái)上走下,，走進(jìn)尋常百姓家,，但我始終認(rèn)為，真正的哲學(xué)應(yīng)該是幫助人們更好地去思考,，更好地去生活,，而不是用一些生澀的字眼將哲學(xué)的高度生生地捧上去，真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是淺顯易懂,，簡明而深刻,。

談柏拉圖不能不談《理想國》，這是大多數(shù)人的見解,，借著讀這本書的契機(jī),，記下一些自己的思考，希望以后回頭再來看看時(shí),，能夠溫故而知新,，有所裨益。

在面臨死亡的時(shí)候,，有的人悔恨,，有的人遺憾,，有的人暴躁，有的人安詳,，看起來,，衰老真的是不怎么讓人愉快的字眼，但這種不愉快究竟是衰老本身給予我們的,，還是別的東西在影響我們的情緒,。從之前這些人的表現(xiàn)來看，我們之所以感到恐慌或是難過,，并不是衰老本身給我們的感受,，更多的首先應(yīng)當(dāng)是我們對(duì)于因?yàn)樽约旱乃ダ隙鴿u漸衰退的行動(dòng)能力、思考能力等等的憤懣所以常常說,，人是貪婪的，不滿足的,，有人辯駁,，正是因此，人類才有前進(jìn)的動(dòng)力,，才有進(jìn)步的可能性,。但是我始終無法承認(rèn)一種非正義的品性能夠成就一種正義的結(jié)果，從辯證法的角度來說,，不管是好是壞,，總有有利的一面，但我認(rèn)為,，含有非正義屬性的事物,，其有利面永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝不了其陰暗面，除非有一天這種屬性被人們重新利用,，向正義化轉(zhuǎn)變,。人們的遺憾，以及所有他們對(duì)于冷酷的人際關(guān)系的反感,，如此等等,，并不是來自他們的年老，而是來自他們的性格,。因?yàn)?，?duì)于任何一個(gè)生來心態(tài)平衡良好的人來說，年齡無足輕重,。但是對(duì)于相反一類的人而言,，年輕也好，年老也罷,，都是產(chǎn)生煩惱的根源,。

其次是因?yàn)槲覀儗?duì)于自己一生的認(rèn)識(shí)，在精神領(lǐng)域里，無論東方或是西方,，都把死后的世界歸為兩類,。東方叫作仙界和陰曹地府，西方稱為天堂和地獄,。所以人在面臨死亡的時(shí)候,，不免會(huì)權(quán)衡，自己死后會(huì)去向什么地方,。我們沒辦法知道一個(gè)人究竟是好人還是壞人,，但是他自己一定知道自己干過些什么，所以自我的審判是最具真理性也是對(duì)自我觸動(dòng)最大的審判,。做盡壞事的人腦子里會(huì)不斷描繪出地獄中那些厲鬼可怕的模樣,，那些情景越發(fā)清晰，讓自己夜不能寐,。但對(duì)于一個(gè)自覺地不做壞事,、一生恪守正義的人而言，用古希臘詩人品達(dá)的話說,，他就會(huì)“懷著美好的希望度過最后的時(shí)光”,。這種感覺我想真的只有真正已經(jīng)感受到死神的呼吸的人才能有。

塞法洛斯說,，“錢最大的好處是讓人不必因?yàn)殄X的緣故而有意或無意地對(duì)別人做壞事,。”這句話很概括,，的確,，金錢本身只是一般等價(jià)物，應(yīng)當(dāng)是將正當(dāng)?shù)膭趧?dòng)物質(zhì)化為金錢,，然后用于去與別人的勞動(dòng)產(chǎn)物作交易,。塞法洛斯的這種說法我想應(yīng)該讓每一個(gè)用不光彩的手段侵害別人利益從而得到財(cái)富的人感到羞愧。當(dāng)然,，資本的原始積累有其罪惡性,，但在我們這個(gè)時(shí)代，我想,，如果還是用原始積累的借口來搪塞,，卻是很低劣的。

蘇格拉底說,，“對(duì)于不肯掌權(quán)的人主要的懲罰,，就是讓他被某個(gè)比他自己壞的人所統(tǒng)治。據(jù)我看,，這就是為什么比較好的人要掌權(quán)的原因,；他們不是處心積慮地期望從掌權(quán)得到快樂和利益,，也不是把這當(dāng)做好事，而是當(dāng)作一件非干不可的倒霉事,，只是因?yàn)檎也坏奖人麄冏约焊玫娜丝梢宰屬t而已,。”再來看我們身邊的公仆,，有多少是真正為了能夠能更高地為人民服務(wù)才去爭取這個(gè)職位,，我們的媒體現(xiàn)在已經(jīng)把某個(gè)干部大干實(shí)事當(dāng)做新聞材料，可以看到究竟有多么可悲,。對(duì)于同一個(gè)問題,，如果調(diào)查的樣本數(shù)達(dá)到一定數(shù)量，一定可以反映問題,，百姓對(duì)于公務(wù)員這個(gè)職位的看法和態(tài)度,，讓人很難過。

爭斗,、仇恨以及互相拆臺(tái)都是不正義的結(jié)果,。不正義必然會(huì)導(dǎo)致不和諧，無論是一個(gè)人也好,，一個(gè)團(tuán)隊(duì)也好，一個(gè)國家也好,。那我們自己來說,，做不正義的事情，一方面要承受外界輿論的壓力,，另一方面更重的是要承擔(dān)自己良心的譴責(zé),，心理學(xué)上認(rèn)為，一件事情如果沒有正面動(dòng)機(jī)和動(dòng)力方向的一致性,，那么這件事是不會(huì)被做好的,，縱使看上去還不錯(cuò)，但也和原本應(yīng)該到達(dá)的程度難以媲美了,。所以,，這種不正義讓我們內(nèi)心產(chǎn)生混亂、猶豫,、掙扎,，這也是我們應(yīng)當(dāng)盡力擺脫不正義的緣由。

《理想國》的中心話題是正義,，可見在柏拉圖這位偉大的哲學(xué)家眼中,，一個(gè)理想國家的正義是多么重要。每個(gè)人的心里都有一個(gè)自己的哲學(xué)體系構(gòu)筑的國家,，我們?nèi)粝虢ㄔO(shè)好它,，若想讓它幫助自己更好地生活,，正義就應(yīng)該存在于我們自己的心中。

理想國讀書筆記篇三

先哲有言：“真理愈辯愈明”,。我對(duì)此話雖存質(zhì)疑,，并對(duì)辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書,。

我懷著畏懼的心理捧著《理想國》,，一次次的啃下那晦澀的文字，終于把《理想國》讀完了,，但此時(shí)我對(duì)辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了,，間或是《理想國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問題,，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果,？

讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們?cè)颇系摹肮Ψ虿琛保唤?jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的,，《理想國》就是這樣的書,。

經(jīng)過三五遍的“泡”，我寫下了這一點(diǎn)讀書筆記,，膚淺一讀而形成的井蛙之見,，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來,，也就是希望有更多的人來品茗《理想國》,。

一、作者與作品

先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖,，男,，出生于希臘，公元前427~347年,，古希臘三大哲學(xué)家之一,。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué),，并 游歷了埃及,、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”,。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究,、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底,、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ),。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作,，此書成書于他不惑之年,，被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計(jì)劃綱要,，它以辯論對(duì)話體裁寫成，書中人物性格鮮明,，場景生動(dòng)有趣,，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致,，內(nèi)容深刻豐富,，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué),、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一,。在讀書時(shí)我選用了光明日?qǐng)?bào)出版社出版的版本，這個(gè)版本一是思想全面,，二是語言簡單明了,，雖不華麗，但意境表達(dá)到位,。

同時(shí),，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久,，勿需介紹,，但有一點(diǎn)必須說明，蘇格拉底一生未留著作,，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承,，僅存19篇，《理想國》一書觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證,，亦無從考證，但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合,，是蘇格拉底之語,，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國理想滲透于其中,。下面就得品鑒這本 “震古鑠今”之書的魅力了,。

二、“論財(cái)產(chǎn)與老有所?！睖\析及現(xiàn)實(shí)意義

書的開篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所?！薄＿@一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度,，特別的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系,。正如最后那句話：“錢財(cái)固然能給人帶來許多好處，但對(duì)于一個(gè)有理智的人來說,，明白事理才是最重要的,?！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外，還要擁有一個(gè)和平的精神世界,，同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的,。

正如中國那句古話“君子愛財(cái)，取之有道”一樣,，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕,，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡,，邪惡的富人老了是得不到安寧的,，因?yàn)槿死狭司蜁?huì)反思自己一生所為，并對(duì)上天堂和下地獄產(chǎn)生想法,，于是生前做了壞事的老人得不到安寧,，“人老了，應(yīng)該多一份寧靜與自由感,?！币?yàn)橐磺杏枷肆耍f到老人問題,，與中國恰恰相反,，中國老人老了得到的是長者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨(dú),，了解了這一點(diǎn),，書中的“年老不是問題，真正會(huì)出現(xiàn)問題的是人的性格因素,，一個(gè)樂觀的,、心境淡泊的人是不會(huì)因?yàn)槟隁q的增長而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人,，即使年紀(jì)在輕,，他活著也是負(fù)擔(dān)?！边@段話就更加容易理解了,，老了以后并不是什么大問題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度

對(duì)于今天的中國而言,，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對(duì)所有人而言,，我們不要僅會(huì)把一生用來忙忙碌碌的追求錢財(cái)，而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界,；對(duì)于老人而言,，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系；又告誡每一個(gè)人,，你應(yīng)該對(duì)你的一切行為負(fù)責(zé),，到老來不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé),，但這對(duì)中國人來說效果是不怎么明顯的，因?yàn)橹袊耸菑貜氐椎椎臒o神論者,，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了,，天不怕地不怕的中國人不會(huì)有多少反思與畏懼，相對(duì)而言,，財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系,，中國人做得不錯(cuò)，早就傳承到下一代人手中,，但現(xiàn)實(shí)中中國人又太經(jīng)世致用了,，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時(shí),，她們會(huì)毫不猶豫的寫下“金錢”,，我們的心就不由的寒了起來，中國人現(xiàn)在最需要的就是一個(gè)精神世界,，中國人需要“真性情”,，而不是“奴才樣”。

三,、理想國與理想政治

柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國家模式,，并宣稱理想的國家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式,，從尋求正義出發(fā),，來闡述了幸福國家的模型。

首先,，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的,、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù)；其次談到了商人的貿(mào)易,；最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國家,；同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能，歸根到底,，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個(gè)國度的人感到幸福,，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來說明：國家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭,，為了國家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國家的需要,。

這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義,，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不同,，這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代,，而今我們的國家過于膨大,、強(qiáng)盛，對(duì)于個(gè)人的壓制太多,，我們國家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國家下的解放人性,，這就使得本章節(jié)對(duì)中國的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。

四,、國家力量與法律,、教育問題

上一章節(jié)僅僅是理想國的開始，這一章則繼承了上一章對(duì)理想國的論述,。進(jìn)一步的闡述了理想國家的幸福觀,，這種國家的`模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福,，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀,，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了？”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國為榮,，這樣一來,，整個(gè)國家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個(gè)國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福,，正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體,。

為了國家的發(fā)展，每個(gè)人應(yīng)該加強(qiáng)本行業(yè)得技藝,。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財(cái)富使人的技藝退化,。“人因?yàn)樨?cái)富而奢侈,，卻因?yàn)樨毨Ф鴳卸琛?。同時(shí)就以衛(wèi)士為例，說了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問題,，并從政治學(xué)的角度說明了國家的本質(zhì),，即：國家施工民的集合體。

理想國讀書筆記篇四

《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖重要的對(duì)話體著作之一,。一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對(duì)話,。本書分為十卷，在柏拉圖的著作中,，不僅篇幅最長,，而且內(nèi)容十分豐富，涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面,，尤其對(duì)他的政治哲學(xué),、認(rèn)識(shí)論等有詳細(xì)的討論。《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩,、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話,，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖,。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié),，其語言華麗，邏輯縝密,，想象豐富,，闡述精彩，在歷史上頗具影響力,。

柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家,，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

所謂理想國,，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家,，這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍,，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成,。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家,。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子,，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐,，去奪取政權(quán),。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,，并用哲學(xué)思想來管理民眾,。柏拉圖認(rèn)為，正義的城邦或理想國必須具備三個(gè)條件,。第一,，統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來，可以是男人,，也可以是女人,。第二，統(tǒng)治者階層應(yīng)過公社生活,。第三,，國王應(yīng)該是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家作國王,，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國家應(yīng)有的知識(shí)。

《理想國》首先開啟了對(duì)理想國家加以描述的先河。在該著中,，柏拉圖本來是要論述個(gè)人正義,，為了說明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方,，但,，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外,，還存在著城邦正義,，或者說，還存在著國家制度的正義,。后來人們?cè)谒伎紘艺x,、法律正義的過程中，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果,。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考,。我國古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù),、行為,，基本不涉及國家制度的正義問題，所以,，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比,。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事,，不可改變,。如果沒有西方思想的引入，很可能,，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中,。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題,，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的,。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的,，或者即使給出了也是摸棱兩可,，一個(gè)簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜,，人們的思想各色各樣,，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情,，甚至是極其不正義的事情,。單純的眼光去判斷事情總是片面的,，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行,。

作為一本影響深遠(yuǎn)的書籍,，《理想國》內(nèi)容不可謂不精彩，是一本可以很好了解城邦由來的書!