使用正確的寫作思路書寫演講稿會更加事半功倍。在日常生活和工作中,，能夠利用到演講稿的場合越來越多,。優(yōu)質(zhì)的演講稿該怎么樣去寫呢？那么下面我就給大家講一講演講稿怎么寫才比較好,，我們一起來看一看吧,。

護士道德講堂演講稿 護士職業(yè)道德演講稿篇一

大家早上好!

我是xx班的，今天我演講的題目是《弘揚五四精神，做一名守紀(jì)律講道德的中學(xué)生》,。

剛過完五一小假,，我們又迎來了五四這個特殊的節(jié)日。這是我們青年人的節(jié)日,。

有人說,，青春是一首歌，回蕩著歡快,、美妙的旋律;有人說青春是一幅畫,，鐫刻著瑰麗、浪漫的色彩,。

1920xx年的 5月4日,，為了驅(qū)逐黑暗、爭取光明,，為了祖國的獨立和富強,，一群意氣風(fēng)發(fā)的青年用熱血和生命譜寫了一曲最壯麗的青春之歌，繪就了一幅最宏偉的青春圖畫,。如今,，“五四”運動已作為光輝的一頁載入了中華民族的史冊。然而,，“五四運動”絕不僅僅是一個歷史事件,，它更是一種精神，一種偉大的“五四運動”的精神,。在這種精神里,，有著青年人關(guān)注國家命運的責(zé)任和使命，有著青年人振興民族大業(yè)的赤膽與忠心,。

今天，我們的祖國已經(jīng)進入了一個新的歷史時期,，振興中華的責(zé)任,，已落在我們青年人的肩上，“五四”的火炬,，已傳到了我們青年人的手中,。“五四”的精神,，需要我們青年人發(fā)揚光大,?？墒且霌P“五四”精神，就必須思考一個問題,。我們應(yīng)該擁有一個怎樣的青春?怎樣的人生?

是在渾渾噩噩中度過，還是在拼搏中進步? 在學(xué)校里，我們經(jīng)?？吹竭@樣的場面,，有的同學(xué)經(jīng)常遲到、甚至?xí)缯n;有的同學(xué)穿拖鞋,，有的同學(xué)偷偷地躲在學(xué)校的某一個角落吸煙,，有的同學(xué)帶起了耳環(huán)染起了發(fā);還有的同學(xué)一到上課就睡覺……

這些不良的行為不僅嚴(yán)重地危害到同學(xué)們的身心健康，更為重要的是,，這也影響到學(xué)校的形象,，是一種嚴(yán)重破壞校風(fēng)校紀(jì)的行為。

這些不良習(xí)慣為什么會產(chǎn)生呢?有的是因為有的同學(xué)在生活方面完全沒有自覺性,，不能約束和控制自己,，隨心所欲;也有的是因為有的同學(xué)認(rèn)為學(xué)校的紀(jì)律太嚴(yán)，完全限制了他們的自由;也有同學(xué)認(rèn)為那是酷的表現(xiàn)……

然而不管是什么原因,，這些不良習(xí)慣都是不能適應(yīng)學(xué)校生活的表現(xiàn),。

我們在學(xué)校里，只有在校風(fēng)校紀(jì)的約束下,，才能正常地完成學(xué)業(yè),，如果養(yǎng)成了我行我素的惡習(xí)，今后走向社會,，是很難立足的,。如果這些不良習(xí)慣不及時改正，就會誤入歧途,，小錯就會釀成大錯,。

我們每個人在這里求學(xué)，都有一個追求,，都有一理想,，都有一個志向，如果說學(xué)校是一片沃土的話,，我們要在這里把我們的耕作變成果實,，實現(xiàn)我們的追求;如果說學(xué)校是一支拐杖的話，我們要拄著這支拐杖攀登高峰,，實現(xiàn)我們的志向;如果說學(xué)校是一只展翅飛翔巨鳥的話,，那她會承載著我們的希望去實現(xiàn)我們的理想。

我們要學(xué)做一個文明的人,，一個誠實的人,，一個勤學(xué)的人，一個守紀(jì)的人,，做一個“脫離了低級趣味,，一個高尚的人”,。

同學(xué)們，我們是21世紀(jì)的主人,，是未來社會的建設(shè)者,，那就讓我們現(xiàn)在作一名守紀(jì)律講道德的中學(xué)生，將來作一名有素質(zhì)的好公民!

護士道德講堂演講稿 護士職業(yè)道德演講稿篇二

職業(yè)道德,，是每個從事職業(yè)的人,，在工作或勞動過程中，所應(yīng)遵循的,，與其職業(yè)活動業(yè)緊密聯(lián)系的道德規(guī)范的總和,。學(xué)習(xí)職業(yè)道德樹立良好的職業(yè)道德，加強職業(yè)道德建設(shè),，也是規(guī)范我們從事銀行這一行業(yè)的職業(yè)道德行為和提高從事銀行業(yè)人員素質(zhì),。因此，就必須以銀行業(yè)的職業(yè)道德作為銀行工作人員提高職業(yè)素質(zhì)的內(nèi)在要求,。要從內(nèi)心地自覺地樹立銀行從業(yè)職業(yè)道德觀念和規(guī)范自身的職業(yè)道德行為,。

我們既然選擇了從事銀行業(yè)臨柜這個崗位，就要擺正自己的位置,，熱愛銀行工作事業(yè),。俗話說“三百六十行，行行出狀元”,，通過努力,，在平凡的崗位上同樣能做出成績，取得成功,，只有熱愛本身的工作,，尊重自己的職業(yè)，才能獻身于銀行業(yè)的建設(shè)發(fā)展,，才會全身心地投入到事業(yè)當(dāng)中去,，發(fā)揮自己的才能，為社會進步做出自己應(yīng)有貢獻,，從而實現(xiàn)自身的社會價值,。通過學(xué)習(xí)，下面有幾點收獲：

一,、通過學(xué)習(xí)，了解社會主義事業(yè)道德的基本規(guī)范和社會主義職業(yè)道德修養(yǎng)的內(nèi)容,，深刻理解在社會主義職業(yè)道德建設(shè)和社會主義榮辱觀教育的重要性和必要性,，結(jié)合實際，樹立正確的職業(yè)道德信念,，自覺進行職業(yè)道德修養(yǎng),，逐步養(yǎng)成良好的職業(yè)行為和習(xí)慣,，把自己鍛煉成為一個具良好的社會主義職業(yè)道德的人。

二,、通過學(xué)習(xí),，使我進一步增強了責(zé)任感，明了自己的工作職責(zé)和工作任務(wù),，增強了搞好本職工作的使命感,，從而樹立為他人服務(wù)的思想。自己的遵紀(jì)守法意識得到強化,，政治思想覺悟進一步提高,，組織紀(jì)律觀念和自我約束能力得到進一步增強。而使我深刻領(lǐng)會學(xué)習(xí)職業(yè)道德的重要性和必要性,，增強搞好本職工作的信心,，也是一次加強自身道德修養(yǎng)，提高自身職業(yè)道德素質(zhì)難得的學(xué)習(xí)機會,。

三,、通過學(xué)習(xí)，使我更加熱愛本職工作,，樹立搞好本職工作的信心,。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和經(jīng)濟全球化進程的加快，銀行業(yè)的建設(shè)發(fā)展,，對專業(yè)性和技術(shù)性的要求越來越高,，作為從事銀行從業(yè)工作人員要想生存和發(fā)展，就要不斷學(xué)習(xí),，使自己的知識不斷更新,。同時要遵守銀行業(yè)的職業(yè)道德行為，要不斷學(xué)習(xí)提高銀行職業(yè)技能,，在自己的工作崗位自覺樹立行業(yè)的良好形象,，做到愛崗敬業(yè)，干一行,，愛一行,。

總之，通過學(xué)習(xí),，要在今后工作當(dāng)中,，結(jié)合社會主義榮辱觀教育，把職業(yè)道德行為規(guī)范牢固樹立起來,、自覺踐行開來,，一定要模范帶頭把職業(yè)道德行為規(guī)范和社會主義榮辱觀作為自己思想道德建設(shè)的核心內(nèi)容，貫穿于實踐工作生活中去,，體現(xiàn)在經(jīng)濟社會生活的各個方面,，把社會主義榮辱觀當(dāng)作社會風(fēng)尚的一面旗幟;樹立和踐行社會主義榮辱觀,，以身作則，努力做社會主義榮辱觀的模范實踐者和積極推動者;在平凡的崗位上勤奮工作,，以一流的標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)一流的業(yè)績,，為事業(yè)奮斗終身。

? ? ? ?干部講道德有品行主題發(fā)言稿篇2

中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于在全體黨員中開展“學(xué)黨章黨規(guī),、學(xué)系列講話,，做合格黨員”學(xué)習(xí)教育方案》中明確指出：做合格黨員，著眼黨和國家事業(yè)的新發(fā)展對黨員的新要求,，堅持以知促行,，做講政治、有信念,，講規(guī)矩,、有紀(jì)律，講道德,、有品行,，講奉獻、有作為的合格黨員,。

中國有著悠久的歷史,。在幾千年的歷史中，中華民族形成了比較完善,、比較成體系的道德要求,，集中體現(xiàn)在儒家學(xué)說中。比如,，《中庸》中強調(diào)“道也者,，不可須臾離也;可離非道也”。這里的道,，不僅僅是道德的意思,，它包括兩方面含義：一是指天下的運行之道，也可以簡單地理解為國家治理的道,，這個“道”不是 “道德修養(yǎng)”的“道”;二是儒家君子個人應(yīng)該恪守的道,，主要是指道德修養(yǎng)。因此,，道在任何時候都不能離開君子的身體,，不是今天在這里遵守這個行為準(zhǔn)則，明天在那里就能不遵守這個行為準(zhǔn)則;人多的時候做一套,，沒有人的時候又是另外一套,。這樣是不行的，這樣就不可能有你自己的道,。

“是故君子戒慎乎其所不睹,，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,，莫顯乎微,，故君子慎其獨也?！币驗椤暗啦豢身汈щx也”,，所以君子特別害怕在別人看不見、聽不見的地方一言一行不符合道的要求,。那么,，要體現(xiàn)道，關(guān)鍵是要在“莫見乎隱,，莫顯乎微”這樣細小的,、看不見的地方體現(xiàn)。

從這點上我們能看出,，中國儒家傳統(tǒng)非常強調(diào)個人內(nèi)心的道德修養(yǎng),，而不僅是外界的約束?！洞髮W(xué)》中講：“所謂誠其意者,，毋自欺也。如惡惡臭,，如好好色,，此之謂自謙?！币簿褪钦f,，一個人關(guān)鍵是要堅守本心，不能自欺欺人,。有些東西不是做給別人看的,，關(guān)鍵自己要知道做的事情是不是正確，要做對的事情,。比如,，每個人都不喜歡難聞的氣味，而喜歡漂亮的東西,，這是人的天性,。但是對于道來說，如果我們像追求天性一樣去對待它,，而不是把它當(dāng)作一種外在負擔(dān)的任務(wù),，就是不對的。不能像“小人閑居為不善,，無所不至,。見君子而后厭然,。掩其不善，而著其善”,。君子要求自己在任何時候都一樣,，而小人則不同，小人在一個人時喜歡干點壞事,，但當(dāng)他見了君子,，他就怕別人看到他壞的地方，于是把壞的地方掩蓋住,，突出他自己的優(yōu)點,，而這優(yōu)點可能是偽裝的優(yōu)點?！洞髮W(xué)》中指出：“人之視己,，如見其肺肝然，則何益矣,。此謂誠于中,，形于外，故君子必慎其獨也,?！币簿褪钦f，做壞事,，外人不一定能夠看出來,，可是歸根結(jié)底自己做了壞事是騙不了自己的。所以,，最根本的不在于外在如何,，而在于要誠于中，內(nèi)心要有道,，這樣才能形于外,。

中國儒家傳統(tǒng)對道德的修養(yǎng)有一個特點與西方是不一樣的。西方強調(diào)法治文化,，也就是所謂的制度,，個人只要不干壞事就可以，而在法律所禁止的壞事之外干什么都可以;中國不一樣,，中國強調(diào)個人的行為規(guī)范不是依靠外在的東西去約束,，中國的文化傳統(tǒng)更強調(diào)個人的內(nèi)在，強調(diào)如何形成一套自己認(rèn)同的價值理念,，強調(diào)自我約束,。但同時，也不要把中國和西方對立起來，好像西方強調(diào)用制度來管人,，中國只強調(diào)用道德來管人;西方強調(diào)不要讓人干壞事,，中國強調(diào)讓大家都成為圣人，這樣對立是不正確的,。西方雖然更多地強調(diào)法治,，但同樣也有道德。比如,，西方有基督教文化，有各種各樣的道德要求等;而中國雖然更加重視道德,，但同樣也有法律文化的存在,，也有很多制度來約束上至天子、下至平民百姓的每一個人,。中西方的區(qū)別主要在于量上的不同：中國更強調(diào)個人的道德,，西方更強調(diào)外在的制度約束。因此,，不要總是把中國和西方割裂起來去看,。這是儒家道德修養(yǎng)的一個特點。

儒家的很多理論家也就這一問題進行過闡述,。孟子曾說過：“養(yǎng)心莫善于寡欲,。”任何時候自己的內(nèi)心是最重要的,。曾國藩在總結(jié)一生的處世經(jīng)驗時寫了著名的“日課四條”,，即慎獨、主敬,、求仁,、習(xí)勞。慎獨是根本,，其他三條是枝葉,。《曾國藩遺囑》有句話是“慎獨則心安,，主敬則身強”,。可以看出,，用一個詞來歸納儒家道德修養(yǎng)的核心要求就是慎獨,，慎獨是一個人自己要知道什么是對，什么是錯,，有一套完善的價值體系,，有一個牢固的信念，同時要自我約束，時時刻刻都做自己認(rèn)為對的事,。

楊震卻金的故事就能很好地展現(xiàn)這種儒家傳統(tǒng),。楊震是東漢時期的官員，字伯起,，東漢弘農(nóng)郡人,，曾任荊州刺史、東萊太守,。在他調(diào)任東萊太守路經(jīng)昌邑時,，昌邑令王密為答謝楊震知遇推薦之恩，深夜以10斤黃金相送,。楊震看到黃金很生氣,，他說：“故人知君，君不知故人,，何也?”意思是說,，我之所以把你舉薦給朝廷，讓你為官,，是因為我知道你的品行,，認(rèn)為你可以擔(dān)當(dāng)重任，所以是“故人知君”,，故人就是指楊震自己,，但王密卻是“君不知故人”。隨后王密說：“暮夜無知者,?！币馑际峭砩弦矝]有人知道，就收下黃金吧,。楊震又說：“天知,，神知，我知,，子知,，何謂無知!”王密聽后非常羞愧地走了。楊震是在強調(diào),，你送我十斤黃金,，兩個人都是在做壞事，既然兩人都知道這是在做壞事,，怎么能說沒有人知道呢?這就體現(xiàn)了真正的儒家君子對自身道德的要求,，在沒有人知道的情況下，也要始終按照自己的道德操守來做事,，要做自己認(rèn)為是對的事,。

護士道德講堂演講稿 護士職業(yè)道德演講稿篇三

中國有著悠久的歷史。在幾千年的歷史中，中華民族形成了比較完善,、比較成體系的道德要求,，集中體現(xiàn)在儒家學(xué)說中。比如,，《中庸》中強調(diào)“道也者,，不可須臾離也;可離非道也”。這里的道,，不僅僅是道德的意思,，它包括兩方面含義：一是指天下的運行之道，也可以簡單地理解為國家治理的道,，這個“道”不是 “道德修養(yǎng)”的“道”;二是儒家君子個人應(yīng)該恪守的道,，主要是指道德修養(yǎng)。因此,，道在任何時候都不能離開君子的身體，不是今天在這里遵守這個行為準(zhǔn)則,，明天在那里就能不遵守這個行為準(zhǔn)則;人多的時候做一套,，沒有人的時候又是另外一套。這樣是不行的,，這樣就不可能有你自己的道,。

“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞,。莫見乎隱,，莫顯乎微，故君子慎其獨也,?！币驗椤暗啦豢身汈щx也”，所以君子特別害怕在別人看不見,、聽不見的地方一言一行不符合道的要求,。那么，要體現(xiàn)道,，關(guān)鍵是要在“莫見乎隱,，莫顯乎微”這樣細小的、看不見的地方體現(xiàn),。

從這點上我們能看出,，中國儒家傳統(tǒng)非常強調(diào)個人內(nèi)心的道德修養(yǎng)，而不僅是外界的約束,?！洞髮W(xué)》中講：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭,，如好好色,，此之謂自謙?！币簿褪钦f,，一個人關(guān)鍵是要堅守本心，不能自欺欺人,。有些東西不是做給別人看的,，關(guān)鍵自己要知道做的事情是不是正確，要做對的事情,。比如,，每個人都不喜歡難聞的氣味，而喜歡漂亮的東西,，這是人的天性,。但是對于道來說，如果我們像追求天性一樣去對待它,，而不是把它當(dāng)作一種外在負擔(dān)的任務(wù),，就是不對的。不能像“小人閑居為不善,，無所不至,。見君子而后厭然。掩其不善,，而著其善”,。君子要求自己在任何時候都一樣，而小人則不同,，小人在一個人時喜歡干點壞事,，但當(dāng)他見了君子，他就怕別人看到他壞的地方,，于是把壞的地方掩蓋住,，突出他自己的優(yōu)點，而這優(yōu)點可能是偽裝的優(yōu)點,?！洞髮W(xué)》中指出：“人之視己，如見其肺肝然,，則何益矣,。此謂誠于中，形于外,，故君子必慎其獨也,?！币簿褪钦f，做壞事,，外人不一定能夠看出來,，可是歸根結(jié)底自己做了壞事是騙不了自己的。所以,，最根本的不在于外在如何,，而在于要誠于中，內(nèi)心要有道,，這樣才能形于外,。

中國儒家傳統(tǒng)對道德的修養(yǎng)有一個特點與西方是不一樣的。西方強調(diào)法治文化,，也就是所謂的制度,，個人只要不干壞事就可以，而在法律所禁止的壞事之外干什么都可以;中國不一樣,，中國強調(diào)個人的行為規(guī)范不是依靠外在的東西去約束,，中國的文化傳統(tǒng)更強調(diào)個人的內(nèi)在，強調(diào)如何形成一套自己認(rèn)同的價值理念,，強調(diào)自我約束,。但同時，也不要把中國和西方對立起來,，好像西方強調(diào)用制度來管人，中國只強調(diào)用道德來管人;西方強調(diào)不要讓人干壞事,，中國強調(diào)讓大家都成為圣人,，這樣對立是不正確的。西方雖然更多地強調(diào)法治,，但同樣也有道德,。比如，西方有基督教文化,，有各種各樣的道德要求等;而中國雖然更加重視道德,，但同樣也有法律文化的存在，也有很多制度來約束上至天子,、下至平民百姓的每一個人,。中西方的區(qū)別主要在于量上的不同：中國更強調(diào)個人的道德，西方更強調(diào)外在的制度約束,。因此,，不要總是把中國和西方割裂起來去看。這是儒家道德修養(yǎng)的一個特點,。

儒家的很多理論家也就這一問題進行過闡述,。孟子曾說過：“養(yǎng)心莫善于寡欲,。”任何時候自己的內(nèi)心是最重要的,。曾國藩在總結(jié)一生的處世經(jīng)驗時寫了著名的“日課四條”,，即慎獨、主敬,、求仁,、習(xí)勞。慎獨是根本,，其他三條是枝葉,。《曾國藩遺囑》有句話是“慎獨則心安,，主敬則身強”,。可以看出,，用一個詞來歸納儒家道德修養(yǎng)的核心要求就是慎獨,，慎獨是一個人自己要知道什么是對，什么是錯,，有一套完善的價值體系,，有一個牢固的信念，同時要自我約束,，時時刻刻都做自己認(rèn)為對的事,。

楊震卻金的故事就能很好地展現(xiàn)這種儒家傳統(tǒng)。楊震是東漢時期的官員,，字伯起,，東漢弘農(nóng)郡人，曾任荊州刺史,、東萊太守,。在他調(diào)任東萊太守路經(jīng)昌邑時，昌邑令王密為答謝楊震知遇推薦之恩,，深夜以10斤黃金相送,。楊震看到黃金很生氣，他說：“故人知君,，君不知故人,，何也?”意思是說，我之所以把你舉薦給朝廷,，讓你為官,，是因為我知道你的品行，認(rèn)為你可以擔(dān)當(dāng)重任,，所以是“故人知君”,，故人就是指楊震自己,，但王密卻是“君不知故人”。隨后王密說：“暮夜無知者,?！币馑际峭砩弦矝]有人知道，就收下黃金吧,。楊震又說：“天知,，神知，我知,，子知,，何謂無知!”王密聽后非常羞愧地走了。楊震是在強調(diào),，你送我十斤黃金,，兩個人都是在做壞事，既然兩人都知道這是在做壞事,，怎么能說沒有人知道呢?這就體現(xiàn)了真正的儒家君子對自身道德的要求,，在沒有人知道的情況下，也要始終按照自己的道德操守來做事,，要做自己認(rèn)為是對的事,。

護士道德講堂演講稿 護士職業(yè)道德演講稿篇四

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評委老師

大家好

今天我演講的題目是《道德,，生命中最絢麗的色彩》,。

在生活中這樣的鏡頭你一定不會陌生：公園里，給小朋友系鞋帶;在家里,，我們把自己煮好的飯菜端到晚歸的媽媽手中;校園里,，我們把一張廢紙悄悄地塞進自己的口袋……

這就是道德的舉動。道德教育演講稿_講文明講道德演講稿

道德是社會中自然而然形成的一個行為規(guī)范,，是獲得別人尊敬和信任的一個標(biāo)準(zhǔn),。有些人以為做一個有道德的人難,，其實你用心去做了,，就會發(fā)現(xiàn)其實很簡單，因為道德有時是一種愛心,。

20__年5月12日,，四川遭遇了一場突如其來的大地震。淳樸善良的父老鄉(xiāng)親,，在廢墟下呻吟,，撕肝裂肺的呼救聲，揪動著共和國的每一根神經(jīng)!“災(zāi)難無情人有情”,，解放軍向四川挺進,，醫(yī)療隊向四川挺進,，志愿者向四川挺進!支撐他們冒險挺進的就是那一顆顆滾燙的愛心。全國人民都向災(zāi)區(qū)人民伸出了援助的手,。我們也紛紛捐款,，獻出了自己的一片愛心。我校的張其浩同學(xué)過十歲生日,，在爸爸媽媽的支持下,，捐出了所有的生日賀禮，9200元,，我也毫不猶豫地砸碎了自己的儲蓄罐,，將平時積攢下來的80元零花錢全部捐了出去。這不正是“愛心流淌的高尚道德”嗎?道德教育演講稿_講文明講道德演講稿

道德有時是一種感恩,。我要給大家講一個這樣的小故事：某學(xué)校舉辦了一個親子游戲活動,。活動中,，先給媽媽們蒙上雙眼,，看他們能不能在一排孩子中摸到自己孩子的手，結(jié)果所有的媽媽全都找到了自己的孩子,?？墒牵?dāng)游戲進行到下一個環(huán)節(jié)——讓孩子們蒙上自己的眼睛去摸尋媽媽的手時,，卻沒有一個孩子能摸到媽媽的手,。所有的媽媽都哭了，像孩子一樣哭得那樣傷心,、委屈,。因為她們?yōu)楹⒆痈冻瞿敲炊啵瑓s得不到愛的共鳴,。

這是一個令人心痛的故事?，F(xiàn)在的孩子怎么啦?學(xué)會感恩以成為培養(yǎng)道德之心之首要。鮮花感恩雨露,，因為雨露滋潤它成長;蒼鷹感恩長空,，因為長空讓它飛翔。我們要學(xué)會感恩父母,，因為父母給了我們溫馨的避風(fēng)港;我們要學(xué)會感恩老師,，因為老師教育我們用知識和修養(yǎng)去書寫青春的篇章;我們要學(xué)會感恩社會，因為社會讓我們發(fā)揮所長,、神采飛揚!

道德,，有時是一種習(xí)慣。著名教育家陶行知先生曾經(jīng)說過,，每天都要問一問自己的道德有沒有進步,，因為道德是做人的根本,。根本壞了，即使你有一些學(xué)問和本領(lǐng),，也不會成為對社會有用的人,。做一個有道德的人是做人的基本準(zhǔn)則。只要我們從身邊小事做起,，就會成為有道德的人,。

比如：給工作了一天的爸爸媽媽捧上一杯熱茶，為學(xué)習(xí)困難的同學(xué)解答一個疑難問題,，在公交車上主動為年邁的老人讓座,，把被風(fēng)吹歪了的小樹苗扶正，見到紙屑彎腰撿起等,。生活是一面鏡子,，學(xué)會道德，對生活時時保持微笑,，生活也會還你以微笑,。播種思想，收獲行為,，播種行為,，收獲習(xí)慣，播種習(xí)慣,，收獲性格,，播種性格，收獲命運,。只要我們從每一件小事做起,，我們就會成為有道德的好少年。道德教育演講稿_講文明講道德演講稿

道德沒有重量,，卻可以讓人有泰山之重; 道德沒有標(biāo)價,，卻可以讓人的心靈高貴;道德沒有體積，卻可以讓人的情緒高昂,。道德是做人的準(zhǔn)則!讓我們追隨道德之光,，讓道德在生命中綻放最絢麗的色彩吧!