體會(huì)是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去，通過(guò)實(shí)踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來(lái)的文字，近似于經(jīng)驗(yàn)總結(jié),。那么你知道心得感悟如何寫嗎,？下面小編給大家?guī)?lái)關(guān)于學(xué)習(xí)心得感悟范文，希望會(huì)對(duì)大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助,。
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇一
《道德經(jīng)》的核心是“道”,。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系,。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想?！兜赖陆?jīng)》文約意豐,，視角獨(dú)特,，思想深邃,，資料博大精深。今日,，它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義,，大而言之，它在治國(guó)理政,、運(yùn)籌用兵,、處理國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之,，它是人們?yōu)閷W(xué),、修身、處理各種人際,、社會(huì)關(guān)系的精神圭臬,。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前,，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著,，最高的神就是天，又稱天帝,。這種觀念,，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地,、明確地否認(rèn)天帝的思想家,。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源,。老子“道論”的中心思想是：“道即自然,，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道,，十分道,。名可名，十分名,。無(wú),，名天地之始。有,，名萬(wàn)物之母,。”(《第一章》)這就是說(shuō),，作為宇宙的本源就是道,，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的,、必然的,，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的,，它是宇宙的母體,。
“無(wú)為而治”。老子的“道論”,，基本上可概括為“天道自然觀”,。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道，順其自然,。至于如何治理國(guó)家呢?他認(rèn)為最好是采取“無(wú)為而治”的辦法,，讓人民去過(guò)自由自在的生活，用無(wú)所作為聽其自然發(fā)展的辦法,，來(lái)到達(dá)治理好國(guó)家的目的,。在老子看來(lái)，無(wú)為正是有所作為,，“無(wú)為而無(wú)不為”,，就是這個(gè)意思。老子反對(duì)用刑,、禮,、智這些來(lái)治理國(guó)家，他反對(duì)加重人民稅收,，反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力,，他說(shuō)過(guò)：“樂(lè)殺人者，則不能夠得志于天下,?！?《第三十一章》)他同時(shí)也反對(duì)工商業(yè),，反對(duì)知識(shí)和文化。在老子看來(lái),，人類社會(huì)不要“圣智”,、“仁義”、“巧利”,，國(guó)家就大治了,。這三種東西不足以治國(guó)，最好的辦法是,，使人們著意于“樸素”,，少有“私欲”，不求知識(shí),，就能夠沒(méi)有憂患了,。
老子所向往的夢(mèng)想世界是小國(guó)寡民的原始社會(huì)。他說(shuō)：“小國(guó)寡民,，使民有什伯之器而不用,，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,，無(wú)所乘之,。雖有甲兵,，無(wú)所陳之,。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,，美其服,，安其居，樂(lè)其俗,，鄰國(guó)相望,，雞犬之聲聞，民至老死不相往來(lái),?！?《第八十章》老子這一設(shè)想，在必須程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望,。老子說(shuō)過(guò),，人民為什么過(guò)著饑寒的生活呢?是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故?！懊裰?，以其上食稅之多”(《第七十五章》)。又說(shuō)“民不畏死,，奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素,?？墒牵?guó)寡民的夢(mèng)想,，卻是幻想,，它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到,，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理,，它對(duì)后世的提高思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響,。
相反相成,。老子學(xué)說(shuō)的精髓，是他光輝的辯證法思想,。老子觀察了自然界的變化,，生與死、新與舊的相互關(guān)系,，觀察了社會(huì)歷史與政治的成與敗,、福與禍等對(duì)立的雙方的相互關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律,?！兜赖陆?jīng)》一書中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理,。老子說(shuō)過(guò),，有和無(wú)是彼此相生的，難和易是彼此相成的,，長(zhǎng)和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來(lái),，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對(duì)立而有了順序,?？傊献映姓J(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的,。物極必反,，是說(shuō)事物在變化中向它相反的方面過(guò)渡，到了必須的時(shí)候就完全成為相反的東西,。所以,，老子一再告誡統(tǒng)治者，必須去掉那些極端的,、過(guò)分的措施,，否
則，就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端,，結(jié)果就會(huì)喪失天下,。他認(rèn)為,，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。為了證明以弱勝?gòu)?qiáng),，以柔勝剛的道理,，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大,，比喻人類高尚的品質(zhì),。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,。其無(wú)以易之,。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng),，天下莫不知,，莫能行?！?《第七十八章》)意思是說(shuō),，天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的,，這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的,。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的,，天下沒(méi)有人不懂的,，可是沒(méi)有人能做到。老子認(rèn)為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的,，這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的,。
當(dāng)然，老子的自然辯證觀是直觀的,、原始的、樸素的,、缺乏科學(xué)的論證,。同時(shí)，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神,，這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制,。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花,，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn),。
我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的,，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的,，對(duì)于我們此刻的生活仍有借鑒意義?；蛟S,，在日后的生活中，《道德經(jīng)》會(huì)助我邁向成功的彼岸,。
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道德經(jīng)五十五章感悟心得篇二
《道德經(jīng)》在中國(guó)幾乎是家喻戶曉,，兩千多年來(lái)一直影響著人們的思想和生活。讀書應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn),，不斷吸取新鮮營(yíng)養(yǎng),，但同樣也不能放棄對(duì)傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時(shí)候,，我曾經(jīng)粗略的讀過(guò)老子的這本著作,，但只是一知半解，似懂非懂,，后來(lái)隨著生活閱歷的豐富,，慢慢的體會(huì)多了一些。
在我看來(lái),，《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作,，對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣也具有很好的指導(dǎo)意義,。其實(shí),，我們很多常說(shuō)的典故和詞語(yǔ)就來(lái)源于《道德經(jīng)》，如無(wú)為而治,、上善若水,、大象無(wú)形等等。當(dāng)然,，雖然它只有短短的五千言,，但是思想非常深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事,，今天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得：柔弱勝剛強(qiáng),。
萬(wàn)事皆有“道”，如為官之道,、從商之道，還有現(xiàn)在流行的養(yǎng)生之道等等,，大到治理國(guó)家,、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活,，都離不開“道生之,、德畜之、物行之,，勢(shì)成之”的道理——就是說(shuō)事物產(chǎn)生之后,，要用道德去培養(yǎng)它，用實(shí)際行動(dòng)去支持它,，并且依照形勢(shì)去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位,，“道”的地位之所以無(wú)窮無(wú)盡，就是因?yàn)樗谋拘允侨崛?。如果把它運(yùn)用到我們的生活中,，就是柔弱勝剛強(qiáng)。
柔弱與剛強(qiáng)是一對(duì)矛盾體,，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢?它需要忍耐和克制,，需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重,，需要年復(fù)一年的付出?！八问钡牡览泶蠹叶贾?，水是至柔的東西，但是它卻蘊(yùn)含了無(wú)窮的力量,。海納百川,，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛,。其實(shí),，正是因?yàn)槿崛酰盘N(yùn)含著無(wú)窮的潛力,，才能夠永遠(yuǎn)充滿活力。就像柔弱的小草,，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖,，卻永遠(yuǎn)不會(huì)折斷，而高大強(qiáng)壯的樹木,，卻很容易被大風(fēng)摧折,。
歷史上也有很多的故事說(shuō)明了這個(gè)道理,。劉邦因?yàn)橛腥崛醯男愿瘢幪幮⌒闹?jǐn)慎,，每次大難臨頭都化險(xiǎn)為夷,，項(xiàng)羽雖然驍勇善戰(zhàn)，可惜他狂妄自大,，到頭來(lái)卻身敗名裂,，烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”,、韓信“胯下之辱”的故事,，都說(shuō)明了這個(gè)道理。弓滿易折,，人強(qiáng)易亡,，柔弱勝剛強(qiáng)。試想,，假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重,，意氣用事，何來(lái)日后東山再起,，報(bào)仇稱霸?同樣,，要是韓信不受跨下之辱，沖動(dòng)之下拔劍殺人,，后來(lái)的結(jié)果恐怕是以身償命,，默然消失，就沒(méi)有以后叱咤風(fēng)云,，擊敗霸王項(xiàng)羽流芳百世的將軍了,。
“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生,?！毙〔菔侨崛醯模撬纳穷B強(qiáng)的,。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中,，當(dāng)時(shí)弱小的中國(guó)忍辱負(fù)重，最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍,。在現(xiàn)在和平時(shí)代,，我們國(guó)家一直堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦的外交政策，實(shí)際上就是不逞強(qiáng),，以低調(diào)的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)的處理,，贏得了世界各國(guó)的尊重，而美國(guó)憑借他的霸主地位，到處惹是生非,，國(guó)際聲譽(yù)每況愈下,。
柔弱，并不是膽小怕事,、唯唯諾諾,，它在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)是一種謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實(shí)的態(tài)度,，是一種虛懷若谷的胸懷,。對(duì)于為人處世而言，柔弱是一種自我修養(yǎng),，它教我們要學(xué)會(huì)不自滿,、不逞強(qiáng)，要學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦,、寧?kù)o致遠(yuǎn),，不要因?yàn)橐粫r(shí)的成功就沾沾自喜、得意忘形,，也不要因?yàn)橐粫r(shí)的失意就消極懈怠,、喪失信心。對(duì)于為官?gòu)恼?，柔弱也是一種生存智慧,，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎，要善于守拙,，不能鋒芒畢露,，否則弓滿易折?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅(jiān)?！边m當(dāng)?shù)氖救?，才能夠以退為進(jìn)，成為最后的贏家,。
柔弱勝剛強(qiáng),，這是古人教給我們的哲理，仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》,，你可以感受到老子的思想穿越時(shí)空,，直達(dá)我們的心靈。收起你的鋒芒,，保存你的實(shí)力,，臥薪嘗膽,，以柔克剛,，在合適的時(shí)候主動(dòng)作為,，必將成就一份偉大的事業(yè)。
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道德經(jīng)五十五章感悟心得篇三
《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要尊重自然法則,，順勢(shì)而行,。“人法地,，地法天,，天法道，道法自然,?！钡谰褪且?guī)律，規(guī)律從自然而來(lái),，只有遵循自然法則,，人才能有所為。違背了自然規(guī)律,，必然會(huì)受到懲罰,。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染，到今天才被大家認(rèn)識(shí),。教育也是這樣,，只有遵循教育規(guī)律，遵循兒童成長(zhǎng)的規(guī)律,，順其天性,，因材施教，才有成效,?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“不言之教，無(wú)為之益,，天下希及之,。”教育不是教師更多地施教于學(xué)生,，而是讓學(xué)生自己學(xué)習(xí),，自己體會(huì)，收益會(huì)更大,。
《道德經(jīng)》以樸素的辯證方法論來(lái)審視世界,，審視人生，多次強(qiáng)調(diào)“作而不辭,，生而不有,，為而不恃,，功而不居”。一個(gè)人要踏踏實(shí)實(shí)做事,，不求華麗的辭藻;做了一點(diǎn)事,，不能居功自恃，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎,，正確對(duì)待自己,。正確對(duì)待自己是最不容易的事，所以說(shuō)“知人者智,，知己者明”,。許多人犯錯(cuò)誤，往往是因?yàn)槿狈ψ灾?，有了一點(diǎn)成績(jī)就忘乎所以;遇到一點(diǎn)挫折就失去信心,。
《道德經(jīng)》以辯證思維來(lái)審視人生的禍與福，所謂“禍兮福之所依,，福兮禍之所伏”,。所以人要居安思危，順利的時(shí)候要想到會(huì)遇到的各種挑戰(zhàn),，讀后感遇到困難的時(shí)候要想到前途的光明,。《道德經(jīng)》還告訴人們,，有一點(diǎn)是可以避免因犯錯(cuò)誤而招至禍害的,，就是我們常常講的“知足常樂(lè)”?！白锬笥诳捎?，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得,。故知足之足常足,。”禍往往出于貪婪,，現(xiàn)在的高官也好,，小官也好，不都是因?yàn)樨澙穯?
《道德經(jīng)》最后一章講：“信言不美,，美言不信;善者不辯,，辯者不善;知者不博，博者不知,?！熘溃缓?圣人之道,，為而不爭(zhēng),?！闭鎸?shí)可信的話不華麗，華麗的辭藻不真實(shí);善良的人不巧辯,，巧辯的.人不一定善良;真有知識(shí)的人不賣弄,，認(rèn)為自己什么都懂的人，其實(shí)不一定有知識(shí);自然法則是讓萬(wàn)物受益,，而不傷害;高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作,，而不去跟別人爭(zhēng)奪。我想我們應(yīng)把它作為座右銘：不聽華麗的辭藻,、美麗的奉承;不炫耀自己，努力學(xué)習(xí);認(rèn)真工作,，謙虛謹(jǐn)慎,，為人民做出自己力所能及的貢獻(xiàn)。
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道德經(jīng)五十五章感悟心得篇四
“無(wú),，名天地之始”
生命從何而來(lái)?父精母卵都是沒(méi)有“生命的東西”,，就像是我們身上的任何一個(gè)細(xì)胞一樣，即使它們有其特殊性,，兩相結(jié)合,，也只能形成一個(gè)有特殊性的東西。比如泥與火結(jié)合,，形成了陶,，形態(tài)質(zhì)地變了，本質(zhì)還是沒(méi)變,，依舊是無(wú)生命體,。那從精子和卵子的結(jié)合到一個(gè)嬰兒，生命從何而來(lái)?
生命又是什么?如果生命是健康肉體的組合,，那如果有健康的各個(gè)器官,，由科學(xué)家將之天衣無(wú)縫地組合起來(lái)，這樣的“人”會(huì)有生命嗎?如果有,，那我們討論“精神”,，“靈魂”還有什么意義?如果沒(méi)有，那肉體枯滅后,，靈魂也會(huì)消亡嗎?若靈魂永存,，那它們會(huì)去哪里?
“名可名，非常名”
語(yǔ)言和名相不可執(zhí)著,，我認(rèn)為有其一定的科學(xué)性,。圣人之言論，于其時(shí)代,，于其生活背景可行,。但不論是自然還是社會(huì),，或者每一個(gè)個(gè)體，都在變,。譬如孔子重視“禮”,，是因?yàn)橹苣┠耆诵牟还牛赖掠秀?，而《紅樓夢(mèng)》中,，在一個(gè)“家教甚嚴(yán)”的大家族要遵死禮，就是對(duì)年輕人自由思想的扼殺,，魯迅反傳統(tǒng)文化,，是外國(guó)的堅(jiān)船利炮脅迫中國(guó)人不得不直面戰(zhàn)爭(zhēng)，直面生存困境,，在活下去都如此艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代,，要普通百姓都知禮談樂(lè)是天方夜譚。而在現(xiàn)世,，經(jīng)濟(jì)科技網(wǎng)絡(luò)發(fā)展,，人有了錢想要更有錢，無(wú)止盡地追逐美,，物質(zhì),，權(quán)力，這于自然規(guī)律是相悖的,。
世間凡種.種,，都盛極必衰，人的物欲若不加以節(jié)制,，必定會(huì)在一定程度上妨害思想或精神,。所以現(xiàn)代說(shuō)要復(fù)興國(guó)學(xué)，因?yàn)閲?guó)學(xué)里有一種中庸之道,，對(duì)自然有一種敬畏之心,。譬如嚴(yán)冬熬過(guò)必會(huì)開春，自然延續(xù)了千萬(wàn)年的法則,，人也應(yīng)該遵守,。所以“知道”后，人應(yīng)該采取一種平和的生活方式,，在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真諦,。
“故常無(wú)，欲以觀其妙;常有,，欲以觀其徼”
就如我第一個(gè)問(wèn)題,，世上還有許多的問(wèn)題不可答者，現(xiàn)實(shí)中似乎沒(méi)有線索,，因此要從“無(wú)”中尋,。而“無(wú)”玄之又玄,，因此我們要從“有”中細(xì)察端倪。事物的發(fā)也有道,，那其生亦有道,，正所謂“此兩者，同出而異名”,，“道而一”,，因此“無(wú)”也可觀也。
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道德經(jīng)五十五章感悟心得篇五
韓恒恒;在這微信,、qq連接你我的時(shí)代,，每個(gè)人的朋友圈可能都會(huì)出現(xiàn)網(wǎng)名叫做“上善若水”的好友，亦或是個(gè)性簽名寫著“圣人之道為而不爭(zhēng),，夫唯不爭(zhēng),，故天下莫能與之爭(zhēng)”、“知止可以不殆,，夫唯不盈故能蔽而新成”的同事，這樣的盛況足以說(shuō)明老子思想對(duì)中華民族的影響之大,。兩千多年前諸子百家各自提出自己的治國(guó)理念,、安民方針，時(shí)至今日,，這些思想仍是我們民族的瑰寶,。
老子說(shuō)“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”,，核心點(diǎn)是利終生,、福萬(wàn)民而又淡名利、輕權(quán)勢(shì),。老子曰“天之道,，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)”,，不違反規(guī)律,，就是“無(wú)為”。老子還說(shuō)：“取天下常以無(wú)事,，及其有事,，不足以取天下”，管理者治理企業(yè),，不可以違反規(guī)律,、妄為滋事，如果管理者經(jīng)常膽大妄為,，不斷滋事以彰顯自己的權(quán)勢(shì),，企業(yè)就難以治理,。老子說(shuō)“為無(wú)為，則無(wú)不治”,，管理者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律,，實(shí)事求是地尋求切實(shí)可行的道路，才能“無(wú)不治”,。
“上士聞道勤而行之”,。老子還強(qiáng)調(diào)，把握了規(guī)律則可用以指導(dǎo)實(shí)踐,，而不是僅停留于空談,。
對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品質(zhì)量是打開市場(chǎng)的關(guān)鍵因素之一,。舉例來(lái)說(shuō),，馬鋼通過(guò)不懈努力攻克了汽車板個(gè)性化需求多、汽車板更新周期短,、汽車板表面要求極高,，生產(chǎn)難度大、汽車生產(chǎn)的流水線自動(dòng)化,，對(duì)鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高,、汽車生產(chǎn)流程長(zhǎng)，技術(shù)難點(diǎn)多,，讀書筆記集成度高等五大核心難點(diǎn),，現(xiàn)作為國(guó)內(nèi)主流汽車板供應(yīng)商，已逐步打開市場(chǎng),，擁有更多的用戶群,，贏得更好的口碑。而在在公司產(chǎn)線,、冷軋產(chǎn)品升級(jí)過(guò)程中,，我們建立較為完備的設(shè)備體系，以推進(jìn)設(shè)備精益管理為重點(diǎn),，通過(guò)加強(qiáng)基礎(chǔ)管理和強(qiáng)化專業(yè)培訓(xùn),，實(shí)現(xiàn)設(shè)備由修向控、由修向管的轉(zhuǎn)化,，確保設(shè)備穩(wěn)定運(yùn)行,、精益運(yùn)行，為硅鋼,、家電板,、汽車外板等高端產(chǎn)品質(zhì)量穩(wěn)定提供堅(jiān)強(qiáng)保證。
晝無(wú)為、寢難寐!工作中如若不能貢獻(xiàn)自己的力量,，是空虛而痛苦的,。我們遵循規(guī)律、實(shí)事求是,、攻堅(jiān)克難、創(chuàng)新創(chuàng)效。有職就有責(zé)，有責(zé)就要擔(dān)當(dāng),?！盁o(wú)為”是指導(dǎo)我們工作的方法,，“無(wú)不為”是鞭策我們努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo),。
