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新高考最新模擬卷語(yǔ)文 新高考模擬考試語(yǔ)文試卷答案篇一

材料一：

中國(guó)散文以“五四”前后為軸心，堅(jiān)持科學(xué),、民主,、自由、平等理念,，開(kāi)啟了現(xiàn)代性追求，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也與傳統(tǒng)大為不同,。

“五四”時(shí)期較有代表性的人物是郁達(dá)夫,，他公然承認(rèn)散文的“個(gè)性”，認(rèn)為這是現(xiàn)代散文的標(biāo)志,，每個(gè)散文作家的每一篇作品都要追求“個(gè)性”,。在這樣的觀念下，所有的規(guī)則束縛都被“個(gè)性”這匹野馬沖破,，于是自由,、自我、解放,、放逸變得信馬由韁,，并形成這樣的看法；認(rèn)為簡(jiǎn)單以道德律令進(jìn)行規(guī)約,，只能是軟弱無(wú)力甚至是螳臂當(dāng)車,。基于此,，許多創(chuàng)新性的放逸散文呼之欲出,，像魯迅的《野草》、林語(yǔ)堂的幽默小品等,。最突出的是周作人,，他倡導(dǎo)“個(gè)人主義的人間本位主義”，將“個(gè)人”和“小我”突顯出來(lái),，以此來(lái)批判和否定封建專制思想,，這對(duì)于個(gè)性自主、科學(xué),、民主,、平等都有推波助瀾作用,。還有當(dāng)代巴金的《隨想錄》，也是以真誠(chéng),、自由,、平等為底色的思想解放文本。它是巴金連接“五四”之個(gè)性解放思想與民主自由精神的一條紐帶,，也是打破長(zhǎng)期以來(lái)封閉窗戶和進(jìn)入改革開(kāi)放的一道強(qiáng)光,。

“五四”開(kāi)啟的個(gè)性解放和自由也有局限，概言之,，就是過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)性,、自我、自由,，以及由欲望帶來(lái)的情感,，人性的溫暖與道德的規(guī)約常被無(wú)視和消解，使小我,、個(gè)體,、自由遮蔽甚至異化了大我、集體,、自律,。如周作人的個(gè)人主義、人的文學(xué)就飽含了巨大隱憂,，即過(guò)于強(qiáng)調(diào)自我,，忽略甚至反感于集體、國(guó)家,、民族大義,，從而導(dǎo)致極端個(gè)人主義和自私自利的傾向。這也是周作人由五四文學(xué)和文化啟蒙者最后變成一個(gè)附逆者的內(nèi)在軌跡,?？梢?jiàn)，個(gè)性啟蒙本身沒(méi)錯(cuò),，關(guān)鍵是如何掌握一個(gè)“度”,，即自由是有限度的，自我是要受約束的,，個(gè)體不能離開(kāi)和無(wú)視集體,，活力不能成為病態(tài)的狂妄無(wú)知。

改革開(kāi)放是“五四”個(gè)性啟蒙的復(fù)興與發(fā)展,，在解放思想和個(gè)性人性的大膽張揚(yáng)中,，將西方式現(xiàn)代化推向一個(gè)新高度。最突出的表征是個(gè)體得到更大尊重,，人道主義和人性尊嚴(yán)得到大力張揚(yáng),?？墒牵⑽倪@一文體因較少受到西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代理論方法的影響而備受攻擊,，認(rèn)為它跟不上社會(huì)發(fā)展,，有失于時(shí)代的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在這樣的個(gè)性啟蒙下,，那些以反映社會(huì)生活為主的,，如楊朔、劉白羽,、秦牧式的散文就受到批判,，認(rèn)為那是沒(méi)有自我與個(gè)性的虛假存在。如果站在西方現(xiàn)代性的個(gè)性啟蒙角度看,，這樣的散文觀文學(xué)觀不無(wú)道理,，但沒(méi)有集體的個(gè)體、缺乏國(guó)家民族站位的小我,、不顧中國(guó)國(guó)情而簡(jiǎn)單追隨西方的理念方法,，勢(shì)必導(dǎo)致價(jià)值選擇的偏向。

因此,，對(duì)于散文的價(jià)值體認(rèn)，既要看到西方式個(gè)性啟蒙的合理性意義,，也要看到它與中國(guó)式現(xiàn)代化追求存在的距離及背反,，不能陷入盲目地崇拜。

（摘編自《個(gè)性啟蒙與散文價(jià)值得失》,，作者：王兆勝）

材料二：

現(xiàn)代文論界關(guān)于散文的個(gè)性意涵眾說(shuō)紛紜,，形成了人性論、言志論,、社會(huì)論三種不同的“個(gè)性說(shuō)”,。

首先是那種基于散文本體特性的個(gè)性觀念，即在文類對(duì)話中,，指出散文擅長(zhǎng)擇寫(xiě)個(gè)人日常感興,，自我表現(xiàn)相對(duì)詩(shī)歌、小說(shuō)和戲劇更為素樸,、自然,。這一個(gè)性觀念是對(duì)五四以來(lái)個(gè)性解放，寫(xiě)實(shí)求真,、“為人生的文學(xué)”等觀念的回應(yīng),。突出強(qiáng)調(diào)的是散文寫(xiě)作要表現(xiàn)作家的真情實(shí)感和個(gè)性氣質(zhì)，是對(duì)傳統(tǒng)散文束縛個(gè)性自我,、虛偽寫(xiě)情的反駁,。這一散文個(gè)性觀念是以胡適在“五四時(shí)期”健全的個(gè)人主義"為思想基礎(chǔ)的,，肯定的是文學(xué)中人的價(jià)值和人性的合理存在，可稱為人性論的“個(gè)性說(shuō)”,。

其次,，現(xiàn)代散文個(gè)性表現(xiàn)觀念的建構(gòu)。既是以其他三種文類的個(gè)性表現(xiàn)意涵為參照系,，也因著社會(huì)景深和意識(shí)形態(tài)的牽攣,，因此散文理論批評(píng)圍繞個(gè)性與自我，形成言志論的“個(gè)性說(shuō)”和社會(huì)論的“個(gè)性說(shuō)”兩種針?shù)h相對(duì)的理論形態(tài),。作為言志論的首倡者,，周作人對(duì)儒家刪《詩(shī)》定禮的詩(shī)教觀念進(jìn)行了批判，認(rèn)為它背離了“詩(shī)言志”的傳統(tǒng),，助推了載道散文的生成,。后來(lái)他提出“言志散文”這一觀念，力圖從中國(guó)古代詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)中尋找激活現(xiàn)代散文個(gè)性精神的因子,，不使其重走“折情就理”的老路,。另一方面，周作人,、林語(yǔ)堂等人的言志論“個(gè)性說(shuō)”提倡“閑適”和“以自我為中心”的散文觀念,，蘊(yùn)含著個(gè)人抒情、藝術(shù)獨(dú)立,、反道統(tǒng)等復(fù)雜內(nèi)涵,，超離了五四以來(lái)散文對(duì)激變的現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和批判，具有鮮明的隱遁色彩和超然意趣,。

最后,，社會(huì)論的“個(gè)性說(shuō)”雖然認(rèn)為散文須有個(gè)性表現(xiàn)精神，但此間的個(gè)性不再原生于作家個(gè)人而是通向現(xiàn)實(shí)社會(huì),。如周木齋認(rèn)為小品文的"自我不是憑空存在的,，它必然有社會(huì)的聯(lián)系，離開(kāi)社會(huì),，單管自我,，勢(shì)必至于標(biāo)新立異，否則便不自我,。由于社會(huì)論“個(gè)性說(shuō)”的提倡者多為革命文學(xué)作家或左翼作家,，因此學(xué)界認(rèn)為這一理論形態(tài)的背后是社會(huì)學(xué)詩(shī)語(yǔ)模式的操縱：但如果從文類對(duì)話的角度來(lái)看的話，社會(huì)論“個(gè)性說(shuō)”的生成共享了小說(shuō),、戲劇的文類品性,。

（摘編自《文類對(duì)話與現(xiàn)代散文理論“個(gè)性”話語(yǔ)》，作者：王炳中）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,，不正確的一項(xiàng)是（?????）

a．科學(xué),、民主,、自由與平等的理念開(kāi)啟了中國(guó)散文的現(xiàn)代性追求，并且形成了中國(guó)現(xiàn)代散文有關(guān)“個(gè)性”的主要內(nèi)涵,。

b．魯迅,、林語(yǔ)堂等人的散文作品突破了規(guī)則的束縛，而周作人甚至把“個(gè)性”與“個(gè)人”或“小我”的概念等同起來(lái),。

c．中國(guó)散文追求個(gè)性的局限,，消解了人性的溫暖與道德的規(guī)約，從而導(dǎo)致了極端個(gè)人主義和自私自利傾向的產(chǎn)生,。

d．人性論的“個(gè)性說(shuō)”是通過(guò)與其他文類進(jìn)行比較的結(jié)果,，其強(qiáng)調(diào)散文要表現(xiàn)真情，與五四時(shí)期文學(xué)理念有相同之處,。

2．根據(jù)材料內(nèi)容,，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（?????）

a．巴金的《隨想錄》主要是突顯了“小我”這一個(gè)性，才使其成為連接“五四”精神的紐帶,。

b．周作人提倡“人間本位主義”,，顯示出由五四文學(xué)和文化啟蒙者褪變成附逆者的內(nèi)在軌跡。

c．言志論的“個(gè)性說(shuō)”反對(duì)“文以載道”的思想,，力圖圍繞個(gè)性與自我進(jìn)行散文觀念建構(gòu),。

d．社會(huì)論的“個(gè)性說(shuō)”借鑒了西方式個(gè)性啟蒙的合理性意義，能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化追求,。

3．結(jié)合材料內(nèi)容,，下列選項(xiàng)中最能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（?????）

a．散文要以人性、社會(huì)性與大自然的調(diào)和為特征,?！暨_(dá)夫

b．散文的藝術(shù),，人人作風(fēng)不同,，各極其致?！簩?shí)秋

c．我的任何散文都有我自己,。———巴金

d．散文家無(wú)所依憑,，只有憑自己的本色,。—余光中

4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的行文思路,。

5．兩則材料都以散文的“個(gè)性”為中心話題,，但角度、主要內(nèi)容和目的均有所不同,。請(qǐng)結(jié)合材料加以分析,。

【答案】1．c

2．c

3．a(chǎn)

4．材料一：①先總說(shuō)中國(guó)散文的現(xiàn)代性追求,。②接著詳細(xì)論述中國(guó)散文從五四到改革開(kāi)放以來(lái)追求個(gè)性的“得”與“失”。③最后指出中國(guó)散文創(chuàng)作的正確出路,。

材料二：①先概括指出現(xiàn)代文論界關(guān)于散文個(gè)性意涵的三種“個(gè)性論”,。②分別闡述三種“個(gè)性論”不同的具體意涵。

5．材料一：從思想內(nèi)涵的角度論述中國(guó)現(xiàn)代散文的個(gè)性追求,，詳細(xì)分析了這種追求帶來(lái)的“得”與“失”,，力圖給散文創(chuàng)作指出正確的方向。

材料二：從散文的文本特征論述散文的“個(gè)性”,，區(qū)分三種“個(gè)性”的內(nèi)涵,，使人正確認(rèn)識(shí)散文創(chuàng)作的功能。

或者：①角度：材料一從思想內(nèi)涵的角度論述中國(guó)現(xiàn)代散文的個(gè)性追求,；材料二從散文的文本特征論述散文的“個(gè)性”,。②主要內(nèi)容：材料一詳細(xì)分析了這種追求帶來(lái)的“得”與“失”；材料二主要區(qū)分了三種“個(gè)性”的內(nèi)涵,。③目的：材料一力圖給散文創(chuàng)作指出正確的方向,；材料二要使人正確認(rèn)識(shí)散文創(chuàng)作的功能。

【解析】

1．

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,，篩選并整合文中信息的能力,。

c.“中國(guó)散文追求個(gè)性的局限，消解了人性的溫暖與道德的規(guī)約,，從而導(dǎo)致了極端個(gè)人主義和自私自利傾向的產(chǎn)生”的解說(shuō)有誤,。材料一第三段中強(qiáng)調(diào)的是“過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)性、自我,、自由”,，帶來(lái)的是“人性的溫暖與道德的規(guī)約常被無(wú)視和消解”，而“過(guò)于強(qiáng)調(diào)自我,，忽略甚至反感于集體,、國(guó)家、民族大義,，從而導(dǎo)致極端個(gè)人主義和自私自利的傾向”,。c項(xiàng)都雜糅在一起了。

故選c,。

2．

本題考查學(xué)生篩選整合信息,，歸納概括要點(diǎn)的能力。

a.“巴金的《隨想錄》主要突顯了‘小我’這一個(gè)性”有誤,。突出“小我”是周作人的文學(xué)理念,，而文中評(píng)價(jià)說(shuō)它“是打破長(zhǎng)期以來(lái)封閉窗戶和進(jìn)入改革開(kāi)放的一道強(qiáng)光”，可見(jiàn)巴金的《隨想錄》突破了“小我”，緊跟時(shí)代步伐,。

b.“周作人提倡‘人間本位主義’,，顯示出由五四文學(xué)和文化啟蒙者褪變成附逆者的內(nèi)在軌跡”張冠李戴，周作人提倡“人間本位主義”的作用是正面的,，材料一第二段中說(shuō)“對(duì)于個(gè)性自主,、科學(xué)、民主,、平等都有推波助瀾作用”,，第三段中說(shuō)周作人的個(gè)人主義，“如周作人的個(gè)人主義,、人的文學(xué)就飽含了巨大隱憂,，……這也是周作人由五四文學(xué)和文化啟蒙者最后變成一個(gè)附逆者的內(nèi)在軌跡”可知由五四文學(xué)和文化啟蒙者最后變成一個(gè)附逆者的內(nèi)在軌跡是指他的個(gè)人主義、人的文學(xué),，不是“人間本位主義”,。

d.“能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化追求”說(shuō)法有誤，原文為“如果站在西方現(xiàn)代性的個(gè)性啟蒙角度看,，這樣的散文觀文學(xué)觀不無(wú)道理,，但沒(méi)有集體的個(gè)體、缺乏國(guó)家民族站位的小我,、不顧中國(guó)國(guó)情而簡(jiǎn)單追隨西方的理念方法,，勢(shì)必導(dǎo)致價(jià)值選擇的偏向”可知并不能實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化追求。

故選c,。

3．

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn),、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一的觀點(diǎn)是“對(duì)于散文的價(jià)值體認(rèn),，既要看到西方式個(gè)性啟蒙的合理性意義,，也要看到它與中國(guó)式現(xiàn)代化追求存在的距離及背反，不能陷入盲目的崇拜”,，強(qiáng)調(diào)的是散文可以追求“個(gè)性”,，但必須還要注意時(shí)代性、社會(huì)性,。而b,、c,、d都只強(qiáng)調(diào)了散文的個(gè)性,。a項(xiàng)“散文要以人性、社會(huì)性與大自然的調(diào)和為特征”注意到了社會(huì)性,。

故選a,。

4．

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一共五段。

第一段“中國(guó)散文以‘五四’前后為軸心,，堅(jiān)持科學(xué),、民主、自由,、平等理念,，開(kāi)啟了現(xiàn)代性追求，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也與傳統(tǒng)大為不同”,，先總說(shuō)中國(guó)散文的現(xiàn)代性追求,。

第二段“‘五四’時(shí)期較有代表性的人物是郁達(dá)夫，他公然承認(rèn)散文的‘個(gè)性’,，認(rèn)為這是現(xiàn)代散文的標(biāo)志,，每個(gè)散文作家的每一篇作品都要追求‘個(gè)性’”，第二段主要講了“五四”時(shí)期散文對(duì)個(gè)性化的追求,。

第三段“‘五四’開(kāi)啟的個(gè)性解放和自由也有局限,，概言之，就是過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)性,、自我,、自由，以及由欲望帶來(lái)的情感,，人性的溫暖與道德的規(guī)約常被無(wú)視和消解,，使小我、個(gè)體,、自由遮蔽甚至異化了大我,、集體、自律”“即自由是有限度的,，自我是要受約束的,，個(gè)體不能離開(kāi)和無(wú)視集體，活力不能成為病態(tài)的狂妄無(wú)知”,，指出散文追求個(gè)性的局限性,。

第四段“改革開(kāi)放是‘五四’個(gè)性啟蒙的復(fù)興與發(fā)展,，在解放思想和個(gè)性人性的大膽張揚(yáng)中，將西方式現(xiàn)代化推向一個(gè)新高度,。最突出的表征是個(gè)體得到更大尊重，人道主義和人性尊嚴(yán)得到大力張揚(yáng),?？墒?，散文這一文體因較少受到西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代理論方法的影響而備受攻擊，認(rèn)為它跟不上社會(huì)發(fā)展,，有失于時(shí)代的責(zé)任擔(dān)當(dāng)”，論述了中國(guó)散文從五四到改革開(kāi)放以來(lái)追求個(gè)性的“得”與“失”,。

第五段“因此,，對(duì)于散文的價(jià)值體認(rèn)，既要看到西方式個(gè)性啟蒙的合理性意義,，也要看到它與中國(guó)式現(xiàn)代化追求存在的距離及背反,，不能陷入盲目地崇拜”,，最后指出中國(guó)散文創(chuàng)作的正確出路,。

總結(jié)為：材料一先總說(shuō)中國(guó)散文的現(xiàn)代性追求,。接著詳細(xì)論述中國(guó)散文從五四到改革開(kāi)放以來(lái)追求個(gè)性的“得”與“失”,。最后指出中國(guó)散文創(chuàng)作的正確出路,。

材料二共四段。

第一段“現(xiàn)代文論界關(guān)于散文的個(gè)性意涵眾說(shuō)紛紜,，形成了人性論、言志論,、社會(huì)論三種不同的‘個(gè)性說(shuō)’”,，概括指出現(xiàn)代文論界關(guān)于散文個(gè)性意涵的三種“個(gè)性論”。

第二段“首先是那種基于散文本體特性的個(gè)性觀念,，即在文類對(duì)話中,，指出散文擅長(zhǎng)擇寫(xiě)個(gè)人日常感興，自我表現(xiàn)相對(duì)詩(shī)歌,、小說(shuō)和戲劇更為素樸,、自然”，第三段“其次,，現(xiàn)代散文個(gè)性表現(xiàn)觀念的建構(gòu),。既是以其他三種文類的個(gè)性表現(xiàn)意涵為參照系，也因著社會(huì)景深和意識(shí)形態(tài)的牽攣,，因此散文理論批評(píng)圍繞個(gè)性與自我,，形成言志論的‘個(gè)性說(shuō)’和社會(huì)論的‘個(gè)性說(shuō)’兩種針?shù)h相對(duì)的理論形態(tài)”，第四段“最后,，社會(huì)論的‘個(gè)性說(shuō)’雖然認(rèn)為散文須有個(gè)性表現(xiàn)精神,，但此間的個(gè)性不再原生于作家個(gè)人而是通向現(xiàn)實(shí)社會(huì)”，分別闡述三種“個(gè)性論”不同的具體意涵,。

總結(jié)為：材料二先概括指出現(xiàn)代文論界關(guān)于散文個(gè)性意涵的三種“個(gè)性論”,。②分別闡述三種“個(gè)性論”不同的具體意涵。

5．

本題考查學(xué)生篩選并整合文本信息的能力,。

角度：

由材料一第一段“中國(guó)散文以‘五四’前后為軸心,，堅(jiān)持科學(xué)、民主,、自由,、平等理念，開(kāi)啟了現(xiàn)代性追求,，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也與傳統(tǒng)大為不同”第三段“‘五四’開(kāi)啟的個(gè)性解放和自由也有局限,，概言之，就是過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)性、自我,、自由,，以及由欲望帶來(lái)的情感，人性的溫暖與道德的規(guī)約常被無(wú)視和消解,，使小我,、個(gè)體、自由遮蔽甚至異化了大我,、集體,、自律”可知材料一從思想內(nèi)涵的角度論述中國(guó)現(xiàn)代散文的個(gè)性追求；

由材料二第二段“首先是那種基于散文本體特性的個(gè)性觀念,，即在文類對(duì)話中,，指出散文擅長(zhǎng)擇寫(xiě)個(gè)人日常感興，自我表現(xiàn)相對(duì)詩(shī)歌,、小說(shuō)和戲劇更為素樸,、自然”可可脂材料二從散文的文本特征論述散文的“個(gè)性”,。

主要內(nèi)容：

由材料一第四段“改革開(kāi)放是‘五四’個(gè)性啟蒙的復(fù)興與發(fā)展,，在解放思想和個(gè)性人性的大膽張揚(yáng)中，將西方式現(xiàn)代化推向一個(gè)新高度,。最突出的表征是個(gè)體得到更大尊重,，人道主義和人性尊嚴(yán)得到大力張揚(yáng)?？墒?，散文這一文體因較少受到西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代理論方法的影響而備受攻擊，認(rèn)為它跟不上社會(huì)發(fā)展,，有失于時(shí)代的責(zé)任擔(dān)當(dāng)”可知材料一詳細(xì)分析了這種追求帶來(lái)的“得”與“失”,；

由材料二第二段“首先是那種基于散文本體特性的個(gè)性觀念，即在文類對(duì)話中,，指出散文擅長(zhǎng)擇寫(xiě)個(gè)人日常感興,，自我表現(xiàn)相對(duì)詩(shī)歌、小說(shuō)和戲劇更為素樸,、自然”第三段“其次,，現(xiàn)代散文個(gè)性表現(xiàn)觀念的建構(gòu)。既是以其他三種文類的個(gè)性表現(xiàn)意涵為參照系,，也因著社會(huì)景深和意識(shí)形態(tài)的牽攣,，因此散文理論批評(píng)圍繞個(gè)性與自我，形成言志論的‘個(gè)性說(shuō)’和社會(huì)論的‘個(gè)性說(shuō)’兩種針?shù)h相對(duì)的理論形態(tài)”第四段“最后,，社會(huì)論的‘個(gè)性說(shuō)’雖然認(rèn)為散文須有個(gè)性表現(xiàn)精神,，但此間的個(gè)性不再原生于作家個(gè)人而是通向現(xiàn)實(shí)社會(huì)”可知材料二主要區(qū)分了三種“個(gè)性”的內(nèi)涵。

目的：

由材料一第五段“因此,，對(duì)于散文的價(jià)值體認(rèn),，既要看到西方式個(gè)性啟蒙的合理性意義,，也要看到它與中國(guó)式現(xiàn)代化追求存在的距離及背反，不能陷入盲目地崇拜”可知材料一力圖給散文創(chuàng)作指出正確的方向,；

由材料二第四段“最后，社會(huì)論的‘個(gè)性說(shuō)’雖然認(rèn)為散文須有個(gè)性表現(xiàn)精神，但此間的個(gè)性不再原生于作家個(gè)人而是通向現(xiàn)實(shí)社會(huì)”可知材料二要使人正確認(rèn)識(shí)散文創(chuàng)作的功能。

二、文學(xué)類閱讀-單文本

新高考最新模擬卷語(yǔ)文 新高考模擬考試語(yǔ)文試卷答案篇二

梁曉聲

①無(wú)窗,，不能說(shuō)是房子,，或屋子,。

②窗是一個(gè)象形漢字,。古代通“囪”,，只不過(guò)是“孔”的意思。后來(lái),，因要區(qū)別于煙囪,，逐漸固定成現(xiàn)在的寫(xiě)法,。從象形的角度看,，“囪”被置于“穴”下,，分明已不僅僅是透光通風(fēng)之孔，而具有了房或屋也就是家的審美意味,。

③若一間屋,，不論大小，即使內(nèi)裝修再講究,，陳設(shè)再高級(jí),，其窗卻布滿灰塵,，透明度被嚴(yán)重阻礙了,，那也還是會(huì)令主人感覺(jué)差勁。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)屋之清潔時(shí),，腦區(qū)的第一反應(yīng)是“窗明”,。這一反應(yīng)，體現(xiàn)著人性對(duì)事物要項(xiàng)的本能重視,。

④冬天過(guò)去了,，春天來(lái)了，在北方,，不論城市里還是農(nóng)村里的人家,，不論窮還是富，都做的一件事就是去封條,，擦窗子,。如果哪一戶人家竟沒(méi)那么做，肯定是不正常的,。別人往往會(huì)議論——瞧那戶人家,，懶成啥樣了？窗子臟一冬天了都不擦一擦！或——唉,，那家人愁得連窗子都沒(méi)心思擦了,！而在南方，勤勞的人家,，其窗更是一年四季經(jīng)常要擦的,。

⑤黑夜過(guò)去了，白天開(kāi)始了,，人們起床后的第一件事大抵是拉開(kāi)窗簾,。在氣象預(yù)告方式不快捷也不夠準(zhǔn)確的年代，這一舉動(dòng)也意味著一種心理本能——要親眼看一看天氣如何,？倘又是一個(gè)好天氣,，人的心境會(huì)為之一悅。

⑥宅屋有窗,，不僅為了通風(fēng),，還為了便于望。古今中外,，人們建房購(gòu)房時(shí),，對(duì)窗的朝向是極在乎的。人既希望透過(guò)窗望得廣,，望得遠(yuǎn),，還希望透過(guò)窗望到美好的景象。

⑦“窗含西嶺千秋雪”——室有此窗,，不能不說(shuō)每日都在享著眼福,。

⑧“羅漢松掩花里路，美人蕉映雨中欞”——這樣的時(shí)光,，憑窗之人,，如畫(huà)中人也。

⑨“閑坐小窗讀《周易》,，不知春去幾多時(shí)”——如此這般的憑窗閑坐,，是多么愜意的時(shí)光呢！

⑩人都是在戶內(nèi)和戶外交替生活著的動(dòng)物,。人之所以是高級(jí)的動(dòng)物,。乃因誰(shuí)也不愿在戶內(nèi)度過(guò)一生。故窗是人性的一種高級(jí)需要,。人心情好時(shí),，會(huì)身不由己地站在窗前望向外邊。心情不好時(shí),，尤其會(huì)那樣,。人冥想時(shí)喜歡望向窗外,，憂思時(shí)也喜歡望向窗外。連無(wú)所事事心靜如水時(shí),，都喜歡傻呆呆地坐在窗前望向外邊,。

一言以蔽之，人眼那么喜歡望窗外,。何以,？窗外有“外邊”耳。

對(duì)于人,，世界是由兩部分組成的,。內(nèi)心的一部分和外界的一部分。人對(duì)外界的感知越豐富,，人的內(nèi)心世界也便越豁達(dá),。通常情況下，大抵如此,。反之,，人心就漸漸地自閉了。而我們都曉得,，自閉是一種心理方面的病,。

對(duì)于人，沒(méi)有了“外邊”,，生命的價(jià)值也就降低了,，低得連禽獸都不如了。試想,，如果人一生下來(lái),，便被關(guān)在無(wú)窗無(wú)門的黑屋子里，縱然有門,，卻禁止出去,，那么一個(gè)人和一條蟲(chóng)的生命有什么區(qū)別呢？

連監(jiān)獄也有小窗,。那鐵條堅(jiān)鑄的囚窗，體現(xiàn)著人對(duì)罪人的人道主義,。囚窗外冰涼的水泥臺(tái)上悠然落下一只鴿子,，或一只蜻蜒；甚或,，一只小小的甲蟲(chóng)——永遠(yuǎn)是影視劇中令人心尖一疼的鏡頭,。被囚的如果竟是好人，我們淚難禁也,。為什么我們那么容易被“煽動(dòng)”得戚然,？

無(wú)它,，普遍的人性感觸而已。在那一時(shí)刻,，鴿子,、蜻蜒、甲蟲(chóng)以及一片落葉,、一瓣殘花什么的,，它們代表著“外邊”，象征著所有“外邊”的信息,。

當(dāng)一個(gè)人與“外邊”的關(guān)系被完全隔絕了,，對(duì)于人是非常糟糕的境況。雖然不像酷刑那般可怕,，卻肯定像失明失聰一樣可悲,。

據(jù)說(shuō)，有的國(guó)家曾以此種方式懲罰罪犯或所謂“罪犯”——將其關(guān)入一間屋子,。屋子的四壁,、天花板、地板都是雪白的,，或墨黑的,。并且，是橡膠的,，絕光,，絕音。每日的飯和水,，卻是按時(shí)定量供給的,。盡管如此，短則月余,，長(zhǎng)則數(shù)月,，十之七八的人也就瘋掉了或快瘋掉了……

某次我乘晚間列車去別的城市，翌日九點(diǎn)抵達(dá)終點(diǎn)站,，才六點(diǎn)多鐘,，臥鋪車廂過(guò)道的每一窗前都已站著人了。那些人久久地佇立窗前,，誰(shuí)站累了,，進(jìn)入臥室去了，窗前的位置立刻被他人占據(jù),。我的回憶告訴我,，那情形，是列車上司空見(jiàn)慣的……

天亮了,，人的第一反應(yīng)是望向窗外,，急切地也罷,，習(xí)慣地也罷，都是緣于人性本能,。好比小海龜一破殼就本能地朝大海的方向爬去,。

就一般人而言，眼睛看不到“外邊”的時(shí)間,，如果超過(guò)了一夜那么長(zhǎng),，肯定情緒會(huì)煩躁起來(lái)的。一日二十四時(shí),，夜僅八時(shí),，實(shí)在是上蒼對(duì)人類的眷愛(ài)啊。如果忽然反過(guò)來(lái),，三分之二的時(shí)間成了夜晚,，大多數(shù)人會(huì)神經(jīng)錯(cuò)亂吧。

眼為什么望向窗外,？

因?yàn)樾闹窍胍_(dá)到比視野更寬廣的界域,。雖非人人有此自覺(jué)，但幾乎人人多少都有此本能,。連此本能也竟全無(wú)之人,，是退化了的人。退化了的人,，便談不上所謂內(nèi)省,。而人不內(nèi)省，往往坐井觀天,，夜郎自大,。窗外是“外邊”；外國(guó)是“外邊”,；宇宙也是“外邊”,；在列車上，“外邊”是移動(dòng)的大地,；在飛機(jī)上,，“外邊”是無(wú)際天穹；在客輪上,，“外邊”是藍(lán)色海洋……

人貴有自知之明,，所以只能形容內(nèi)心世界像大地、像海洋,、像天空一樣豐富多彩，“像”其意是差不多少,。很少有什么人的內(nèi)心世界被形容得比大地,、比海洋,、比天空更怎樣。

外邊的世界既然比內(nèi)心的世界更精彩,，人心怎能佯裝不知,？人眼又怎能不經(jīng)常望向窗外？

(有刪改)

6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解,，不正確的一項(xiàng)是（?????）

a．文章開(kāi)篇從象形文字的角度解讀“窗”,，既說(shuō)明了窗的現(xiàn)實(shí)功用，又表現(xiàn)了窗具有的審美性,。

b．人對(duì)外界的感知會(huì)影響人的內(nèi)心世界,；如果沒(méi)有了“外邊”，生命的價(jià)值也就降低了,。

c．人們形容“內(nèi)心世界像大地,，像海洋，像天空一樣豐富多彩”,，意在表明人內(nèi)心世界與外面的世界同樣廣闊精彩,。

d．文章以“眼為什么望向窗外”貫穿全文，表現(xiàn)了作者對(duì)生活,、人性的獨(dú)特觀察,，感悟細(xì)膩。

7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞,，不正確的一項(xiàng)是（?????）

a．文章開(kāi)篇部分由“窗”而引出“窗外”,，簡(jiǎn)潔自然，引導(dǎo)讀者深入思考,，構(gòu)思頗為巧妙,。

b．窗外是“外邊”，外國(guó)是“外邊”,，宇宙也是“外邊”,，運(yùn)用排比，層層遞進(jìn),，表現(xiàn)了對(duì)人而言外面世界的寬廣與精彩,。

c．文章最后兩句運(yùn)用設(shè)問(wèn)，回答了“眼為什么望向窗外”的問(wèn)題,，抒發(fā)的感情更強(qiáng)烈,，引發(fā)讀者思考。

d．文中敘述與議論相結(jié)合,，將生活中關(guān)于窗子的感性敘述與對(duì)“窗子”之于人的重要性的理性分析有機(jī)融合,，耐人尋味。

8．第（21）段獨(dú)立成段,，有什么作用,？

9．優(yōu)秀的散文作家往往在選材方面匠心獨(dú)運(yùn),，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析本文在選材方面的突出特點(diǎn)及效果。

【答案】6．c

7．c

8．①照應(yīng)標(biāo)題,，并引出下文“窗外”對(duì)人心智的重要性,。②再次發(fā)問(wèn)，起到突出強(qiáng)調(diào)的作用,，引發(fā)讀者思考,，且層層遞進(jìn)挖掘表象背后蘊(yùn)含的深層哲理。

9．①選取的材料貼近生活,，如擦窗子,、拉窗簾、望窗外等生活化場(chǎng)景,，讓文章富有生活氣息,；②選材豐富,，既有日常生活中的窗，又有囚窗,、火車窗,，內(nèi)容豐富,，選材多樣。③選材典型，如選取北方人,、南方人對(duì)待擦窗戶的態(tài)度,，表明人們對(duì)窗子的重視,，窗對(duì)人心境的重要影響,。④選取作者親身經(jīng)歷的乘車體驗(yàn),，使文章真實(shí)可感,。⑤選取古詩(shī)文素材，增加了文章的文化底蘊(yùn)與詩(shī)情畫(huà)意,。

【解析】

6．

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

c.“意在表明人內(nèi)心世界與外面的世界同樣廣闊精彩”錯(cuò)誤,，由文中可知,，應(yīng)是表明外面的世界比人內(nèi)心的世界更寬廣,，更精彩。

故選c。

7．

本題考查學(xué)生分析鑒賞文章藝術(shù)特色的能力。

c.“文章最后兩句運(yùn)用設(shè)問(wèn)”錯(cuò)誤，設(shè)問(wèn)是自問(wèn)自答,，而文章最后“人心怎能佯裝不知,？人眼又怎能不經(jīng)常望向窗外”這兩句光問(wèn)不答,，答案就在問(wèn)句中,，所以不是設(shè)問(wèn),，是反問(wèn)。

故選c,。

8．

本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力,。

這類試題一般從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)方面分析作用,。

先看內(nèi)容。

（21）段僅以“眼為什么望向窗外,？”這一問(wèn)句獨(dú)立成段,，而（11）段已經(jīng)以“人眼那么喜歡望窗外”發(fā)問(wèn)，之后進(jìn)行解答,，那么（21）段再次發(fā)問(wèn)就突出強(qiáng)調(diào)這一問(wèn)題,，可以引發(fā)讀者進(jìn)一步的思考，且由上下文對(duì)于同一問(wèn)題的回答來(lái)看,，上文的回答是“窗外有‘外邊’耳”,，下文的回答是“因?yàn)樾闹窍胍_(dá)到比視野更寬廣的界域”，二者呈現(xiàn)層遞關(guān)系,，一步步挖出背后的哲理,。

再看結(jié)構(gòu)。

文章標(biāo)題是“眼為什么望向窗外”,，（21）段這一問(wèn)句呼應(yīng)了標(biāo)題,，這是與標(biāo)題的關(guān)系；從下文來(lái)看,，（22）段說(shuō)“因?yàn)樾闹窍胍_(dá)到比視野更寬廣的界域”，這是對(duì)（21）段這一問(wèn)題的回答,，所以引出下文,。

9．

本題考查學(xué)生分析作品的藝術(shù)特色以及選材意圖的能力。

題干要求分析選材方面的特點(diǎn),。

結(jié)合文中“在北方,，不論城市里還是農(nóng)村里的人家，不論窮還是富,，都做的一件事就是去封條,，擦窗子”“而在南方，勤勞的人家,，其窗更是一年四季經(jīng)常要擦的”“黑夜過(guò)去了,，白天開(kāi)始了，人們起床后的第一件事大抵是拉開(kāi)窗簾”“人既希望透過(guò)窗望得廣,，望得遠(yuǎn),，還希望透過(guò)窗望到美好的景象”等語(yǔ)句可以看出作者選取生活中常見(jiàn)的窗，圍繞擦窗子,、拉窗簾,、望窗外等生活場(chǎng)景來(lái)寫(xiě)，取材于現(xiàn)實(shí)生活,，貼近生活,，體現(xiàn)了本文現(xiàn)實(shí)主義的特征,；

這些材料中既有南方的，也有北方的,，由南北方人對(duì)待窗戶的態(tài)度可以看出窗對(duì)人心境的影響,，這說(shuō)明選取的材料典型；

文中除了寫(xiě)南北方生活中的窗,，還寫(xiě)到“監(jiān)獄也有小窗,。那鐵條堅(jiān)鑄的囚窗”“臥鋪車廂過(guò)道的每一窗前都已站著人了”，各種各樣的窗構(gòu)成了主體內(nèi)容,，選材豐富,。

由“某次我乘晚間列車去別的城市，翌日九點(diǎn)抵達(dá)終點(diǎn)站,，才六點(diǎn)多鐘,，臥鋪車廂過(guò)道的每一窗前都已站著人了。那些人久久地佇立窗前,，誰(shuí)站累了,，進(jìn)入臥室去了，窗前的位置立刻被他人占據(jù),。我的回憶告訴我,，那情形，是列車上司空見(jiàn)慣的”可知,，這是選取作者親身經(jīng)歷的乘車體驗(yàn),，增強(qiáng)文章的真實(shí)性。

如7,、8,、9三段引用詩(shī)句“窗含西嶺千秋雪”“羅漢松掩花里路，美人蕉映雨中欞”“閑坐小窗讀《周易》,，不知春去幾多時(shí)”,，增添了文章的文化底蘊(yùn)。

三,、文言文閱讀

新高考最新模擬卷語(yǔ)文 新高考模擬考試語(yǔ)文試卷答案篇三

閱讀下面的文言文,，完成各題。

郭永,，大名府元城人,，少剛明勇決。以祖任為丹州司法參軍,。守,，武人也，為奸利無(wú)所忌,，永數(shù)引法裁之,。守大怒,，盛威臨永，永不為動(dòng),，則繆為好言薦之朝,。后守欲變具獄，永力爭(zhēng)不能得,，袖舉牒還之,，拂衣去。尋知大谷縣,。太原帥率用重臣,，每宴饗費(fèi)千金，取諸縣以給,，斂諸大谷者尤亟,。永以書(shū)抵幕府曰：“非什一而取，皆民膏血也,，以資觴豆之費(fèi)可乎,？脫不獲命，令有投劾而歸耳,?！备桓移取Ｕ{(diào)東平府司錄參軍,，府事無(wú)大小,，永咸決之。吏有不能辦者,，私相靳曰：“爾非郭司錄耶！”通判鄭州,，燕山兵起,，以永為其路轉(zhuǎn)運(yùn)判官。郭藥師屯邊,，怙恩暴甚,，與民市不償其直，復(fù)驅(qū)之,，至壞目折支乃已,。安撫使王安中莫敢問(wèn)。永白安中,，不治且難制,，請(qǐng)見(jiàn)而顯責(zé)之；不從,，則取其尤者磔之市,。乃見(jiàn)藥師曰：“朝廷負(fù)將軍乎,？”藥師驚曰：“何謂也？”永曰：“前日將軍杖策歸朝廷,，上推赤心置將軍腹中,，客遇之禮無(wú)所不至而將軍未有尺寸功報(bào)上也今乃倚將軍為重乃縱部曲戕民不禁平居尚爾如緩急何 藥師雖謝無(wú)愧容，永謂安中曰：“它日亂邊者必此人也,?！币讯坪颖蔽髀诽崤e常平。會(huì)金人趨京師,，所過(guò)城邑欲立取之,。是時(shí)天寒，城池皆凍,，金率藉冰梯城,，不攻而入。永適在大名,，聞之,，先弛壕漁之禁，人爭(zhēng)出漁,，冰不能合,。金人至城下，睥睨久之而去,。永博通古今,，得錢即買書(shū)，家藏書(shū)萬(wàn)卷,，為文不求人知,。見(jiàn)古人立名節(jié)者，未嘗不慨然掩卷終日,，而尤慕顏真卿為人,。(杜)充之守大名，名稱甚盛,，永嘗畫(huà)數(shù)策見(jiàn)之,，它日問(wèn)其目。曰：“未暇讀也,?！庇罃?shù)之曰：“人有志而無(wú)才，好名而遺實(shí),，驕蹇自用而得名聲,，以此當(dāng)大任，鮮不顛沛者,，公等足與為治乎,？”充大慚,。靖康元年冬，金人再犯京師,，中外阻絕,，或以兩宮北狩告永者，永號(hào)絕仆地,，家人舁歸,，不食者數(shù)日，聞大元帥府檄書(shū)至,，始勉強(qiáng)一餐,。其忠義蓋天性然。

(節(jié)選自《宋史·忠義》)

10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,，正確的一項(xiàng)是（???????）

a．客遇之禮無(wú)所不至/而將軍未有尺寸功報(bào)上也/今乃倚將軍為重/乃縱部曲戕民不禁/平居尚爾/如緩急何/

b．客遇之禮/無(wú)所不至/而將軍未有尺寸功報(bào)上也/今乃倚將軍為重/乃縱部曲戕民/不禁平居尚爾/如緩急何/

c．客遇之禮無(wú)所不至/而將軍未有尺寸功/報(bào)上也/今乃倚將軍為重/乃縱部曲戕民不禁/平居尚爾/如緩急何/

d．客遇之禮/無(wú)所不至/而將軍未有尺寸功/報(bào)上也/今乃倚將軍為重/乃縱部曲戕民/不禁平居尚爾/如緩急何

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),，不正確的一項(xiàng)是（???????）

a．司法參軍，宋代州級(jí)屬官,，主要負(fù)責(zé)本州的刑事與民事案件的檢法議刑工作,。

b．轉(zhuǎn)運(yùn)判官，宋太宗太平興國(guó)三年置于諸道,、總管轉(zhuǎn)運(yùn)司庶務(wù),、兼督察屆吏。

c．靖康元年,，屬年號(hào)紀(jì)年,。靖康是宋欽宗的年號(hào)，他即位當(dāng)年稱為靖康元年,。

d．北狩,，到北方打獵，借指向北進(jìn)軍,。這里是皇帝被擄到北方去的委婉說(shuō)法,。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析、不正確的一項(xiàng)是（???????）

a．郭永執(zhí)法嚴(yán)明,、不畏權(quán)勢(shì)。太守貪圖私利無(wú)所顧忌,，郭永多次根據(jù)法律制裁他,；太守逼迫郭永，郭永不為所動(dòng),，就竭力說(shuō)好話把郭永推薦給朝廷,。

b．郭永體恤民情，反對(duì)苛稅,。他任大谷縣知縣時(shí),，太原的主帥經(jīng)常從下屬各縣收取賦稅用于宴會(huì),，其中大谷縣賦稅尤為嚴(yán)重、郭永因此寫(xiě)信反對(duì),。

c．郭永喜愛(ài)藏書(shū),、仰慕賢者。他得到錢就買書(shū),，家藏書(shū)萬(wàn)卷,，寫(xiě)文章不求別人知道，讀到有名節(jié)的古人,，常常掩卷感慨好久,。

d．郭永足智多謀，忠于朝廷,。為阻止金人登城,，他放松了捕魚(yú)禁令，使池不冰結(jié),，金人難以借冰人城,；聽(tīng)到兩宮北狩消息，他號(hào)哭氣絕,，好幾天不吃東西,。

13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）取諸縣以給,，斂諸大谷者尤亟,。

（2）脫不獲命，令有投劾而歸耳,。

14．文末《來(lái)史》的作者評(píng)價(jià)說(shuō)：“其忠義蓋天性然,。”他為什么這么評(píng)價(jià),？他這樣說(shuō)有什么用意,？

【答案】10．a(chǎn)

11．c

12．a(chǎn)

13． （1）從各縣中取來(lái)滿足自己，對(duì)大谷縣征斂得尤其緊迫,。

（2）倘若不能得到您（減輕征斂）的命令,，那么我就（向皇上）遞交彈劾自己、請(qǐng)求去職的呈文回家不干了,。

14．①郭永少剛明勇決，為官忠君慕賢,，體恤民情,。

②為人臣當(dāng)如郭永天然忠義,，為人主當(dāng)重用忠義之臣,。

【解析】

【分析】

10．

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力,。

句意：像客人那樣招待你，禮節(jié)無(wú)所不至,，而將軍沒(méi)有立下尺寸的功勞報(bào)答皇上?，F(xiàn)在委你以重任，你卻放縱部下殘害百姓不加禁止,，平常尚且這樣,，如果情況緊急時(shí)怎么辦呢！”

“禮”做“無(wú)所不至”的主語(yǔ),，中間不能斷開(kāi),，排除bd；

?

“尺寸功”的目的是“報(bào)上”,，關(guān)系緊密,，中間不能斷開(kāi)，排除c,。

?

故選a,。

11．

本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)的能力。

c.“他即位當(dāng)年稱為靖康元年”錯(cuò)誤,。宣和七年(1125）十二月,，在金兵大舉入侵之際，徽宗禪讓帝位,，趙桓被迫即位，是為欽宗，改次年為靖康元年,，所以是即位第二年為靖康元年,。

?

故選c。

12．

本題考查學(xué)生篩選文中信息,、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力,。

a.“就竭力說(shuō)好話把郭永推薦給朝廷”錯(cuò)誤。由原文“守大怒,，盛威臨永,，永不為動(dòng)，則繆為好言薦之朝”可知,，太守非常憤怒,，兇神惡煞地逼迫郭永，郭永不被動(dòng)搖,，太守就假意說(shuō)好話把他推薦給朝廷,。由此可知，是太守就假裝說(shuō)好話把他推薦給朝廷,。

?

故選a,。

13．

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

賦分點(diǎn)：（1）“諸”,，各,；“以”，來(lái),；“給”,，滿足，供給,；“斂”,，征斂；“亟”,，緊迫,。

?

（2）“脫”，倘若,；“投劾”,，彈劾，檢舉揭發(fā),。

?

14．

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力,。

由原文“少剛明勇決”可知，郭永年輕時(shí)剛強(qiáng),、英明,、勇敢、果決。由原文“永以書(shū)抵幕府曰：‘非什一而取,，皆民膏血也,，以資觴豆之費(fèi)可乎？脫不獲命,，令有投劾而歸耳’”可知,，郭永上書(shū)到主將的府署，說(shuō)“（賦稅如果）不是按十分之一的收取的,，（其余的）都是民脂民膏,，怎么可以用來(lái)充當(dāng)宴會(huì)的經(jīng)費(fèi)呢？倘若不能得到您（減輕征斂）的命令,，那么我就（向皇上）遞交彈劾自己,，請(qǐng)求去職的呈文回家不干了?！庇纱丝芍?，郭永少剛明勇決，為官忠君慕賢,，體恤民情,。

由原文“調(diào)東平府司錄參軍，府事無(wú)大小,，永咸決之,。吏有不能辦者,，私相靳曰：‘爾非郭司錄耶’”可知,，調(diào)任東平府司錄參軍,，府中事情無(wú)論大小，都由郭永決斷,。官吏有不能辦理的,，私下相互嘲笑說(shuō)：“你不是郭司錄！”由原文“永白安中,，不治且難制,，請(qǐng)見(jiàn)而顯責(zé)之；不從,，則取其尤者磔之市”可知,，郭永告訴王安中，不懲辦將難以控制他,，請(qǐng)見(jiàn)到他明確地責(zé)備他,；如果不從，就抓住那些罪行嚴(yán)重的在集市上斬了,。由此可知,，為人臣當(dāng)如郭永天然忠義,，為人主當(dāng)重用忠義之臣。

?

參考譯文：

郭永,，大名府元城人,。年輕時(shí)剛強(qiáng)、英明,、勇敢、果決,。繼承祖先的官職擔(dān)任丹州司法參,。太守是個(gè)習(xí)武之人，無(wú)所顧忌地謀取私利,，郭永多次根據(jù)法律制裁他,。太守非常憤怒，兇神惡煞地逼迫郭永,，郭永不被動(dòng)搖,，太守就假意說(shuō)好話把他推薦給朝廷。后來(lái)太守想更改已經(jīng)定罪的案卷,，郭永竭力爭(zhēng)辯,，但太守不聽(tīng)從，郭永袖揣文書(shū)還給他,，拂袖離去,，調(diào)任為清河丞，不久又任大谷縣知縣,。太原的主將任用重臣,，經(jīng)常擺酒宴，每次花費(fèi)千金,，從各縣中取來(lái)滿足自己,，對(duì)大谷縣征斂得尤其緊迫。郭永上書(shū)到主將的府署,，說(shuō)“（賦稅如果）不是按十分之一的收取的,，（其余的）都是民脂民膏，怎么可以用來(lái)充當(dāng)宴會(huì)的經(jīng)費(fèi)呢,？倘若不能得到您（減輕征斂）的命令,，那么我就（向皇上）遞交彈劾自己，請(qǐng)求去職的呈文回家不干了,?！备鹨虼瞬桓覐?qiáng)迫征收。調(diào)任東平府司錄參軍,，府中事情無(wú)論大小,，都由郭永決斷,。官吏有不能辦理的，私下相互嘲笑說(shuō)：“你不是郭司錄,！”通判鄭州,，燕山戰(zhàn)事興起，讓郭永擔(dān)任那個(gè)路的轉(zhuǎn)運(yùn)判官,。郭藥師屯駐在邊地,，依仗皇恩非常兇暴，到集市上買東西不照價(jià)付錢,，又毆打百姓,，直到打傷眼睛折斷四肢才罷休。安撫使王安中不敢過(guò)問(wèn),。郭永告訴王安中,，不懲辦將難以控制他，請(qǐng)見(jiàn)到他明確地責(zé)備他,；如果不從,，就抓住那些罪行嚴(yán)重的在集市上斬了。他就去見(jiàn)藥師說(shuō)：“朝廷有對(duì)不住將軍的地方嗎,？”郭藥師吃驚地說(shuō)：“這是什么意思,？”郭永說(shuō)：“前些日子將軍騎馬歸順朝廷，皇上推心置腹地和將軍交談,，像客人那樣招待你,，禮節(jié)無(wú)所不至，而將軍沒(méi)有立下尺寸的功勞報(bào)答皇上?，F(xiàn)在委你以重任,，你卻放縱部下殘害百姓不加禁止，平常尚且這樣,，如果情況緊急時(shí)怎么辦呢,！”郭藥師雖然謝罪但沒(méi)有慚愧的神色，郭永對(duì)王安中說(shuō)：“將來(lái)敗壞邊事的一定是這個(gè)人,?！辈痪谜{(diào)任河北西路提舉常平。恰逢金人向京師進(jìn)發(fā),，所經(jīng)過(guò)的城邑都想立刻攻占,。這時(shí)天氣寒冷，城池都被凍住,，金人一概利用在冰上設(shè)梯登城,，不攻而進(jìn)入城中。郭永剛好在大名,，聽(tīng)到消息,，首先放松了在壕溝中捕魚(yú)的禁令,，人們爭(zhēng)著出來(lái)捕魚(yú)，冰不能凍住,。金人到了城下,，觀望了很久而離去。郭永博通古今,，得到錢就買書(shū),，家藏書(shū)萬(wàn)卷，寫(xiě)文章不求別人知道,?？吹焦湃擞辛⒚?jié)的，沒(méi)有不合上書(shū)感慨嘆息終日的,，尤其仰慕顏真卿的為人。杜充守衛(wèi)大名,，名聲很大,，郭永曾經(jīng)謀劃了幾條策略去見(jiàn)他，過(guò)了幾天問(wèn)事情的眉目,。杜充說(shuō)：“沒(méi)有時(shí)間閱讀,。”郭永數(shù)落他說(shuō)：“人有志向而沒(méi)有才能,，喜好虛名而丟掉實(shí)際,，驕橫傲慢剛愎自用而取得名聲，用這來(lái)?yè)?dān)當(dāng)大任,，很少有不導(dǎo)致百姓顛沛流離的,，你們值得讓我和你們一起處理政事嗎？”杜充非常慚愧,。靖康元年冬天,，金人再次侵犯京師，內(nèi)外被隔絕,，有人把兩宮被迫北行的消息告訴郭永,，郭永號(hào)哭氣絕，倒在地上,，家人把他抬回去,，好幾天不吃東西，聽(tīng)說(shuō)大元帥府的檄書(shū)來(lái)到,，才勉強(qiáng)吃了一頓飯,。他的忠義大概是天性使然。

?

四,、情景默寫(xiě)

新高考最新模擬卷語(yǔ)文 新高考模擬考試語(yǔ)文試卷答案篇四

閱讀下面的文字,，完成各題,。

從古至今，人類舉頭望月,，傳頌動(dòng)人神話,，譜寫(xiě)優(yōu)美詩(shī)篇，卻極少有人意識(shí)到,，億萬(wàn)年來(lái),，（????????????）。今天,，科學(xué)家們可以用激光精確測(cè)量地月距離和監(jiān)測(cè)月面情況,，普通天文愛(ài)好者也可以用望遠(yuǎn)鏡了解月球正面的每一片月海和每一座環(huán)形山。但是在“嫦娥四號(hào)”探月之前,，人類的探測(cè)器還從未成功在月球背面著陸,。2019年1月11日，“嫦娥四號(hào)”取得圓滿完成,，我國(guó)成為首個(gè)世界上成功實(shí)行月球背面軟著陸和巡視探測(cè)的國(guó)家,。人類開(kāi)啟了探索月球背面的新紀(jì)元！

中國(guó)飛控中心將要出版的《月背征途》是一本記錄挑戰(zhàn)過(guò)程的科普佳作,。翻開(kāi)書(shū)稿,，猶如打開(kāi)一扇“時(shí)室之窗”，忠實(shí)記錄月背探測(cè)之旅的畫(huà)卷在眼前徐徐展開(kāi),。我們能夠循著“玉兔二號(hào)”的足跡,，跟隨駕駛員團(tuán)隊(duì)，直面月背的孤寂與神秘,，體味探索的艱辛與樂(lè)趣,。

18．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（???????）

a．月亮的“圖案”沒(méi)有變化,，月球正面是人們只能看到的一面

b．人們總是只能看到它的一面——月球正面,，但月亮的“圖案”從未變化

c．月亮的“圖案”從未變化，人們總是只能看到它的一面——月球正面

d．月球正面是人們只能看到的一面,，雖然月亮的“圖案”沒(méi)有變化

19．下列各項(xiàng)中,，和畫(huà)波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（???????）

a．蜀道之難，難于上青天,！

b．問(wèn)君何能爾,？心遠(yuǎn)地自偏。

c．波濤如怒,，山河表里潼關(guān)路,。

d．嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán),。

20．文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句有語(yǔ)病,，請(qǐng)修改,。

【答案】18．c

19．d

20．2019年1月11日，“嫦娥四號(hào)”任務(wù)圓滿完成（或改為“任務(wù)取得圓滿成功”）,，我國(guó)成為世界上首個(gè)成功實(shí)施月球背面軟著陸和巡視探測(cè)的國(guó)家,。

【解析】

【分析】

18．

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。

從括號(hào)后面的內(nèi)容看,，括號(hào)中主要是解釋億萬(wàn)年來(lái)人們只能看到月球背面的原因,，故括號(hào)內(nèi)應(yīng)該是因果關(guān)系，b,、d兩項(xiàng)都是轉(zhuǎn)折關(guān)系,，這樣可排除掉。再比較剩余兩項(xiàng),，c項(xiàng)“從未”“總是”和“億萬(wàn)年來(lái)”更照應(yīng),，且用破折號(hào)引出“月球正面”也更能突出強(qiáng)調(diào)，故相比而言,，c項(xiàng)銜接最恰當(dāng),。

故選c。

19．

本題考查學(xué)生理解和使用修辭手法的能力,。

畫(huà)線句子運(yùn)用了比喻修辭。

a.“難于上青天”是夸張,；

b.“君何能爾,？”是問(wèn)，“心遠(yuǎn)地自偏”是答,，運(yùn)用了設(shè)問(wèn),；

c.“波濤如怒”是擬人；

d. “大珠小珠落玉盤(pán)”是比喻,。

故選d,。

20．

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

原句三處語(yǔ)病,。第一處,，成分殘缺，可在“嫦娥四號(hào)”后加上“任務(wù)”,；第二處,，語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)將“首個(gè)”調(diào)至“世界上”后面,；第三處,，搭配不當(dāng)，可將“實(shí)行”改為“實(shí)施”,。

閱讀下面的文字,，完成下面小題,。

首先，對(duì)于藏區(qū)來(lái)說(shuō),，西南茶馬古道帶來(lái)了內(nèi)地的物資,，?????? ，其中影響最大的無(wú)疑是茶文化,。據(jù)《漢藏史集》記載,，“對(duì)于飲茶最為精通的是漢地和尚，此后噶米王向和尚學(xué)會(huì)了烹茶,，這以后便依次傳了下來(lái)”,。在吐薔王朝囊亡之后，茶文化仍然流行于藏區(qū)民間,。

其次,，西南茶馬古道對(duì)于內(nèi)地來(lái)說(shuō)，?????? ,。早在唐代,，社會(huì)上盛行的馬球文化就深受藏區(qū)的影響，唐太宗曾“聞吐蕃蓄人好為打球,，比今亦習(xí)”,。因?yàn)樘婆c吐蕃遺唐使互訪主要經(jīng)由青藏茶馬古道，馬球文化東漸可視為西南茶馬古道在唐代文化交流的貢獻(xiàn)之一,。

最后,，茶馬商人群體在商業(yè)往來(lái)的過(guò)程中，?????? ,。由于西南茶馬古道多為高原山地,，地勢(shì)險(xiǎn)峻，自然環(huán)境惡劣,，從事茶馬貿(mào)易的商人便以地域?yàn)榛A(chǔ)結(jié)成團(tuán)體共克險(xiǎn)阻,。其中云南喜洲的馬幫，甘肅姚州的牛哲等,，都有嚴(yán)密的組織架構(gòu)和規(guī)章制度,，也在多民族環(huán)境的影響下形成了獨(dú)具特色的生活方式和語(yǔ)言風(fēng)格。

21．在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,，使整段文字語(yǔ)意完整連貫,，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密,。每處不超過(guò)10個(gè)字,。

22．請(qǐng)用一句話概括上面兒段文字的主要意思。不超過(guò)25字。

【答案】21．①也傳播了內(nèi)地的文化或：也帶來(lái)了內(nèi)地的文化

②也帶來(lái)了藏區(qū)文化或,；也傳播了藏區(qū)文化

③也形成了自己的文化或：也形成了獨(dú)特的文化

22．西南茶馬古道在古代文化傳播和交流中起了重要作用,。或：西南茶馬古道促進(jìn)了古代藏區(qū)和內(nèi)地的文化交流,。

【解析】

21．

本題考查學(xué)生補(bǔ)寫(xiě)句子的能力,。

第一處，根據(jù)“西南茶馬古道帶來(lái)了內(nèi)地的物資”可知,，茶馬古道對(duì)內(nèi)地的影響,，由“其中影響最大的無(wú)疑是茶文化”可知，論述的是對(duì)內(nèi)地文化的影響,，故填寫(xiě)“也傳播了內(nèi)地的文化”,；

第二處，根據(jù)“社會(huì)上盛行的馬球文化就深受藏區(qū)的影響”可知,，茶馬古道還帶來(lái)了藏區(qū)文化,，故填寫(xiě)“也帶來(lái)了藏區(qū)文化”之類的句子；

第三處,，根據(jù)“云南喜洲的馬幫,，甘肅姚州的牛哲等，都有嚴(yán)密的組織架構(gòu)和規(guī)章制度”可知,，茶馬商人有他們自己的社會(huì)結(jié)構(gòu),；由“也在多民族環(huán)境的影響下形成了獨(dú)具特色的生活方式和語(yǔ)言風(fēng)格”可知，他們有自己的生活方式和語(yǔ)言風(fēng)格,，將其總結(jié)為“也形成了自己的文化”,。

22．

本題考查學(xué)生概括段落主要信息的能力。

由第一段可知,，茶馬古道傳播了內(nèi)地的文化，由第二段可知,，茶馬古道帶來(lái)了藏區(qū)文化,，

由第三段可知，茶馬古道形成了自己的文化,，因此材料論述的是茶馬古道再文化傳播和交流中的巨大作用,，據(jù)此得出答案：西南茶馬古道在古代文化傳播和交流中起了重要作用。

七,、材料作文

新高考最新模擬卷語(yǔ)文 新高考模擬考試語(yǔ)文試卷答案篇五

15．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分,。

（1）杜甫《登高》中包含著詩(shī)人多重人生之悲，其中“____________”一句寫(xiě)到難返故里,、漂泊不定,、萬(wàn)物蕭索之悲，“____________”一句則體現(xiàn)了孤寂一軀、抱病登臺(tái),、人近壽終之悲,。

（2）王安石《桂枝香·金陵懷古》中“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱,，后庭遺曲”與杜牧《泊秦淮》中的“____________,，____________”異曲同工。

（3）韓愈在《師說(shuō)》一文中以“____________,，____________”兩句凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài),。

【答案】???? 萬(wàn)里悲秋常作客???? 百年多病獨(dú)登臺(tái)???? 商女不知亡國(guó)恨???? 隔江猶唱后庭花???? 位卑則足羞???? 官盛則近諛

【解析】

【分析】

【詳解】

本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。

注意容易寫(xiě)錯(cuò)的字：“?！薄白鳌薄蔼q”“諛”,。

五、古代詩(shī)歌閱讀

新高考最新模擬卷語(yǔ)文 新高考模擬考試語(yǔ)文試卷答案篇六

浮杯

①

深夜降龍

②

③

身無(wú)彼我那懷土,，心會(huì)真如

④

為問(wèn)中華學(xué)道者,，幾人雄猛得寧馨

⑤

【注】①浮杯：指南朝宋時(shí)一位高僧乘坐木杯漂浮渡河的典故。②降龍∶指西域僧人涉公以秘咒降服神龍的典故,。③放鶴∶指晉代高僧支道林雖然愛(ài)鶴,，但出于仁愛(ài)將所養(yǎng)雙鶴放飛的典故。④真如∶佛教用語(yǔ),。真,，謂真實(shí)：如，謂如常,。⑤寧馨∶晉宋時(shí)的俗語(yǔ),，猶“如此”“這樣”之意。

16．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析,，不正確的一項(xiàng)是（?????）

a．首聯(lián)寫(xiě)智藏法師留學(xué)唐朝的舉動(dòng),，并盛贊其神奇的法力，以及高超的佛學(xué)造詣,。

b．智藏法師飽經(jīng)雨雪風(fēng)霜,，歷盡崎嶇坎坷，但都被詩(shī)人用"浮杯"典故一筆帶過(guò),。

c．頸聯(lián)既是巧妙的安慰,，又是對(duì)朋友的贊美,，從中可以看出兩人之間真摯的情誼。

d．詩(shī)歌多處運(yùn)用了與佛教相關(guān)的典故,，表達(dá)了對(duì)智藏法師高超的佛學(xué)造詣的贊美,。

17．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析詩(shī)中智藏法師的形象特點(diǎn)。

【答案】16．a(chǎn)

17．①不同凡響的堅(jiān)毅性格,。智藏法師不遠(yuǎn)萬(wàn)里,，渡海來(lái)唐，為學(xué)習(xí)佛法,，走遍名山,。②一心向佛的虔誠(chéng)信仰。智藏法師學(xué)習(xí)佛法只為修養(yǎng)心性,，參禪悟道,，探尋佛學(xué)的真諦。③卓越精深的佛學(xué)造詣,。智藏法師的造詣超過(guò)了唐朝當(dāng)時(shí)的大多數(shù)學(xué)者,。

【解析】

16．

本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的能力。

a.“盛贊其神奇的法力,，以及高超的佛學(xué)造詣”錯(cuò)誤,，“浮杯萬(wàn)里過(guò)滄溟”是寫(xiě)智藏法師渡海來(lái)唐的艱辛，突出其性格的堅(jiān)毅,；“遍禮名山適性靈”是寫(xiě)智藏法師學(xué)習(xí)佛法,，修養(yǎng)心性。

故選a,。

17．

本題考查學(xué)生把握詩(shī)歌的形象中的人物形象特點(diǎn)的能力,。

《贈(zèng)日本僧智藏》是唐代詩(shī)人劉禹錫創(chuàng)作的一首七言律詩(shī)。詩(shī)的首聯(lián)寫(xiě)智藏乘舟漂流萬(wàn)里,，遠(yuǎn)涉重洋來(lái)到中華,；頷聯(lián)寫(xiě)智藏高深的佛法修為和與物同體的大悲精神；頸聯(lián)寫(xiě)大師的修行境界,，對(duì)于自我與國(guó)土都不再執(zhí)著,；尾聯(lián)稱贊了僧人的“雄猛”。翻譯：智藏僧乘著小舟不遠(yuǎn)萬(wàn)里遠(yuǎn)涉重洋,，走遍名山以禮求法,，修養(yǎng)心性,。終于學(xué)成,，像涉公那樣，夜深降龍?zhí)端兒?，像支遁那樣,，在新秋的田野上把鶴放飛。已經(jīng)修持到忘懷人我的地步，便不用懷念故土,，已經(jīng)證悟到永恒不變的真心,，就不必再讀經(jīng)書(shū)。我倒要問(wèn)一問(wèn)中華求道學(xué)佛的人,，有幾個(gè)能夠達(dá)到這樣的精神境界和佛學(xué)造詣,。

不同凡響的堅(jiān)毅性格。日本與中國(guó)相距萬(wàn)里,，中有大海間隔,，在交通尚不發(fā)達(dá)的中古時(shí)期，來(lái)華學(xué)習(xí)的日本僧人需要付出的勇氣和艱辛是可想而知的,。智藏不遠(yuǎn)萬(wàn)里而來(lái)中國(guó),，目的是“適性靈”，即學(xué)習(xí)佛法,，修養(yǎng)心性,。中國(guó)的名山他都游遍了，名寺高僧也都訪遍了,，這期間該經(jīng)歷了多少雨雪風(fēng)霜,，該踏過(guò)了多少崎嶇坎坷，卻都被詩(shī)人一筆輕輕帶過(guò),，而智藏不同凡響的堅(jiān)毅性格和虔心向佛的苦行精神卻躍然紙上,。

一心向佛的虔誠(chéng)信仰?！吧钜菇谍?zhí)端?，新秋放鶴野田青”天道酬勤，他終于學(xué)到了高深的法力,，就像高僧涉公那樣,，夜深降龍?zhí)端甲兒诹耍猾@得了心靈的超脫,，就像高僧支遁那樣,，在新秋的青青田野上把鶴放飛了。佛經(jīng)認(rèn)為,，心之可畏,，甚于毒蛇，所以常常以毒蛇,、毒龍,、惡龍來(lái)比喻人的種種妄念，而以“降龍”比喻禪家降伏其心,?！胺批Q”一句用晉代高僧支道林愛(ài)鶴養(yǎng)鶴以及放鶴的典故,，生動(dòng)地刻畫(huà)出智藏徹底放下思想包袱而獲得了心靈的解脫。

卓越精深的佛學(xué)造詣,。而智藏的苦修精神和佛學(xué)造詣,，的確是值得中華人物學(xué)習(xí)的。而智藏,，不但超過(guò)了他的同胞,，并且超過(guò)了唐朝當(dāng)時(shí)的一般學(xué)者。這要付出極大艱辛和努力,，付出的堅(jiān)定信念和堅(jiān)毅精神,。

六、選擇 簡(jiǎn)答

新高考最新模擬卷語(yǔ)文 新高考模擬考試語(yǔ)文試卷答案篇七

23．閱讀下面的材料,，根據(jù)要求寫(xiě)作,。

攀枝花市九附六菜市場(chǎng)有一位五十多歲的時(shí)尚的賣菜大叔王美成，人稱“王花仙”,。他的菜攤與眾不同：青菜配美人蕉,、芹菜配梔子花、空心菜配菊花,、香蔥配紅花……他穿著西裝,、打著領(lǐng)帶賣菜，面對(duì)顧客,，總是樂(lè)呵呵的,。生意因此火爆。他賣菜的視頻被傳到網(wǎng)絡(luò)上,，播放量超過(guò) 250 萬(wàn),。

網(wǎng)友紛紛評(píng)論：①“用心感知生活，不拘于平淡的人,?！雹凇爸灰阍敢猓椒铂嵥槔?，也能創(chuàng)造出美的境地,。”③“生活的浪漫來(lái)自平凡的每件事,，這是來(lái)自菜市場(chǎng)的浪漫,。”④“把簡(jiǎn)單的事情做好,，把生活過(guò)成詩(shī),，有一顆富足浪漫的心，無(wú)論是在哪一行,，都會(huì)出彩的,。”……

以上材料引發(fā)了你怎樣的感觸與思考,？請(qǐng)結(jié)合材料和生活實(shí)際,，談?wù)勀愕南敕ā?

要求：結(jié)合材料，選好角度,，確定立意,，明確文體，自擬標(biāo)題,；不要套作,，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息,；不少于 800 字,。

【答案】參考范文：

平凡之路，詩(shī)意以赴

新高考最新模擬卷語(yǔ)文 新高考模擬考試語(yǔ)文試卷答案篇八

“且將新火試新茶,，詩(shī)酒趁年華,。”蘇東坡此詩(shī)不僅僅告訴我們要不負(fù)韶華,，也點(diǎn)出了一種浪漫的生活方式——詩(shī)意生活,。

初聽(tīng)“王花仙”這一別稱，還以為是賣花的小姐姐,，難以想象這竟然是一位五十多歲的賣菜大叔,，鮮花配蔬菜，穿西裝打領(lǐng)帶賣菜,，面對(duì)顧客總是樂(lè)呵呵的,，如此與眾不同的菜攤，自然備受人們青睞,。生活的浪漫來(lái)自平凡的每一件事,，這是來(lái)自菜市場(chǎng)的浪漫，王大叔將賣菜這件平凡的小事,，做得如此富有儀式感,，他樂(lè)觀地面對(duì)生活，把平凡的生活過(guò)成了詩(shī),。

王大叔的生活方式也讓我們有所感悟,，生活雖然平凡，我們也要詩(shī)意以赴,。

高度現(xiàn)代化的社會(huì),，讓我們的生活方式發(fā)生了改變，機(jī)械化的工作學(xué)習(xí)是否帶走了你內(nèi)心的浪漫與詩(shī)意,？是否鈍化了你對(duì)美的感知,？平凡生活中有綠樹(shù)成蔭,、芳草依依，有皎潔的月光,、滿天的星斗,，有一望無(wú)際的大海、潺潺小溪,，你是否已經(jīng)遺忘他們很久了,？你是否還在仰望星空？你是否還在回味江上清風(fēng)與山間明月,？

尤然喜愛(ài)沈復(fù)在《閑情記趣》中的一段記述：“夏日荷花初開(kāi)時(shí),，晚含而曉放，蕓用小紗裹撮茶葉少許,，置花心,，旦日取出，烹天泉水泡之,，香韻尤絕,。”這樣的詩(shī)意生活令人向往,，對(duì)生活的儀式感與浪漫令人贊賞,。古人對(duì)詩(shī)化生活的追求不僅于此，“登山則情滿于山,，觀海則意欲于?！薄白袼臅r(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛”,，每一位詩(shī)人都是富有浪漫情懷的人,。

“人間有味是清歡?！碧K東坡的詩(shī)意生活體現(xiàn)在美食上,；“應(yīng)是天仙狂醉，亂把白云揉碎”,，李白的浪漫情懷來(lái)自于飲酒?，F(xiàn)代生活中也不乏這樣的人。美如仙女生活在山中的網(wǎng)紅李子柒,，看他的視頻猶如在看一部紀(jì)錄片,，耕作、做菜這樣的事也變得如寫(xiě)詩(shī)一般美好,。

有網(wǎng)友說(shuō)：“把簡(jiǎn)單的事情做好,，把生活過(guò)成詩(shī)，有一顆富足浪漫的心，無(wú)論是在哪一行都會(huì)出彩的,?！彼寡哉\(chéng)哉，生活需要?jiǎng)?chuàng)造,，靈感來(lái)源生活,，只要我們的心懷浪漫，生活也會(huì)變得富有詩(shī)意起來(lái),。

讓我們不拘于平淡，用心感知生活,，在平凡的路上,，以詩(shī)意奔赴遠(yuǎn)方。

【解析】

【詳解】

本題考查學(xué)生寫(xiě)作的能力,。

【審題】

這是一道材料作文題,。題目提供的材料，一是一位五十多歲時(shí)尚買菜大叔王美成平凡生活中的儀式感,，用心,、樂(lè)觀的態(tài)度，創(chuàng)造的價(jià)值以及引起的關(guān)注與反響等,，這是考生聯(lián)想思考的觸發(fā)點(diǎn),；二是網(wǎng)友的評(píng)論，引領(lǐng)考生的思維方向和價(jià)值取向,。要求“以上材料引發(fā)了你怎樣的感觸與思考,？請(qǐng)結(jié)合材料和生活實(shí)際，談?wù)勀愕南敕ā毕薅忌纫獙?duì)材料有所感悟,，又要聯(lián)系生活實(shí)際來(lái)寫(xiě)作,。綜合來(lái)看，材料強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面：其一是平凡人在平凡生活中以樂(lè)觀的態(tài)度,、詩(shī)意的方式用心創(chuàng)造生活中的美好,；其二是網(wǎng)友對(duì)王美成的關(guān)注和評(píng)論，表達(dá)了平凡人對(duì)美的向往,、對(duì)美的生活方式的認(rèn)同,、對(duì)美的分享與傳播。文體是開(kāi)放的,，考生可以理性思考如何擁有創(chuàng)造生活美的態(tài)度,，寫(xiě)成議論文；也可感性表達(dá)對(duì)創(chuàng)造生活美的理解,，寫(xiě)成記敘文或散文,。

【立意】

1.懷浪漫之心，享詩(shī)意生活

2.浮世有清歡,，平淡藏絢爛

3.用心熱愛(ài)生活,，浪漫擁抱人生

4.認(rèn)真做事,，用心生活

【素材】

1. 每一個(gè)人，原本都是一首天然意趣清新活潑的好詩(shī),。只因羨慕他人的生活,，才成了參差不齊的長(zhǎng)短句；接著又心生感慨與詠嘆,，于是成了小令和曲目,；有了外在情緒的侵襲和干擾，便融合成了民國(guó)時(shí)期的朦朧詩(shī)和后來(lái)的新詩(shī),；一番激情澎湃和豪情萬(wàn)丈過(guò)后,，打油體便喧囂塵上；經(jīng)歷過(guò)銅臭味的熏陶和現(xiàn)實(shí)生活的打磨,，標(biāo)新立異中塞滿了嘲諷與訴求,；快節(jié)奏過(guò)眼云煙般的新時(shí)代，化育成流行歌曲響遍大街小巷……

2. 沒(méi)有誰(shuí)的人生,，是可以永遠(yuǎn)一番風(fēng)順的,，都經(jīng)過(guò)了風(fēng)風(fēng)雨雨的洗禮和曲曲折折的蜿蜒，最終能夠駕馭自己心性的人,，成為了最后的強(qiáng)者,。

所有的問(wèn)題，不能只看表面,，不能只在書(shū)中尋找,，更不能聽(tīng)信他人的一面之詞，只有自己親身經(jīng)歷過(guò)的歷練,，才是成就自己勇于攀登的階梯,，從來(lái)就沒(méi)有捷徑可走，即使走了也得大摔跟頭,，一切皆成定數(shù),。

生活要有寬度、廣度,、厚度和深度,，才有高度可言，與其研究別人兜售圈子忽悠眾生,，不如正確看待自己,，知道自己具備什么、能做什么,、想做什么,、還缺什么、應(yīng)拒絕什么，才是個(gè)人經(jīng)歷的沉淀與凈化,。

3. 知足者常樂(lè),，平平淡淡就是幸福，生活是杯美酒,，還是苦咖啡,，取決于心態(tài)，云煙看淡,，一杯清水也會(huì)醉了人生,。鮮花與掌聲，只是一葉浮萍,，風(fēng)雨與霜雪,，只是黑夜前的黎明。數(shù)落光陰,，不過(guò)幾十年,，錦色年華,，只是人生書(shū)本的一頁(yè),，長(zhǎng)長(zhǎng)的旅途，需要一顆玲瓏剔透的心,，看淡黑白交替,，原諒黑暗的過(guò)錯(cuò)，體諒了你我他,，便體恤了生活,。